鬧元宵：中華文化傳統(tǒng)的撒歡節(jié)

自然經(jīng)濟(jì)和小農(nóng)社會(huì)的悠久歷史，形成了中國厚重的節(jié)令習(xí)俗，每年農(nóng)歷正月十五的元宵節(jié)是最重要的節(jié)俗，其寓意影響不在春節(jié)下，是穿插中國春節(jié)年俗中的最重要節(jié)令。按古代歷法，正月系農(nóng)歷元月，即新年第一個(gè)月圓之夜，故名為“元宵節(jié)”。元宵節(jié)令寓意一元復(fù)始、大地春回。因這一節(jié)日有觀燈習(xí)俗，故又稱燈節(jié)。宋代以前，元宵節(jié)多稱“元夜”“元夕”“上元”，宋代以后多稱“元宵”。元宵節(jié)源于西漢，“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終?！官啄匈着呤司愀琛！币云凇巴ㄓ趥惱怼?，但是百姓無知，只能“知音而不知樂”，只有王者之群，所謂“君子”“審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣?！保ㄋ抉R遷：《史記·樂書第二》卷二十四）也就是說，漢天子，以后的歷代王權(quán)擁有者都是為了“治道”，也就是維護(hù)他國家名號(hào)的一姓政權(quán)的初心目的。

正月十五日，漢武帝最先于甘泉宮隆重舉辦張燈祭祀“太一神”活動(dòng)。太一神是先秦神話系統(tǒng)的最高神，又稱為太陽神，因其崇高，敬奉鄭重，漢武帝的祭祀禮于皇家禁苑神秘舉行。漢武帝太初元年（公元前104年）“太初歷”（又名《甲歷》）制定頒行，正月十五確定為重大節(jié)日，但相當(dāng)長時(shí)間系獨(dú)尊天子祈一姓皇權(quán)江山之福的壟斷祭禮祀日。

元宵節(jié)何以成俗？

元宵節(jié)的世俗和風(fēng)俗化，是儒、釋、道相互滲透融合一體不斷推動(dòng)的結(jié)果，是全社會(huì)各階層不同理解、各族群趨同意向匯聚的結(jié)果。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法制度、集權(quán)專制三要素的緊密結(jié)合，決定了歷史上中國社會(huì)信從佛教的天然深厚土壤，兩漢之際佛教文化的傳入，對于元宵節(jié)民俗的形成起了重要推助作用?！拔饔蚴氯?，乃中國正月之望，謂之大神農(nóng)變月。漢明帝令燒燈，以表佛法大明?！保ā稓q時(shí)廣記》卷一〇引《僧史略·漢法本傳》）佛教義將火光喻作佛之神威，謂“一燈能破千年暗”，佛之燈火光明可破人世黑暗，除眾生煩難，有“無量火焰，照耀無極”之功（《無量壽經(jīng)》）。據(jù)載，佛祖釋迦牟尼示現(xiàn)神變、降伏神魔是在西方12月30日，即東土正月十五，為紀(jì)念佛祖神變，此日需舉行燃燈法會(huì)。信奉佛教的東漢明帝親自到寺院張燈，以示禮佛，并敕令天下寺廟正月十五日燃燈。爾后，歷代歌詠元宵節(jié)燃燈的詩文不可勝計(jì)，晉代傅玄的《朝會(huì)賦》描繪正月朝會(huì)的燈火：“前三朝之夜中，庭燎晃以舒光。華燈若乎火樹，熾百枝之煌煌?！蹦媳背瘹v史階段是上元節(jié)形成期。梁武帝蕭衍篤信佛教，正月十五夜，宮中大張燈火，時(shí)人吳均《詠燈》詩中“能方三五夜，桂樹月中生”的“三五”是“三五一十五”，即上元月。“昔在鳳凰闕，七采蓮花莖。陸離看寶帳，爛漫照文屏。檐艷煙光轉(zhuǎn)，氛氳霧里輕。能方三五夜，桂樹月中生?！绷汉單牡凼捑V的《正月八日燃燈詩應(yīng)令》可為代表：“藕樹交無極，花云衣數(shù)重?？椫衲転橄?，縛荻巧成龍。落灰然蕊盛，垂油濕畫峰。天宮倘若見，燈王愿可逢?！保ā读汉單牡畚募罚┤紵魣雒媸⒋?，氣派輝煌，明地映天，天宮萬神可以望見，“身上燃燈千盞”的“寶燈王”佛尊釋迦牟尼也可能被感動(dòng)得法相人間，施福萬民。隋煬帝楊廣也不甘落后，他的《正月十五日于通衢建燈夜升南樓》詩歌詠：“燈樹千光照，花焰七枝開。月影凝流水，春風(fēng)含夜梅。幡動(dòng)黃金地，鐘發(fā)琉璃臺(tái)。”（《全隋詩》）唐朝時(shí)，強(qiáng)盛的國力和充分的文化自信，佛教普被深化條件更宜、空間更大，“神燈佛火”風(fēng)俗遂遍布民間。佛教的這一禮儀節(jié)日，完成了由宮廷到民間，由中原到全國的普及發(fā)展過程。道教是中國的原生文化，但道教文化的發(fā)展卻是受到了佛教在中土滋蔓的文化影響。道家將宇宙解釋為分別以天官、地官、水官掌管天、地、水三界。東晉末劉宋初，出現(xiàn)以三官配三元節(jié)的三官主三元日說法，農(nóng)歷正月十五日定為天官誕辰，為上元節(jié)，七月十五日地官誕辰為中元節(jié)，十月十五日水官誕辰為下元節(jié)（古靈寶經(jīng)《太上洞玄靈寶三元品戒經(jīng)》）。南宋吳自牧《夢粱錄》中說：“正月十五元夕節(jié)，乃上元天官賜福之辰?！北M管全社會(huì)不同等級、類別族群對儒、釋、道的理解與認(rèn)同的角度、程度、目的不盡相同，但信奉、遵從方式與儀式有最大公約，因而成為大眾行為范式和社會(huì)風(fēng)氣、習(xí)俗。

