哪吒與蓮信仰中的創(chuàng)始、誕生和復(fù)活

從佛教到道教：中華文化中的護(hù)法神 

哪吒（那吒），是梵文Nalakūvara或Nalakūbala的音譯簡稱，全稱為那羅鳩婆、那羅鳩缽羅、那吒俱伐羅等。哪吒早在北涼時(shí)代（397-439年）就在中國出現(xiàn)了。曇無讖在420年翻譯的佛教經(jīng)典《佛所行贊》（即《佛本行經(jīng)》）首先記載：“毗沙門天王，生那羅鳩婆。”到了唐宋時(shí)期，有關(guān)哪吒的記錄漸多，大致可以說哪吒信仰此時(shí)開始在民間流傳。鄭綮所撰唐代筆記小說《開天傳信記》云，哪吒是“毗沙門天王子也”。毗沙門是北方天王，世俗稱為托塔天王，所以后來民間指哪吒為托塔天王之子。毗沙門天王有五個(gè)兒子，哪吒排行第三，所以民間稱其為三太子。而《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》則稱哪吒是毗沙門天王第三王子的第二個(gè)兒子，也就是天王的孫子。不管是兒子還是孫子，哪吒出身貴胄，是天王的后代，這是沒有爭議的。宋代記錄哪吒的佛教著作就更多了，如《宋高僧傳·道宣傳》《碧巖錄》《五燈會(huì)元》《圓悟佛果禪師語錄》《佛說最上秘密那拏天經(jīng)》等，不一而足，可見哪吒形象逐漸深入民間。

既然哪吒在佛經(jīng)中有記載，他當(dāng)然就是佛教神靈；天王之子，則屬于佛教護(hù)法神。佛教的護(hù)法神從印度傳來時(shí)往往面目猙獰，現(xiàn)忿怒相，以鎮(zhèn)妖魔，哪吒起初也是如此。

忿怒相的哪吒降龍

不過，由于他是太子，后來就開始以童子形象出現(xiàn)。在敦煌《毗沙門天王赴哪吒會(huì)》圖中，哪吒均作童子形象。如敦煌毗沙門天王和哪吒像所示，天王左側(cè)白凈粉紅持寶花之童子，筆者以為即是兒童化的哪吒。一般來說，天王旁邊為二夜叉，但仔細(xì)觀察此圖，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此二人中一人為兒童，粉色白凈，相對(duì)高大，面容呈現(xiàn)明顯的華夏特征，幾乎和后來哪吒“粉嘟嘟”的形象一致；而另一人已成年，矮黑，面貌奇特，則兩者之對(duì)比可知非為一類。據(jù)此可判斷前者便是華化后的哪吒三太子，明清小說中哪吒童子的形象即可追溯至此。

敦煌毗沙門天王和哪吒像

哪吒形象在民間的流播當(dāng)然要感謝明代形成的兩部小說——《西游記》和《封神演義》。在前一本書中，哪吒是佛教神祇；在后一本中，哪吒則搖身一變，成了道教護(hù)法。雖然教派不同，但關(guān)于哪吒的故事情節(jié)大致相同。讓我們先看《西游記》的記載。

《西游記》第八十三回記載了哪吒的出身，說他是托塔天王李靖之子，被逼自殺。書中寫道：“哪叱奮怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點(diǎn)靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經(jīng)，只聞得幢幡寶蓋有人叫道‘救命！’佛慧眼一看，知是哪叱之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言。哪叱遂得了性命，運(yùn)用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大。”這里，幫助哪吒起死回生的是佛祖。佛祖“將碧藕為骨，荷葉為衣”，哪吒遂重得性命，所以哪吒有蓮花化身之說。

《封神演義》中哪吒的故事與《西游記》的如出一轍，只是前者用了更多筆墨展開。第十四回“哪吒現(xiàn)蓮花化身”寫道，哪吒死后，建立了哪吒行宮，被其父李靖看到，李靖一鞭把“哪吒金身打得粉碎”，還放火燒了廟宇。哪吒魂魄無處可去，找到了師父太乙真人。

太乙真人曰：“你不在行宮接受香火，你又來這里做甚么？”哪吒跪訴前情：“被父親將泥身打碎，燒毀行宮。弟子無所依倚，只得來見師父，望祈憐救?！闭嫒嗽唬骸斑@就是李靖的不是。他既還了父母骨肉，他在翠屏山上與你無干；今使他不受香火，如何成得身體！況姜子牙下山已快。也罷，既為你，就與你做件好事。”叫金霞童兒：“把五蓮池中蓮花摘二枝，荷葉摘三個(gè)來。”童子忙忙取了荷葉、蓮花，放于地下。真人將花勒下瓣兒，鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節(jié)，三個(gè)荷葉，按上、中、下，按天、地、人。真人將一粒金丹放于居中，法用先天，氣運(yùn)九轉(zhuǎn)，分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄，望荷、蓮里一推，喝聲：“哪吒不成人形，更待何時(shí)！”只聽得響一聲，跳起一個(gè)人來，面如傅粉，唇似涂朱，眼運(yùn)精光，身長一丈六尺，此乃哪吒蓮花化身。 

