王鳴盛：以一己之力便能寫就百科全書
在清代，以史學(xué)者之名而受人矚目的人非常之多，若是將那些被認(rèn)為是中國歷史學(xué)家的人物都列出來，就會發(fā)現(xiàn)其五分之二都是清代人物。清代的學(xué)者以安徽、江蘇兩省出身者最多，還有繼承黃宗羲源流的浙東學(xué)派和繼承顧炎武一派的浙西學(xué)派。浙東學(xué)派專業(yè)色彩濃厚，具有史學(xué)的傾向；浙西學(xué)派博學(xué)，有涉獵各個領(lǐng)域的特征。不過，這種根據(jù)出身來劃分派別的做法在今天已幾乎沒有意義了，即使刻意對這些具有相同出身的學(xué)者施以追蹤，也不能成為考察史學(xué)大勢的一個線索了。
因此，從清代的史學(xué)者中選出幾個代表人物實在是一個很難的問題。若選康熙皇帝欽點的徐乾學(xué)，確實他可以召集很多學(xué)者，也可以推斷宮廷史學(xué)的發(fā)展動向，但清代史學(xué)已不是一種宮廷之物了?；蛘哌x廣受日本學(xué)者喜愛的崔述，他默默地獨自埋頭于古代史，但在當(dāng)時的影響并不是很大。筆者想來想去，還是覺得王鳴盛、趙翼、錢大昕等人比較合適，他們自清代以來就擁有眾多讀者，至今仍深受愛戴。所以本書還是選取這三位代表人物，并通過他們來觀察一下清代史學(xué)的具體情況。
此三人皆為乾隆時期的人物，而且都有作為一名史學(xué)者的自覺。之前，不論是司馬遷還是司馬光，雖原本涉獵的學(xué)問都是歷史，但他們自己并未認(rèn)識到自己是一名歷史學(xué)者?？稍谇宕?，史學(xué)者已經(jīng)擁有自信了。這在同時代歐洲的啟蒙史學(xué)者身上也是共通的，但可以說，中國史學(xué)者所做出的成績大大超越了歐洲學(xué)者。王鳴盛等人的史學(xué)原本既不提倡新史學(xué)，也不想利用史料探明真相，而是將對既有史書的考訂作為其史學(xué)的主題。這是由于在當(dāng)時，國史的編纂是一項國家事業(yè)，不允許私人仿效，所以沒人要求他們一定得去追尋歷史的真相。
王鳴盛系江蘇嘉定出身，自幼便被稱為神童，在他三十四歲的時候進士及第，獲得第二名。出仕后官居內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎的高位，后遭彈劾出任光祿寺卿，后辭官歸隱，住在蘇州閶門外，靠賣文度過了簡樸的余生。傳言稱王鳴盛年輕的時候喜好錢財，投機心很重，也有人稱其精力旺盛且名譽心很強，將自己的全部都傾注到了史學(xué)之上，后來變成了一名寒士。王鳴盛的史學(xué)成就以他的《十七史商榷》最具代表性。
所謂“十七史”，指的是從《史記》到《五代史》的正史。王鳴盛通覽十七史，對其進行了校訂，就其中的制度和人物進行了考察，指出了多達1300個問題。他在《十七史商榷》的序文中寫道：
大抵史家所記典制有得有失，讀史者不必橫生意見，馳騁議論，以明法戒也，但當(dāng)考其典制之實，俾數(shù)千年建置沿革，了如指掌，而或宜法，或宜戒，待人之自擇焉可矣。其事跡則有美有惡，讀史者亦不必強立文法，擅加與奪，以為褒貶也，但當(dāng)考其事跡之實……而若者可褒，若者可貶，聽諸天下之公論焉可矣。……經(jīng)以明道，而求道者不必空執(zhí)義理以求之也，但當(dāng)正文字，辨音讀，釋訓(xùn)詁，通傳注，則義理自見而道在其中矣。……
治經(jīng)斷不敢駁經(jīng)，而史則雖子長、孟堅，茍有所失，無妨箴而砭之，此其異也。……憑己意擇取融貫，猶未免于僭越……至于史則于正文有失，尚加箴貶，何論裴骃、顏師古一輩乎？
如上所述，王鳴盛雖然認(rèn)可有問題就要將其徹底弄清的求學(xué)態(tài)度，卻不敢冒過大的危險。他的慷慨激昂之詞很多，所以曾被批評是在掩飾自己的欲望，但實際上也許是他因為碰到了無法跨越的壁壘而無意中流露出來的憤怒。遭遇經(jīng)學(xué)壁壘的王鳴盛涉獵了清代學(xué)術(shù)的幾乎所有領(lǐng)域。以一己之力便能寫就百科全書，這便是清代的學(xué)術(shù)。在中國，過去就曾屢有博學(xué)之人做過這樣的嘗試。王鳴盛雖沒有這種百科全書式的著作，但在他的《蛾術(shù)篇》（所謂“蛾術(shù)”，是指螞蟻善于勞作并構(gòu)筑起巨型蟻窩之意）之中，便對文學(xué)、地理、制度和詩文等各方面都做出了論述。但王鳴盛學(xué)術(shù)業(yè)績中的多數(shù)還是史學(xué)性的研究，很少能看到其在政治方面的抱負(fù)。像王鳴盛這樣包羅萬象式的學(xué)術(shù)風(fēng)氣在整個清代都很濃，以傅澤洪的《行水金鑒》為代表，如《奉使金鑒》、《人壽金鑒》等以“金鑒”為題的集大成之作在清代被相繼編纂了出來，只是這些作品在今天少有受到珍視罷了。