九層燈輪，莫高窟第433窟（隋），引自敦煌研究院

元宵賞燈風(fēng)俗，在國力空前強(qiáng)大的唐朝十分興盛，元宵節(jié)期間“燃燈供佛”成為仕官百姓普天同慶的最熱鬧節(jié)慶之日。唐景龍四年（710年）正月“丙寅，上元夜，帝與皇后微行觀燈”（《舊唐書》卷七）。是夜放宮女?dāng)?shù)千人觀燈。次日又微行觀燈。當(dāng)時(shí)認(rèn)為上元夜天神下降，故從正月十四至十六日三夜均放燈，后增至五夜。唐劉肅《大唐新語》記載：“京城正月望日，盛飾燈影之會(huì)，金吾弛禁，特許夜行。貴臣戚屬及下俚工賈，無不夜游?！碧拼娙颂K味道的《正月十五夜》詩記：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來?！保ā度圃姟肪砹澹┟枥L了燈月交輝，游人如織，熱鬧非凡的場景。唐張祜《正月十五夜燈》：“千門開鎖萬燈明，正月中旬動(dòng)帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲?！保ā度圃姟肪砦灏偈唬┨评钌屉[的《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》詩句“月色燈光滿帝城，香車寶輦溢通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑”（《全唐詩》卷五百四十一），既形象描繪了觀燈規(guī)模之宏大，亦生動(dòng)展示了大眾爭相游街觀燈的熱切興奮。唐代法定元宵張燈正月十四到正月十六三天時(shí)間，民間習(xí)俗賞燈的活動(dòng)也越來越興盛。宋朝的元宵節(jié)要張燈五天，猜燈謎的活動(dòng)也因之興起。明朝時(shí)燈節(jié)持續(xù)的從正月初八直到正月十七整整十天，是中國歷史上最長的燈節(jié)。