以上可知，讓哪吒起死回生的是道教神靈太乙真人，而非佛祖。關(guān)于蓮花化身，《封神演義》也寫得更為詳細(xì)，分別用了荷葉、蓮花、蓮梗，且有具體步驟（勒下花瓣，鋪置蓮花，荷葉梗折成三百骨節(jié)，鋪置荷葉等），同時(shí)有金丹，施法力，念咒語，使得哪吒乃蓮花化身的情節(jié)令人難忘。順便插一句，文史大家楊聯(lián)陞先生，原名蓮生，后以蓮生為字，深得蓮花化生這一中華文化的旨趣。

道教把哪吒從佛教中借來，雖然以《封神演義》較為完備，但此書基本抄襲了明代的《三教源流搜神大全》一書?！度淘戳魉焉翊笕肪砥哂涊d：“哪吒本是玉皇大帝駕下大羅仙，身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂”；

……割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、系為脛、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗；嚇一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；鍗一響，龍順虎從；槍一撥，乾旋坤轉(zhuǎn)；繡毬丟起，山崩海裂。

故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降。以至于擊赤猴、降孽龍，蓋魔有盡而帥之靈通廣大、變化無窮。故靈山會(huì)上以為通天太師、威靈顯赫大將軍。玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門也。

在這里，道教給哪吒安了一個(gè)高貴的出身，即玉皇大帝駕下大羅仙，企圖以此與佛教爭奪哪吒的法統(tǒng)。不過，哪吒蓮花復(fù)活還得靠世尊（佛祖），這體現(xiàn)了釋、道還在糅合之中，與《西游記》中的情形大略相同。

《三教源流搜神大全》中哪吒蓮花化身的情節(jié)并非憑空而來。宋代佛教文獻(xiàn)《五燈會(huì)元》卷二云：“那叱太子析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身?！本硎疲骸坝谏徣A上為父母說法?！薄抖U林僧寶傳》云：“化生于蓮花之上?！边@里已經(jīng)出現(xiàn)了“析肉還母，析骨還父”，“現(xiàn)本身”，以及“蓮華（蓮花）”等關(guān)鍵要素和情節(jié)。

那么，哪吒當(dāng)時(shí)的本領(lǐng)如何呢？我們知道，四大天王是佛教護(hù)法神，哪吒作為毗沙門天王的兒子同樣擔(dān)負(fù)降魔除妖的職責(zé)，因此《三教源流搜神大全》說“世尊亦以其能降魔故”。為了起到威嚇的作用，哪吒經(jīng)常被描述成忿怒相，故《景德傳燈錄·善昭禪師》云：“三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鐘”。讀者不免疑問，哪吒是護(hù)法神，降魔除妖是其本分，為什么高強(qiáng)的武藝和對(duì)父母的孝沒有在中國華南地區(qū)的大眾信仰中體現(xiàn)出來，反而是《封神演義》沒有提到的治病本領(lǐng)在民間（如在澳門）信仰中廣受歡迎呢？或者說，護(hù)法神哪吒何以會(huì)有祛疫除病的本領(lǐng)呢？通俗而言，這是因?yàn)楣糯茖W(xué)不昌明，人們認(rèn)為疾病和瘟疫是惡鬼作祟，病魔作惡，所以降魔除妖的哪吒自然而然被請(qǐng)來鎮(zhèn)病魔、除惡鬼，從而祛除瘟疫，防治疾病。進(jìn)一步分析，蓮能夠使哪吒起死回生，那么它當(dāng)然能夠降伏病魔，祛除病祟。作為蓮花化身的哪吒理所當(dāng)然地就成了祛疫治病的神靈。清代的地方志可以為證。

雍正年間的《江油縣志·雜記》記載了哪吒治病的本領(lǐng)：“邑有供太子神者，不知何神也？凡人戶有疑難癥，咸往請(qǐng)之。供神家先卜筮，以問神允否，否則不敢強(qiáng)。允則抬至病者家，席地設(shè)乩，焚香禱?！≌咄序?yàn)。若言此系何草，便不用而復(fù)往覓矣。此豈一方之習(xí)俗使然歟？”這樣，民間從其需要出發(fā)，為哪吒增加了治病救人的神通，使哪吒更加“接地氣”，信眾更為普遍。這也是中國港澳臺(tái)地區(qū)哪吒信仰傳播的關(guān)鍵因素。