錢大昕：清代史學(xué)者的典型
錢大昕是王鳴盛的妹婿，出身地也與其相同，連進士及第也是同年。與其妻兄慣于炫耀其能力不同，錢大昕性格溫厚恬淡，被認(rèn)為是清代史學(xué)者的典型，也是廣受中國人喜愛的清代史學(xué)者。據(jù)說戴震曾稱錢大昕為當(dāng)代第二的學(xué)者，自封第一。錢大昕早年學(xué)習(xí)西洋數(shù)學(xué)和歷法，任官后參與了敕撰書《熱河志》、《續(xù)文獻通考》、《續(xù)通志》、《清一統(tǒng)志》等的編集工作。他雖為乾隆皇帝喜愛卻不慕高官，并于為父服喪歸鄉(xiāng)之后直接退隱，常住于蘇州紫陽書院，時年還不滿五十歲。錢大昕主要的史學(xué)著作《二十二史考異》是他專心于正史的文字校正的成果，雖然該著不涉及史論，沒有什么人喜歡去讀，但該著是基于史料應(yīng)以定本制作為第一要義的認(rèn)識而成的，所以堪稱一心專注于追求正確之史學(xué)第一義的一部史學(xué)著作。
與王鳴盛近乎瘋狂地學(xué)習(xí)，甚至到了雙眼失明的地步不同，錢大昕淡泊名利，在學(xué)問方面也是如此，盡管他學(xué)識淵博、考察深入，但他從不勉強自己。他在《易》、《詩》、《春秋》等中探求學(xué)問之原點，涉獵正史及金石學(xué)、音韻學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)，開辟出了一條將這些學(xué)問作為史學(xué)輔助的研究道路。錢大昕對很多問題都表現(xiàn)出了興趣，不僅能在不斷探究學(xué)問之中發(fā)現(xiàn)疑點并逐一解決，而且解決問題的手法也淺顯易懂，不會太過于背離常識。在解決問題方面，人們贊賞其正確性與博學(xué)，卻忽略了已闡明的問題之間是否具有關(guān)聯(lián)性，即其問題意識并未受到重視。這些都是錢大昕名聲遠(yuǎn)揚，至今依然持續(xù)不減的緣由所在。
王鳴盛雖一邊宣稱褒貶自在事實之中，另一邊又發(fā)表褒貶評價，或強行置疑，因此也有評論說他人品不好。與王鳴盛形成對比的是，錢大昕晚年都致力于研究元史，這樣做是因為他與日本初期的東洋史學(xué)家同樣認(rèn)為，在中國史中，元史的錯誤甚多。由錢大昕改訂的元史未能作為個人著述發(fā)表，其書名為《元史紀(jì)事》，未能傳至今日，只有其氏族表和藝文志的研究成果留存了下來。錢大昕也寫了與王鳴盛的《蛾術(shù)篇》相似的著作《十駕齋養(yǎng)新錄》，據(jù)此我們可以發(fā)現(xiàn)他廣博的視野及公平、穩(wěn)健的觀點和想法。錢大昕為學(xué)以漢代為宗，因此當(dāng)年曾有人將他與漢代學(xué)者相比，認(rèn)為他雖不及鄭玄，但應(yīng)該在賈逵、服虔之上。若說博學(xué)是一種權(quán)威的話，那這種比較可以說是不錯的例子。
趙翼：言行輕率，卻最受歡迎
比起前兩人，雖被說成言行輕率、粗心大意，但受更多人喜愛的史學(xué)家是趙翼。趙翼出身于江蘇陽湖（常州武進）的一個商人之家，是人稱三歲時便可一天記下十幾個字，十二歲時便能一天做七篇文章的神童。受同鄉(xiāng)出身的高官所愛，趙翼后來進入軍機處當(dāng)差，并在三十四歲的時候進士及第。據(jù)說趙翼殿試當(dāng)時獲得的是第一，但由于乾隆皇帝說陜西還未出過首席，所以將他同第三的王杰做了調(diào)換。據(jù)言受試之時，文章的知名度已經(jīng)很高的趙翼為了不使考官察覺出文章是自己寫的，用另外的文體完成了答卷。