放燈（唐），引自王弘力《中國古代風(fēng)俗百圖》

元宵節(jié)成為宋朝熱鬧、隆重遠(yuǎn)超過春節(jié)的舉國大慶之典，普天歡娛之際。元宵放燈期間，一百幾十萬人口的京師都城“家家燈火，處處管弦”，一片燈火輝煌，歌舞百戲填充街巷，“樂聲嘈雜十余里”。各家燈競出新意，“燈品至多”，“精妙絕倫”。北宋首都東京（今開封）皇宮元宵節(jié)慶典的準(zhǔn)備早在頭一年的冬至就開始了，開封府承當(dāng)一應(yīng)工程事務(wù)：“絞縛山棚，立木正對宣德樓，……”這時(shí)，“游人已集御街，兩廊下奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里，擊丸、蹴踘，踏索、上竿。……奇巧百端，日新耳目?！敝琳缕呷?，“燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。……橫列三門，各有彩結(jié)、金書大牌”，中曰“都門道”，左右曰“左右禁衛(wèi)之門”，上有大牌曰“宣和與民同樂”。“彩山左右，以彩結(jié)文殊、普賢，跨獅子、白象，各于手指出水五道，其手搖動(dòng)。用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時(shí)放下，如瀑布狀。又于左右門上，各以草把縛成戲龍之狀，用青幕遮籠，草上密置燈燭數(shù)萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走。自燈山至宣德門樓橫大街，約百余丈，……內(nèi)設(shè)兩長竿，高數(shù)十丈，以繒彩結(jié)束，紙糊百戲人物，懸于竿上，風(fēng)動(dòng)宛若飛仙。內(nèi)設(shè)樂棚，差衙前樂人作樂雜戲，并左右軍百戲在其中，駕坐一時(shí)呈拽。”最堂皇顯赫，吸引人眼球的是“宣德樓上，皆垂黃緣簾，中一位乃御座。用黃羅設(shè)一彩棚，御龍直執(zhí)黃蓋掌扇，列于簾外。兩朵樓各掛燈球一枚，約方圓丈余，內(nèi)燃椽燭，簾內(nèi)亦作樂。宮嬪嬉笑之聲，下聞?dòng)谕?。樓下用枋木壘成露臺(tái)一所，彩結(jié)欄檻，兩邊皆禁衛(wèi)排立，錦袍幞頭簪賜花，執(zhí)骨朵子。面此樂棚、教坊、鈞容直、露臺(tái)弟子，更互雜劇。近門亦有內(nèi)等子班直排立。萬姓皆在露臺(tái)下觀看，樂人時(shí)引萬姓山呼。”（孟元老：《東京夢華錄》卷之六《元宵》）。萬歲爺和宮眷鄭重現(xiàn)身宣德樓上，與天下百姓共慶，于是在樂人的引導(dǎo)下“萬姓山呼”，人山人海的人群不停呼喊，一陣接一陣的“萬歲”口號(hào)響徹云霄，滿城轟動(dòng)，經(jīng)久不息，元宵節(jié)會(huì)亦達(dá)到高潮。“奏舜樂，進(jìn)堯杯，傳宣車馬上天街。君王喜與民同樂，八面三呼震地來。”（宋·佚名：《鷓鴣天·日暮迎祥對御回》）皇帝滿足了“百姓擁戴”、江山穩(wěn)坐的心理；權(quán)貴臣僚滿足了實(shí)實(shí)在在的幸福感；小民則滿足了節(jié)日無拘無束、看足熱鬧的興奮；果然是普天同慶，皆大歡喜。為了這種效果，政府是頗費(fèi)苦心的：“帝里偏雄，一年正月十五日夜。州里底喚做山棚，內(nèi)前的喚做鰲山。從臘月初一日，直點(diǎn)燈到宣和六年正月十五日夜。為甚從臘月放燈？蓋恐正月十五日陰雨，有妨行樂，故謂之‘預(yù)賞元宵’?！保ㄋ巍o名氏：《宣和遺事》前集）

明·吳彬《歲華紀(jì)勝圖冊·元夜》，臺(tái)北故宮博物院藏，正上方即為燈山

晚明《上元燈彩圖》（局部），中心即為“燈山”

明朝時(shí)社火花燈之俗更攀新高，與春節(jié)相接，白晝?yōu)槭?，夜間燃燈，極致壯觀?，F(xiàn)藏于中國國家博物館的《明憲宗元宵行樂圖》將五百多年前紫禁城內(nèi)元宵節(jié)盛況描繪得淋漓盡致，再現(xiàn)的是明憲宗成化二十一年（1485年）的元宵節(jié)盛況。元宵節(jié)的節(jié)期與節(jié)俗活動(dòng)，是隨歷史的發(fā)展而延長、擴(kuò)展的。明代是自初八點(diǎn)燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節(jié)相接，白晝?yōu)槭?，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。