既然哪吒最初是佛教護(hù)法神，我們自然要追溯到佛教的發(fā)源地——印度。

三太子自印度來

以色列漢學(xué)家夏維明（Meir Shahar）專門研究了中國哪吒的前生后世。他一方面著眼于哪吒的戀母情結(jié)，即兒子戀母仇父的復(fù)合情結(jié)；另一方面強(qiáng)調(diào)哪吒在佛教中夜叉/護(hù)法神的角色，也就是哪吒在印度的起源。他明確指出：中國的哪吒是印度神話中兩位神的合體，其一是《羅摩衍那》中的夜叉（yak?a），哪吒俱伐羅；另一個(gè)原型是克利什那（K???a）。克利什那與哪吒俱伐羅都是力量強(qiáng)大的以兒童形象呈現(xiàn)的神，都有打敗巨蛇的事跡。打敗巨蛇便成了哪吒馴龍這一情節(jié)的原型。中國的哪吒起初是父子相殺，而后佛祖或太乙真人成為替代的父親，并調(diào)和父子矛盾；而哪吒的析骨剔肉則體現(xiàn)了中國文化對(duì)印度原型的改造，彰顯了孝道，調(diào)和了哪吒的叛逆精神，符合儒家的價(jià)值觀念。

哪吒在佛教中是毗沙門天王的第三個(gè)兒子，密教說他是毗沙門天王手下夜叉的統(tǒng)領(lǐng)（大夜叉將或夜叉大將），法力無邊，前文已述及，不再贅論。而克利什那又譯為奎師那，即“黑天神”，其名字的字面意思是黑色、黑暗或深藍(lán)色。他最早出現(xiàn)于印度史詩《摩訶婆羅多》，是婆羅門教和印度教最重要的神祇之一，被很多印度教派別奉為至高無上的神。按印度教的說法，他是主神毗濕奴或那羅延（毗濕奴的一個(gè)化身）的化身?？鼛熌峭詢和男蜗蟪霈F(xiàn)，常常是一個(gè)穿黃色布褲、頭戴孔雀羽毛、吹著笛子的牧童。他的皮膚呈黑色或藍(lán)色，消滅了許多兇殘的怪物，如那伽（大蛇）之王迦梨耶等。

夏維明到印度追溯哪吒的來源，提出了哪吒是二神合一的說法，值得稱許?？上У氖牵尤缓鲆暳松徎ê湍倪干徎年P(guān)鍵情節(jié)。哪吒的原型當(dāng)然是佛教的護(hù)法神，哪吒傳說中引人注目的幾個(gè)情節(jié)在佛經(jīng)中就能找到原始出處。比如最驚心動(dòng)魄的剔骨剜肉一節(jié)，《雜寶藏經(jīng)》中也可見到類似記載。至于蓮花化身之情節(jié)，在漢譯佛經(jīng)中更為常見。以釋迦牟尼誕生為例，其中就隱含著蓮花化身的情節(jié)?！斗鸨拘屑?jīng)》卷十有描述：“童子初生，無人扶持，住立于地，各行七步，凡所履處，皆生蓮花。顧視四方，目不曾瞬，不畏不驚。”如流傳的釋迦牟尼誕生佛形象所示，釋迦牟尼顯童子像，指天立地，但實(shí)際是在蓮座上，仿佛自蓮花中來。蓮的信仰在古印度是非常普遍且深入的，故被佛教廣泛吸收。佛與蓮，以及佛教與蓮花從一開始就密不可分。在藝術(shù)化的釋迦牟尼誕生佛中，作為童子的釋迦牟尼直接站在蓮臺(tái)（蓮座）上，形成他是從蓮花中誕生的視覺效果，傳遞了佛自蓮生、佛自蓮化的信息。下圖是藏于越南國家歷史博物館的蓮化童子佛像。童子佛不但坐于蓮臺(tái)之上，而且整個(gè)身體除了頭部，都包裹于一朵盛開的蓮花之中，形象地體現(xiàn)了自蓮花而生的概念和過程，可以將其看作越南的哪吒，可見佛教把蓮生/蓮化這個(gè)形象帶到了東亞各個(gè)地區(qū)。在佛本生故事中，佛就有乘象入胎的傳奇。在藝術(shù)化的情節(jié)里，乘象入胎的佛祖往往坐在蓮座上。