《明憲宗元宵行樂圖》（局部），中國國家博物館藏

隨著時(shí)間的推移，元宵節(jié)的活動(dòng)越來越多，耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船、扭秧歌、打太平鼓等傳統(tǒng)民俗表演名目不可勝計(jì)。清代的北京元宵節(jié)風(fēng)俗：“自十三日至十七日，城中張燈，各衙門及士庶家，皆掛燈球，或紗或紙，或繪故事，或?qū)懺娫~，競為奇巧。市肆皆懸燈，燈市口尤盛。燈市之設(shè)，自正月初十日始，至十八日止?！保ㄇ濉び诿糁校骸度障屡f聞考》第一百四十七卷）歷史上的燈籠，大多用蠟燭，如北宋宣德樓懸掛的“方圓丈余”球形燈籠，就是“內(nèi)燃如椽蠟燭”。當(dāng)然還有油燈，油則是烏柏油、白蘇籽油、油菜籽油、桐油等等。燈籠罩衣，則是特制紙張、薄紗等透明度與韌性都較高的材質(zhì)。

元宵節(jié)如何成勢？

歷史上的王權(quán)管理制度，為了一姓國家的社會(huì)秩序穩(wěn)定，就是要盡最大可能地掌控、限制人們行動(dòng)的自由與活動(dòng)空間。百分之九十以上的農(nóng)業(yè)人口，畢生都基本是“日出而作，日入而息”的極小半徑活動(dòng)與生存空間。相對而言，樂醫(yī)百工等非農(nóng)業(yè)人口有了較長半徑的活動(dòng)空間，但也大致不出行業(yè)管理下的定規(guī)路徑，基本是城邑空間，且平素是城門每日定時(shí)開閉，夜晚還要宵禁?？傊鯔?quán)國家中蕓蕓眾生，盡管每日為生存勞累繁忙，但總體上是螻蟻般規(guī)律、規(guī)范活動(dòng)的。一些農(nóng)時(shí)節(jié)令的歡愉，也基本是“闔家團(tuán)聚”的方式，唯獨(dú)元宵節(jié)呈現(xiàn)的是“普天同慶”。元宵節(jié)日間，百般技藝?yán)_紛耀眼，大街小巷商鋪興隆，入夜則彩燈華亮，一片燈光世界。人們紛紛走出家門，真的叫傾巢出動(dòng)，頭攢踵接，人山人海，賞燈花，猜燈謎，觀技藝，看人流，將從除夕開始延續(xù)的慶?；顒?dòng)，推向連日不歇的歡悅高潮。

猜燈謎（清），引自王弘力《中國古代風(fēng)俗百圖》

總之，正是百姓的積極參與，元宵節(jié)所以成勢。因?yàn)槠剿毓芾砩鯂?yán)，元宵節(jié)弛禁放松，元宵節(jié)的連日無禁，讓人們大有放風(fēng)出籠，身心充分解放之感。而這一點(diǎn)在女性身上體現(xiàn)最為明顯、強(qiáng)烈。宋代元宵節(jié)的“婦女出游街巷，自夜達(dá)旦，男女混淆”無拘束風(fēng)習(xí)甚盛。宋歐陽修《生查子·元夕》：“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”（《全宋詞》一）說的是元宵節(jié)間情人相會(huì)的事。明代臺(tái)州地區(qū)女詩人劉英《上元十三夜》：“近喜元宵雪更晴，千門翠竹結(jié)高棚。珠簾半卷將團(tuán)月，玉指初調(diào)未合笙。新放華燈連九陌，舊傳金鑰啟重城。少年結(jié)伴嬉游去，遮莫雞聲下五更?！睘榱似砻鉃?zāi)咎的婦女進(jìn)香活動(dòng)是中國歷史上的特性風(fēng)俗，且在元宵節(jié)期間尤為隆盛。吏部尚書周用曾有詩予以贊誦：“都市燈市由來盛，大家小家同節(jié)令。諸姨新婦及小姑，相約梳妝走百病。俗言此夜鬼穴空，百病盡歸塵土中。不然今年且多病，臂枯眼暗兼頭風(fēng)?！庇謸?jù)《宛署雜記》等民俗書記載：明時(shí)北京有于“正月十六日夜，婦女群游，祈免災(zāi)咎，前令人持一香辟人，名曰走百病。凡有橋之所，三五相率一過，取度厄之意?；蛟平K歲令無百病，暗中舉手摸城門釘，一摸中者以為吉兆。”周用詩句：“誰家老婦不出門，折足蹣跚曲房里。今年走健如去年，更乞明年天有緣。”“去年同伴今希有，幾人可卜明年走?！敝苡檬钦J(rèn)可婦女走去百病活動(dòng)的積極意義的，既可健康身體，亦是心靈舒展解放，當(dāng)然也有服飾展示的實(shí)際效果。袁于令《隋史遺文》便有生動(dòng)描述：“有衣服首飾的，妝扮出來賣俏；沒有的，東央西借，要出來走橋步月。張家妹子搭了李店姨婆，趙氏親娘約了錢鋪媽媽，嘻嘻哈哈，如癡似醉，郁捺不住。若是丈夫少有趑趄、阻擋一句，先要變起臉嘴，罵一個(gè)頭臭，到底鄰舍親眷，走來打合，原要出去一遭。也有丈夫父兄肯助興的，還要攜男挈女，跟隨在后，大呼小叫，搖擺裝腔，揚(yáng)揚(yáng)得意。正是：誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。就是婦女也不同：有一種不在行的婦女，涂脂抹粉，紅裙綠襖，打著偏袖，扭著屁股，努著嘴唇，眇著眼睛，頭腦，惹人批點(diǎn)。但凡那在行的婦女，淺裝淡服，不施脂粉，瀟灑輕盈不，煩做作，斜行側(cè)立，隨處有天然波俏，巧言倩笑，動(dòng)輒有實(shí)地風(fēng)流。那種婦人，又忒煞惹人歆美。”《金瓶梅詞話》中亦有此類社會(huì)情景描寫：元宵節(jié)之夜，西門慶家的“三個(gè)婦人，帶領(lǐng)著一簇男女”，外出行游，惠蓮“換了一套綠閃紅緞子對衿襖兒，白挑線裙子，又用一方紅銷金汗巾子搭著頭，額角上貼著飛金并面花兒，金燈墜子”，才出來跟著眾人走。眾婦女們，“月色之下，恍若仙娥，都是白綾襖兒，遍地金比甲，頭上珠翠堆滿，粉面朱唇”（明·蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》第二十四回）。

南宋·李嵩《觀燈圖》，臺(tái)北故宮博物院藏

元宵節(jié)為何撒歡？

元宵節(jié)俗中有各種各樣的慶娛盡歡活動(dòng)：賞月，燃燈，爆竹，焰火，舞龍燈，舞獅子，踩高蹺，競猜燈謎，走百病等社火表演，寓意團(tuán)圓、美滿的吃元宵當(dāng)然是重要的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人們一年到頭為生計(jì)忙碌，年里家人歡聚，到了元宵節(jié)則全體社會(huì)成員不分男女老幼都加入節(jié)日活動(dòng)中，無拘無束，盡情歡喜，俗稱“鬧元宵”。一個(gè)“鬧”字，既寫實(shí)，亦傳神，極為生動(dòng)、深刻地展現(xiàn)了歷史上中國社會(huì)一年僅有的一次全社會(huì)性的人性有限釋放活動(dòng)。有人將其稱為中國的“狂歡節(jié)”，但這種比附表達(dá)并不準(zhǔn)確。更準(zhǔn)確的說法，應(yīng)當(dāng)是：元宵節(jié)是中國歷史上的百姓“撒歡節(jié)”，撒歡一詞更形象、生動(dòng)，很人情、人性，男女老少各色人等都童心、本性、率真，可親、可愛、可敬。但，中華文化的禮俗與中國人的規(guī)矩仍在，所以不瘋，亦不狂。