越南的蓮化童子佛（14-15 世紀(jì)）

恭迎釋迦牟尼佛圣誕：乘象入胎圖

可以將其看作哪吒蓮花化身的先導(dǎo)。佛教傳到中國落地生根后，原來在中國文化中并不見好的蓮花，自宋代取代了陶淵明的菊，成為士大夫的象征。澳門本島就有“蓮島”“蓮鏡”之稱，島上又有蓮峰、蓮溪，實(shí)則因唐宋以來佛教本地化。

釋迦牟尼和蓮伴生的情節(jié)，其實(shí)可以從古印度的主神梵天（Brahm?。┱业皆慈ｈ筇焓枪?世紀(jì)左右形成的婆羅門教的主神之一，是宇宙間的造物主，人類及萬物皆由他而生。梵天自身的來歷也很神奇。據(jù)《提婆菩薩釋楞伽經(jīng)中外道小乘涅槃?wù)摗罚骸皬哪橇_延天臍中生大蓮華，從蓮華生梵天祖公?！边@是從印度的創(chuàng)世神話衍生出的。在宇宙將要從最初的宇宙水體中創(chuàng)造出來時(shí)，一朵蓮花從盤坐在大蟒阿南塔（Ananta）上的毗濕奴的肚臍中伸出，蓮花盛開便生下了創(chuàng)造者梵天，梵天隨即從混沌中創(chuàng)造了一個(gè)有序的宇宙。蓮花與梵天的聯(lián)系在印度文化和生活中扮演了相當(dāng)重要的角色。梵天之蓮被稱作“世界的最高形式和內(nèi)容”。蓮在印度也是太陽的符號(hào)，代表印度教萬神殿的太陽神蘇利耶（Surya）?！疤K利耶”是梵語的“太陽”，這位太陽神也被稱作“蓮之主、父、王”，而印度教的另一主神毗濕奴（Visnu）則被視為太陽的人格化身；或者反過來說，太陽是毗濕奴的化身。下圖蓮座上的毗濕奴（或黑天）則可謂蓮座上的佛的前身，體現(xiàn)了蓮生、蓮化的概念。

蓮座上的毗濕奴（或黑天）

蓮在古印度的崇高地位及其象征意義，幾乎是古埃及的翻版。上述印度宇宙起源或創(chuàng)世的神話，除了所提及的神祇名字，情節(jié)與古埃及的幾乎相同。

蓮生埃及 

埃及本地出產(chǎn)兩個(gè)蓮花物種，白蓮（即齒葉睡蓮）與藍(lán)蓮。白蓮與藍(lán)蓮被古埃及人統(tǒng)稱為“蓮”，但事實(shí)上它們并非蓮，而是屬于睡蓮科，是白睡蓮和藍(lán)睡蓮。藍(lán)睡蓮在較早期的埃及最常使用。白睡蓮在夜晚開放，因此與月亮聯(lián)系起來；藍(lán)睡蓮在夜晚閉合并沉入水面以下，早晨從水底升起，向著太陽盛開，很自然地，藍(lán)睡蓮被理解為太陽的符號(hào)，與創(chuàng)世以及生命的延續(xù)關(guān)聯(lián)起來。古王國時(shí)期，在位于上下埃及界線附近的主要城市赫里俄波里斯，有人認(rèn)為一朵巨大的蓮花是生命形式從努恩之水（Nun）中誕生的原初表達(dá)。正是從這朵蓮花中，太陽神拉（Ra）誕生了。

蓮在古埃及人的生活中也有它自己的神——涅斐爾圖姆（Nefertum，與藍(lán)睡蓮聯(lián)系尤其緊密）。他的名字被譯作“完美性”“美麗的生物”“小泰姆”“美麗的開端”等，表明他是泰姆或阿圖姆的首次化身。 

涅斐爾圖姆一般被展示為一朵盛開的蓮花形成的王冠，或戴著蓮冠的青少年。如前所述，涅斐爾圖姆展示的蓮與青少年（兒童）的結(jié)合在亞洲相當(dāng)流行，兒童可以是王子、毗濕奴、釋迦牟尼或者哪吒。與哪吒信仰聯(lián)系更緊密的是，古埃及人相信蓮花可以治病，而置于金字塔內(nèi)木乃伊旁的蓮可以幫助死去的法老（木乃伊）復(fù)活。也就是說，蓮有起死回生（復(fù)活）的功效，因此，蓮也是埃及的“治愈之神”。

埃及的蓮神

作為誕生與復(fù)活的象征，蓮和奧西里斯（Osiris，埃及關(guān)于往生、地下世界與死者的神）崇拜有著密切關(guān)聯(lián)。荷魯斯的四個(gè)兒子經(jīng)常被描繪為站在奧西里斯面前的一朵蓮花上，古埃及的《亡靈書》中記載了“將自己轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢渖徎ā币詫?shí)現(xiàn)復(fù)活的咒語，這個(gè)咒語的背后就是蓮花可以使人復(fù)活的觀念。這種復(fù)活的觀念后來也傳入印度和東亞，有了“重生可以通過蓮花達(dá)成”（如同中國的哪吒）的說法。這就是為什么蓮花被用在死者佩戴的花卉項(xiàng)圈上，因?yàn)槿藗兿嘈判崧勆徎梢詭椭∪嘶謴?fù)健康，幫助死人復(fù)活。丹達(dá)臘古墓文獻(xiàn)中記載：“太陽，源自初始，如鷹一般從蓮蕾中升起。當(dāng)蓮葉之門在藍(lán)寶石般的光芒中開啟時(shí)，它就分開了日與夜?！焙婶斔挂灿袕纳徎ㄖ鞋F(xiàn)身（誕生）的情景：“他睜開眼睛照亮世界。諸神自他眼中、人類由他口中，萬物都通過他（出現(xiàn)），當(dāng)他從蓮花中光輝地升起的時(shí)候。”

蓮上的荷魯斯四子

古埃及法老圖坦卡蒙墓在20世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明了蓮的重要性。人們發(fā)現(xiàn)，藍(lán)蓮散置于圖坦卡蒙的尸體上，與墓中其他形式的蓮花構(gòu)成非常引人注目的畫面。其中之一是一尊作為孩童（或神祇）從蓮花中出現(xiàn)的兒童時(shí)期的圖坦卡蒙半身像。在這里，我們發(fā)現(xiàn)了蓮的三個(gè)重要的象征意義：王權(quán)、復(fù)活、兒童。筆者正是看到蓮上的兒童圖坦卡蒙才意識(shí)到，這與哪吒蓮花化身驚人地相似。

蓮上兒童——圖坦卡蒙

總之，在古埃及蓮印與蓮紋封泥中的蓮花圖案有三個(gè)主要樣式：持蓮男子、蓮上兒童，以及與第二種樣式有關(guān)的蓮座、蓮臺(tái)。第一個(gè)樣式傳遞了治病的信息，第二個(gè)傳遞了出生與重生的概念，而第三個(gè)則象征王權(quán)和王室（但也表達(dá)了誕生或復(fù)活之意）。這些藝術(shù)形式和附身的觀念從古埃及傳到了印度。

蓮上男童：出埃及記

蓮花符號(hào)從古埃及擴(kuò)散到近東、地中海世界、美索不達(dá)米亞和印度。自然，亞洲普遍存在的蓮文化最引人注意。學(xué)者們?cè)缫炎⒁獾絹喼薜纳徎ㄍ＜暗年P(guān)聯(lián)。早在20世紀(jì)50年代，威廉·E.沃德（WilliamE.Ward）便指出，蓮花作為太陽、生命、永生與復(fù)活的符號(hào)多半起源于古埃及。在兩河流域美索不達(dá)米亞發(fā)現(xiàn)的蓮紋印章與封泥說明了這種文化擴(kuò)散和聯(lián)系。

人們?cè)谝晾说哪崮肤數(shù)掳l(fā)現(xiàn)了一枚極具趣味的橢圓印記（大約在公元前7世紀(jì)末前）。印記是一名裸體兒童蹲踞在一朵蓮花上，也可看成兒童從蓮花里雀躍而出。學(xué)者們注意到這個(gè)形象的古埃及來源，認(rèn)為“最有可能來源于在敘利亞象牙制品中常見的荷魯斯誕生的意象”。

伊拉克印記：蓮上男童

這個(gè)圖案似乎與在尼尼微發(fā)現(xiàn)的一塊泥版文書上的蓮上男童圖案相同。但在尼尼微發(fā)現(xiàn)亞述人崇拜的版本，說明“嬰兒荷魯斯已被納入刻印者的知識(shí)范疇，這無疑受到了敘利亞元素的影響”。而這些敘利亞元素，毫無疑問源自古埃及。前述蓮上的荷魯斯四子和蓮上的兒童圖坦卡蒙就是兩個(gè)原型，它們從形式到內(nèi)涵都被各地的后來者模仿。因此，蓮上男童描述了蓮文化在宗教領(lǐng)域的影響，源自古埃及，傳至敘利亞，然后到達(dá)伊拉克。