《水滸傳》中也有宋江、燕青、李逵?xùn)|京城中鬧元宵的情節(jié)：“話說宋江等人在東京城內(nèi)看燈，李逵獨(dú)自一人閑逛，見街上熱鬧非凡，心中歡喜?！铄哟蚺芰藵娖?，回頭對那賣花燈的老漢說道：‘老人家，你莫怕，有我李逵在此，誰敢欺負(fù)你！’……李逵打跑了官差，站在臺(tái)上哈哈大笑，引得周圍百姓紛紛圍觀。李逵見眾人看他，心中得意，便高聲喊道：‘我乃梁山好漢黑旋風(fēng)李逵，今日特來東京鬧元宵！’眾人聽了，嚇得四散奔逃，街上頓時(shí)大亂?！保鳌な┠外郑骸端疂G傳》第七十二回 “柴進(jìn)簪花入禁院，李逵元夜鬧東京”）《水滸傳》還描寫了宋江清風(fēng)寨夜看小鰲山，一座不見經(jīng)傳的清風(fēng)寨小鎮(zhèn)，鰲山上也扎了五六百碗花燈：“宋江在花榮寨里住了幾日，花榮每日相陪，飲酒作樂。不覺已是正月十三日，花榮對宋江說道：‘明日是元宵佳節(jié)，小弟已安排下筵席，請兄長同賞花燈?！谓溃骸t弟如此盛情，宋江敢不從命?！稳?，花榮請宋江到后堂坐下，只見堂上掛滿了花燈，光彩奪目?！苏f話間，只見幾個(gè)小嘍啰抬著一座小鰲山進(jìn)來，放在堂前。那小鰲山高約丈余，上面點(diǎn)綴著無數(shù)花燈，燈上畫著各種人物故事，栩栩如生。宋江看了，贊嘆不已，道：‘賢弟，這小鰲山真是精巧，不知是何人所造？’花榮笑道：‘這是小弟特請匠人精心制作，專為兄長賞玩?！保ā端疂G傳》第三十三回）元宵節(jié)歡慶是全國各地的風(fēng)俗，小小的清風(fēng)寨，也有技藝高超匠人扎得十分精巧的花燈，足見風(fēng)俗之盛。

元宵節(jié)的節(jié)日美食是元宵，唐朝已經(jīng)有元宵節(jié)吃元宵的風(fēng)氣，不過當(dāng)時(shí)名稱叫作“面繭”“圓不落角”。宋代更流行，稱呼則徑直為“圓子”，宋代周必大《元宵煮浮圓子前輩似未嘗賦此坐間成四韻》詩：“今夕知何夕，團(tuán)圓事事同。湯官尋舊味，灶婢詫新功。星燦烏云里，珠浮濁水中。歲時(shí)編雜詠，附此說家風(fēng)?！保ā度卧姟肪矶牛?。將元宵節(jié)家家戶戶煮“浮圓子”——“圓子”的殷厚淳樸民俗描述得熱氣騰騰，不免令人食指動(dòng)，口流涎。周密《武林舊事》記杭州習(xí)俗：“節(jié)食所尚，則乳糖圓子……十般糖之類?！薄叭樘菆A子”即是糖心料的圓子。明清以后習(xí)稱“元宵”。正月十五還例行放爆竹、燃焰火，燃放煙花爆竹既是慶祝，又有上古遺傳的驅(qū)邪避瘟寓意。元宵節(jié)不僅是漢族風(fēng)俗，女真族的金國也十分重視。宋話本《楊思溫燕山逢故人》有金人亦元宵燈節(jié)習(xí)俗的描述：“雖居北地，也重元宵。未聞鼓樂喧天，只聽胡笳聒耳。家家點(diǎn)起，應(yīng)無陸地金蓮；處處安排，那得玉梅雪柳？……”調(diào)侃意味的文字，也看出元宵節(jié)俗的女真習(xí)尚。