蓮上男童一路蹦蹦跳跳，從兩河流域走到了印度。佛教興起前的梵天、黑天和毗濕奴，都有蓮座上的形象。蓮座上的佛陀形象則始見于2世紀(jì)以后，最早在阿瑪拉瓦蒂和犍陀羅出現(xiàn)。在前佛陀時(shí)代位于中亞和北印度的貴霜帝國，其統(tǒng)治者的坐像早在公元前100年就開始在錢幣上出現(xiàn)，到了1世紀(jì)和2世紀(jì)，已經(jīng)出現(xiàn)蓮上佛陀替換男子（國王）的趨勢。事實(shí)上，蓮花在早期佛教藝術(shù)中無處不在，或作為裝飾，或在崇拜場景中作為祭品，或置于祭壇式的佛座上，或直接被視為佛祖的化身。常見的坐在蓮花寶座上的佛陀，或者佛陀登基于蓮座，這類圖案都表明了蓮花、王權(quán)、神權(quán)之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而同樣體現(xiàn)了埃及的影響。

印度封泥上的蓮花也見于菩薩誕生的圖案（吉祥天灌頂）。在這種圖案中，一個(gè)站立或端坐的女性（通常認(rèn)為是吉祥天女），被兩頭象按照灌頂儀式澆沃。灌頂是一種洗禮、啟蒙和儀式性的沐浴，經(jīng)常在國王登基時(shí)舉行，《佛本生經(jīng)》常有記載。因此，灌頂本身就有象征王室和王權(quán)之意。吉祥天灌頂?shù)膱D案所刻畫的女性身旁有一頭或兩頭象，這代表了釋迦牟尼的誕生。這種表現(xiàn)常輔以一個(gè)盛水器和一枝蓮花，或僅限于容器中的一枝蓮花。需要澄清的是，這類圖案是否確切代表菩薩誕生尚存爭議，但印度代表生育和好運(yùn)的古代符號(hào)——女性神祇、母神、象、蓮花、容器、圣水——很有可能代表一種神圣的誕生儀式。

印度封泥：吉祥天灌頂

因此，蓮花在隨之而來的重要場景“佛陀的誕生”中，以一種飛躍形式進(jìn)入母親的子宮，這并不令人吃驚。佛本生故事就有釋迦牟尼前生投胎為王子，成為蓮花王子，登基后稱蓮花王的情節(jié)；對(duì)可愛的嬰兒則有“蓮花瓣一樣的兒子”這樣的贊美?！吧徎ò暌粯拥膬鹤印奔瓤尚稳莩錾鷷r(shí)的釋迦牟尼，又預(yù)言了未來的哪吒。在這種情形下，哪吒蓮花化身的故事也就噴薄欲出，萬事俱備，只欠中國的土壤了。

蓮生童子在中國 

如哪吒所示，蓮生/蓮化童子的概念和形象隨著佛教傳到了中國。關(guān)于佛教中蓮花化生的概念和形象在中國的傳播，揚(yáng)之水在討論摩睺羅時(shí)有過討論。她引用《無量壽經(jīng)》和《法華經(jīng)》，指出“化生”這個(gè)概念出自佛典?！稛o量壽經(jīng)》下卷中說，“若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向。此諸眾生，于七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就”，“他方諸大菩薩，發(fā)心欲見無量壽佛，恭敬供養(yǎng)，及諸菩薩聲聞圣眾。彼菩薩等，命終得生無量壽國，于七寶華中，自然化生”。“寶華”就是蓮花?！斗ㄈA經(jīng)·提婆達(dá)多品》中說，善男子善女子，如果常聽《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》，“若在佛前，蓮華化生”。此外，《阿彌陀經(jīng)》第一卷中也說在阿彌陀佛國，“生彼土者，以蓮花為父母”，在那個(gè)“極樂世界”“人皆生于蓮花中也”。這些都直接提到了蓮花化生的概念。

揚(yáng)之水又以《報(bào)恩經(jīng)》中鹿母夫人的故事來強(qiáng)調(diào)蓮花和童子的一體關(guān)系。古印度波羅奈國有一座山，山谷中有一股清泉，在泉水北岸住著北窟仙人，南岸住著南窟仙人。一日，一只母鹿到泉邊飲水，碰巧喝下了正在河邊小解的南窟仙人的尿液，母鹿遂懷孕生下一女嬰，交由南窟仙人撫養(yǎng)。這位鹿女每走一步，地上便出現(xiàn)一朵鮮艷的蓮花，足跡所至，步步生蓮。波羅奈國國王見到步步生蓮的鹿女，心生憐愛，遂娶至宮中，人稱鹿母夫人。以后鹿母夫人懷孕，分娩之日，卻產(chǎn)下一朵（一說五百朵）蓮花。夫人因此遭貶，蓮花也被棄置在后園池中。某日，國王在池畔宴樂，震動(dòng)蓮花池，“其華池邊有大珊瑚，于珊瑚下有一蓮華進(jìn)墮水中。其華紅赤有妙光明”，“其華具足有五百葉，于一葉下有一童男，面首端正形狀妙好”。國王此時(shí)才知道這是鹿母夫人所生，此后便是萬般歡喜。這一蓮生童子的形象十分生動(dòng)，敦煌莫高窟第85窟的壁畫便繪有“鹿母夫人生蓮花”的故事。