怎樣理解元宵節(jié)的“鬧”？

中國歷史上有“鬧”元宵的說法，也正因?yàn)槿绱?，時(shí)下網(wǎng)絡(luò)熱語又有元宵節(jié)是中國式狂歡節(jié)之說。將元宵節(jié)的傳統(tǒng)過法比照西方文化說成是狂歡節(jié)，既頗生動(dòng)，也近形象，但似乎不夠準(zhǔn)確，因而也缺乏深刻。何謂“鬧”？鬧是安靜的反義，正面或中性解讀是熱鬧，有生機(jī)勃勃、旺盛、聲勢浩大、熱火朝天等寓意；用為戲耍、耍笑、戲鬧，則為明顯的基本人性、天真童心表現(xiàn)。如宋學(xué)者宋祁《玉樓春·春景》詞句：“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！钡矡狒[，又往往難免嘈雜，如鬧市，有了混亂、無規(guī)則意義。于是負(fù)向意義有：攪擾，鬧騰，鬧心，鬧氣，鬧情緒；鬧事，鬧饑荒，鬧水災(zāi)，鬧病，等等?？傊坏┑搅恕棒[”的狀態(tài)，人們往往心存戒備，懷有忌憚或警惕。如人們并不陌生的“鬧酒”風(fēng)習(xí)和“鬧洞房”習(xí)俗，因?yàn)轸[——可能偏離斯文規(guī)矩而成惡作劇，一旦過度——往往過度，則成惡習(xí)、陋俗，不免尷尬、違情、悖理，甚至造成過失，引發(fā)事故，釀成悲劇。不過，“鬧酒”“鬧洞房”等習(xí)俗畢竟是少人數(shù)、小空間、暫時(shí)段的事，不具有明顯的社會(huì)性，所以政府當(dāng)局一般不予過問。而民心輿情一般又是“看熱鬧的不怕事兒大”，隔岸觀火、袖手旁觀也是大眾的習(xí)性，所以許多惡風(fēng)、陋習(xí)反倒能夠因循延續(xù)，殘喘茍延，難以革除。

但元宵節(jié)則不同，元宵節(jié)的廣泛社會(huì)性，近乎全民的參與性，不免讓統(tǒng)治者隱隱擔(dān)心難以控制的顧慮，隋朝都城長安“每正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地?！痹?jié)的娛樂場面，引發(fā)了防民護(hù)政意識(shí)強(qiáng)烈大臣的政治敏感，開皇三年（583年），遂有大臣以“見近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競，至于糜費(fèi)財(cái)力，上奏請禁絕之?！崩碛墒牵骸懊魍跤?xùn)民治國，率履法度，動(dòng)由禮典?！榔湫捌?，納諸軌度。竊見京邑，爰及外州，每以正月望月，充街塞陌，聚戲朋遊。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。以污、穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，內(nèi)外公觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕凌云，袨服靚妝，車馬填噎。肴醑肆陳，絲竹繁會(huì)，竭資破產(chǎn)，競此一時(shí)。盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素分。穢行因此而生，盜賊由斯而起。浸以成俗，實(shí)有由來，因循敝風(fēng)，曾無先覺。非溢于化，實(shí)損于民，請頒行天下，并即禁斷?！矣蟹刚撸堃怨蔬`勑論?！保ā端鍟ち鴱獋鳌肪砹ι鐣?huì)治安隱患的憂慮，讓隋文帝認(rèn)為很有道理，遂“詔可其奏”，禁令頒行天下。元朝時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)更是加倍防范百姓集會(huì)活動(dòng)，“諸夜禁，一更三點(diǎn)，鐘聲絕，禁人行。五更三點(diǎn)，鐘聲動(dòng)，聽人行?！泵恐翟Γm市井之間，燈火亦禁?！爸猎ü?270年）七年正月，詔曰：‘上元張燈，禁中出榜，止之。’”（《元史·順帝本紀(jì)六》卷四十三）