揚(yáng)之水指出，自佛教將化生概念傳入中國后，中國的工匠便用各種材質(zhì)和形象，通過繪畫、雕刻、陶瓷器等多種形式來表現(xiàn)它。如在新疆和田發(fā)現(xiàn)的約5世紀(jì)的陶制蓮花化生像、河南洛陽漢魏故城遺址出土的時(shí)屬北魏（386-557年）的蓮花化生瓦當(dāng)、開鑿于孝明帝正光二年（521年）之前的龍門石窟蓮花洞中的蓮花童子、東魏天平三年（536年）一座七尊佛龕上雕刻的蓮花捧出的一對(duì)女童，等等。最生動(dòng)形象的莫過于莫高窟第220窟南壁初唐的“阿彌陀經(jīng)變”中七寶池里的蓮花童子：三片透明的荷花瓣合抱為花苞，上著紅衫、下著條紋褲的童子合掌立在花心，仿佛從蓮花中冉冉升起。這完全就是唐人元稹“紅?。t色的荷花）捧化生”一句的藝術(shù)呈現(xiàn)。可見，蓮花化生的形象在唐代已經(jīng)深入人心。

莫高窟第220窟蓮花童子

揚(yáng)之水還認(rèn)為，化生在中國逐漸世俗化，出現(xiàn)了“世間相”，如長沙窯出土的釉下彩童持蓮花紋壺中的形象，“‘化生’則定型為持花或攀枝的童子，成為一種運(yùn)用極普遍的藝妝飾”；她引用北宋李誡《營造法式》卷十二“雕作制度”，說“雕混作之制，有八品”；其三“化生”注云，“以上并手執(zhí)樂器或芝草、華果、瓶盤、器物之屬”，附圖就是“蓮花上的舞蹈童子”。不過，如上所述，持蓮的形象起源于埃及，在印度頗為常見，不見得就是中國化的結(jié)果。只不過人們很少知道持蓮或持荷童子的形象其實(shí)由蓮生/ 蓮化概念演變而來，更不知道其來源是萬里之外、數(shù)千年前的古埃及。這或許就是“不知有漢，無論魏晉”吧。

日本學(xué)者吉村憐早在20世紀(jì)五六十年代便對(duì)云岡石窟的蓮化圖案進(jìn)行了全面而仔細(xì)的研究。他比較不同的蓮花和蓮化圖像后指出，從蓮花、蓮花化生、蓮上菩薩或天人的形象依次觀察，我們仿佛看到了一部從蓮花到蓮花化生出來的菩薩和天人的動(dòng)畫片。以云岡石窟第5窟南壁上的圖像為例，他生動(dòng)地說：“從蓮華的華中露出面顏的蓮華化生形象，露出幼兒般的天真爛漫的表情，很快會(huì)成長為手執(zhí)蓮蕾、彈奏琵琶的天人。”筆者以為，這或許有助于理解中國工匠塑造這些形象時(shí)的創(chuàng)作模式。遺憾的是，吉村憐雖然知道在印度佛教中就有蓮化的起源，但不知道古埃及的蓮生蓮化概念。

其實(shí)，筆者的家鄉(xiāng)位于舊時(shí)浙西嚴(yán)州府建德縣，可能早在宋元時(shí)代就已經(jīng)有了蓮花化生的概念。光緒時(shí)期《嚴(yán)州府志》記載唐代高僧少康大師（736-805 年），說：

少康俗姓周，縉云人。母羅氏夢至鼎湖峰，見玉女手持青蓮花授之，曰：“此花吉祥，寄汝?！币讯猩铩ｅ噬?，清光滿室，香如芙蕖。七歲未言，母抱入靈山寺瞻佛像，康忽語曰：“釋迦佛?！甭?wù)弋愔?。十五歲出家，從學(xué)諸方。貞元中至長安，遇一僧，謂曰：“汝緣在睦州。”康因至睦，乞食得錢，誘小兒誦佛一聲，遺一錢。卓錫高峰山，建凈土道場。集眾念佛，康聲獨(dú)高，眾見佛從康口出，連誦數(shù)過，佛出如貫珠。坐逝之夕，有光燭烏龍山，山皆為白色。宋元符三年，賜號(hào)廣導(dǎo)大師。 

由此可見，蓮花化生的概念唐宋時(shí)期就已經(jīng)在江南南部落地生根，并移植到本土的和尚身上來勸導(dǎo)感化信徒。

……

解題 

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)哪吒信仰帶有非常明顯的古埃及文化中蓮信仰的根本性特征。第一，王室和王權(quán)。哪吒是李靖的三太子，李靖生前是陳塘關(guān)總兵，死后是托塔李天王，因此，哪吒的貴族/王室身份是顯而易見的，他不是一般的武藝出眾、法術(shù)高強(qiáng)但出身卑微的神，如孫悟空；他有顯貴的出身。

第二，創(chuàng)始、誕生和復(fù)活。這幾個(gè)特點(diǎn)雖然有些差別，但它們是密切相關(guān)的，其中隱含的關(guān)鍵因素便是古埃及的蓮所代表的原始生命力。古埃及的蓮在創(chuàng)世神話和亡靈書中都代表誕生和復(fù)活，如荷魯斯的四個(gè)兒子就站在蓮花上；而在圖坦卡蒙墓中發(fā)現(xiàn)的蓮上圖坦卡蒙，簡直就是古埃及的哪吒。哪吒的復(fù)活，便是佛祖（或太乙真人）用蓮花、蓮葉做成他肉體的替代品，在法術(shù)的魔力下，蓮的各部分成為哪吒起死回生的肉身。從這點(diǎn)看，蓮可以幫助復(fù)活的觀念在哪吒的故事中得到了充分體現(xiàn)?；蛘哒f，蓮花乃是最原始的生命力的象征，可以延綿不斷。

第三，和復(fù)活密切聯(lián)系的便是蓮的另一個(gè)功能——治病。埃及的蓮，本身就被古埃及人用來治病，而蓮神就是治愈之神。澳門的哪吒三太子信仰之普遍，關(guān)鍵來源于其治病的功效；哪吒能治病防疫的信仰，與其作為蓮花化身是密不可分的。

第四，兒童（童神）的形象。蓮神涅斐爾圖姆、荷魯斯的兒子、圖坦卡蒙、尼尼微的蓮上兒童、黑天、釋迦牟尼的誕生等，都有兒童形象；哪吒也是如此。特別是作為佛教護(hù)法神的哪吒，經(jīng)歷了從面目猙獰的大漢到活潑可愛的兒童形象的轉(zhuǎn)變。相傳，藏傳佛教的創(chuàng)始人之一蓮華生（Padma-sa?bhava，活躍于8世紀(jì)后期）就是以蓮花池內(nèi)坐在蓮花之上的八歲兒童形象出現(xiàn)，被國王發(fā)現(xiàn)并認(rèn)為王子。這是另外一個(gè)蓮花與童神以及王室三合一的故事，可以說是密宗版的佛祖或哪吒。事實(shí)上，后世稱蓮華生為“第二佛陀”。

回顧這幾個(gè)特征，我們可以發(fā)現(xiàn)，古埃及的蓮信仰和中國明清以來的哪吒信仰有著內(nèi)在的高度相似性，其演變也有內(nèi)在邏輯的支撐。因此，筆者認(rèn)為，中國哪吒的信仰有古埃及文化的元素。以此而論，中國文化和中國歷史的研究，很多時(shí)候或者說從開始到現(xiàn)在，都需要放在世界歷史和文化的場景中加以考察。

當(dāng)然，本章以“哪吒的埃及來源”為題，并不是說“哪吒”這個(gè)形象是從古埃及傳到中國的，而是強(qiáng)調(diào)哪吒攜帶、象征的幾個(gè)關(guān)鍵元素如復(fù)活、治病、蓮化（蓮生）在古埃及和古印度皆有發(fā)現(xiàn)，而且它們?cè)跁r(shí)空上又有傳遞性和承續(xù)性。當(dāng)然，古埃及人相信的蓮花可以治病，和中國港澳臺(tái)地區(qū)哪吒三太子祛疫除病的信仰，不宜混為一談。我們談到古埃及文化之于哪吒信仰在中華地區(qū)的流行，并不是否認(rèn)中華文化的獨(dú)創(chuàng)性，相反，在吸收古埃及和古印度的文化元素時(shí)，中華文化在創(chuàng)造哪吒的形象的過程中，充分顯示了其主體性、包容性和開放性，正如“孝”這一核心在哪吒形象中的貫徹。

（本文摘自楊斌著《全球史的九炷香：哪吒、龍涎香與坦博拉》，中信出版集團(tuán)，2025年1月。）