統(tǒng)治者關(guān)心的是關(guān)乎秩序穩(wěn)定的政治與政權(quán)大問題，而更多的思想者考慮的則是風(fēng)俗教化，因?yàn)閿?shù)以萬計(jì)，數(shù)萬計(jì)，甚至十幾萬計(jì)、幾十萬計(jì)的各色人等涌向街區(qū)，魚龍混雜之中，渾水摸魚、趁亂動(dòng)作的五陵惡少、挈奴衙內(nèi)、潑皮牛二、犯科歹徒可謂不可勝計(jì)，亦很難防范。一則司馬光的故事頗傳神，君子懿范的司馬光閑居洛陽，時(shí)值上元節(jié)，夫人欲出看燈，公曰：“家中點(diǎn)燈，何必出看？”夫人曰：“兼欲看游人?！惫唬骸澳呈枪硪俊保▍尉尤省盾幥洝罚┘壹覒魬襞於加幸ソ稚峡礋狒[的心理，但未必男主人都會(huì)情愿，至少會(huì)有些放心不下。所以才會(huì)有司馬光與夫人的對話，那場景頗有趣：司馬光指著自家懸掛的燈籠說：家里不是有燈嗎？何必一定外出？“我們還要看人呢！”“我不是人嗎？在家看我還不夠？”“天天看你看煩了……”“在家看我煩，出外看人不煩，隨便看人，人復(fù)隨便看你，是何道理？”這般對話，雖是笑話，卻是世情實(shí)話。不難想象，元宵節(jié)中的瘋狂現(xiàn)象：擦肩摩踵，人群雜亂，地痞流氓、惡少歹徒借機(jī)作奸犯科，北宋皇族女兒就有在東京城的元宵節(jié)期間被合伙作案的歹徒劫持拐賣的事件。也正因?yàn)槿绱?，一些人家對女眷混雜人流比較謹(jǐn)慎。甚至于有伎藝人利用煙火技術(shù)進(jìn)行盜竊的事情，宋徽宗宣和年間，鄭太師府中命道士章蘸，道士“請鄭掃潔廷宇，先期齋戒盛具鋪列。明日初夜，家人肅立廷下，內(nèi)外謦欬不聞。忽仙樂玲玲，從空而來，乘彩云下至祠所，伶官執(zhí)笙簫合奏于前，女童七八人，履虛而行，歌舞自若，而神官仙眾逍遙于后，傾之，云煙蔽覆，對面不相見。一大聲如靜鞭鳴蹕，隨即寂然，道人不復(fù)見，供器皆用金銀，并無一存。鄭氏知墮術(shù)士計(jì)中，又畏禁中傳說，謂其夜祭神，不敢誦言”（宋·洪邁：《夷堅(jiān)志》補(bǔ)卷第二十《神霄宮蘸》）。這種利用焰火雜技公然劫掠也算是高智商的強(qiáng)賊行為了。

2021年鬧元宵，安徽黃山，圖源：新華社

比較西方文化的狂歡節(jié)，對認(rèn)知中華文化傳統(tǒng)元宵節(jié)的撒歡意義是有益的，既有民族文化自尊、自強(qiáng)的激勵(lì)，亦有異文化交流中的啟示借鑒意義。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為愚人節(jié)、嘉年華等集體狂歡節(jié)日具有通過集體儀式和慶祝活動(dòng)強(qiáng)化社會(huì)團(tuán)結(jié)和集體意識(shí)的作用，具有明顯的集體興奮、社會(huì)整合意義（《宗教生活的基本形式》，1999年）。英國人類學(xué)家特納則認(rèn)為，大型狂歡節(jié)日中，參與者暫時(shí)脫離日常社會(huì)結(jié)構(gòu)和身份，進(jìn)入一種模糊、反結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，社會(huì)等級被暫時(shí)消解，人們體驗(yàn)到一種平等和團(tuán)結(jié)的“共融”感。狂歡節(jié)結(jié)束后，社會(huì)秩序重新恢復(fù)，但參與者通過這種儀式性的“反結(jié)構(gòu)”體驗(yàn)，強(qiáng)化了對社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同（《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，2006年）。研究游戲?qū)W的法國學(xué)者羅歇·凱盧瓦認(rèn)為，狂歡節(jié)是一種“混亂的節(jié)日”，它通過打破日常規(guī)則和秩序，為社會(huì)提供了一種釋放壓力的機(jī)制——這種暫時(shí)的混亂有助于維持社會(huì)的長期穩(wěn)定（《游戲與人》，2024年）?？傊?，西方學(xué)者基本都強(qiáng)調(diào)眾多無顧忌行為“混亂”過程中的釋放與整合機(jī)制。而我們主張的“撒歡節(jié)”，強(qiáng)調(diào)的是參與者個(gè)人輕松、自然、童真意味的愉悅，通過集體性儀式或社會(huì)事件的“隱蔽狀態(tài)下”的無顧忌或最少顧忌的充分放松。它大體上與傳統(tǒng)文化中的“自然和諧”“社會(huì)和諧”觀念并無嚴(yán)重沖突。它就社會(huì)性而言，不涉及對權(quán)威或社會(huì)規(guī)范的挑戰(zhàn)，充其量不過是一種對日常生活的短暫逃離。由此觀之，中華傳統(tǒng)文化元宵節(jié)俗的盡興熱鬧，順人性、合輿情、頤身心、娛民生、興百業(yè)、敦世風(fēng)等諸多益處，正是其敦醇悠久不廢的根本原因所在。盡興撒歡，樂觀其然，不必過拘，因?yàn)闅g而不狂，謔而不虐，恰是中華儒雅斯文。