趙翼出仕后先在翰林院從事《御批歷代通鑒輯覽》的編集等工作，后來出任廣西邊境鎮(zhèn)安府知事，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)孛裾?，因其寬大、仁厚，廣施善政，甚至出現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕駹幭酁槠涮мI的情景。后因跨廣西、云南、安南等地的農(nóng)民起義而與總督意見不合，趙翼到了廣州，最后因海盜猖獗而承擔(dān)了責(zé)任，并辭官歸鄉(xiāng)。十六年后，趙翼再度受到起用，在鎮(zhèn)壓起事于臺灣的林爽文的起義中，作為閩浙總督的幕僚參與其中，但在起義平定后毅然回絕了對他的推舉，再未踏入仕途，成了家鄉(xiāng)的安定書院的主講，并自此專心著述。
在清史中，王鳴盛、錢大昕被編入儒林傳，而趙翼則被列入文苑傳。正如這所反映的，趙翼對經(jīng)學(xué)并未顯示出興趣，而是作為一名詩人早已成名，這在其著《二十二史札記》的序文中也有記述：
閑居無事，翻書度日，而資性粗鈍，不能研究經(jīng)學(xué)。惟歷代史書，事顯而意淺，便于瀏覽，爰取為日課。有所得，輒札記別紙，積久遂多。惟是家少藏書，不能繁征博采，以資參訂。閑有稗乘脞說，與正史歧互者，又不敢遽詫為得閑之奇。蓋一代修史時，此等記載，無不搜入史局，其所棄而不取者，必有難以征信之處。今或反據(jù)以駁正史之訛，不免貽譏有識。是以此編多就正史紀(jì)傳表志中，參互勘校，其有抵牾處，自見輒摘出以俟博雅居子訂正焉。
錢大昕也為《二十二史札記》作序，并為趙翼辯護：
讀之竊嘆其記誦之博，義例之精，論議之和平，識見之宏遠(yuǎn)，洵儒者有體有用之學(xué)，……乃讀其自序，有質(zhì)鈍不能研經(jīng)，唯諸史事顯而義淺，爰取為日課之語，其謙自下如此。
《二十二史札記》將中國史的主要問題都納入了僅僅五百五十個條目。趙翼不僅單純地提出了各種問題，而且將其解釋和意見加入其中，在整體上構(gòu)成了史論的文體。清末的張之洞推薦該著，稱不能通讀正史者讀此書即可，此后《二十二史札記》開始廣受歡迎，簡直成了中國史的入門讀物。其廣受歡迎的原因在于，它不僅僅做出了考證，還有隨處可見的史論，以及作者對問題的發(fā)掘方法給人以鮮活之感。
在《二十二史札記》刊出之前，趙翼出版了他的《陔余叢考》。該作是趙翼辭官在家，與其父母一起生活，即在循陔期間寫下并整理出來的，故題名《陔余叢考》。其序文稱，該作雖然淺薄，但因兒輩說丟掉可惜了，所以便將其刊行出來，幸運的是并未成為人們的笑柄。《陔余叢考》是一部考訂經(jīng)史和調(diào)查瑣事俗語由來的著作，從《五經(jīng)正義》到《歲寒三友》，書中考證了近九百個項目，充分展現(xiàn)了趙翼的博學(xué)。
從古至今，無論哪個國家都存在這種對雜學(xué)的積累。但在趙翼所選取的問題、對象中，不僅有文學(xué)家的風(fēng)格，而且還帶有商人家庭出身的市民性因素。趙翼在官界不受青睞，這反而讓他擁有一種對權(quán)威并不盲從的批判立場，這為其著作帶來了一種躍動之感。
章學(xué)誠：“六經(jīng)皆先王之政典”
在舊中國的史書之中，充滿著各種官方記錄，與此相比，民間記述則比較少。及至清代以后，如上所述，很多的史學(xué)著述已出自民間，只是對史學(xué)本身的反省、評論之類的著述尚不太多。也就是說，在中國稱作史評的一類史學(xué)著述雖然已經(jīng)出現(xiàn)了，但其數(shù)量很少，除了唐代劉知幾的《史通》和清代章學(xué)誠的《文史通義》之外，基本再無其他了。隨南北朝時期史書全盛的余波，劉知幾寫出了《史通》，乘清代史學(xué)隆盛之東風(fēng)，章學(xué)誠完成了《文史通義》，可以說這在中國歷史上并不是一種偶然。
一般而言，中國的歷史只專注于具體史實以及政治史，至于如何對其加以整理，將記述的原點置于何處這樣的問題，幾乎不會被觸及。在所有事物上先形成一個框架，然后再納入其中，這是一種文化現(xiàn)象，也是政治使然。甚至連為何如此的疑問，也被納入了既有框架。
正如司馬遷發(fā)憤寫《史記》，劉知幾抑郁著《史通》所反映的，若不是受到某種大的沖擊，史學(xué)者似乎都難以沖破既有框架。與前文所列史家處于同一時代，在考證方面沒有興致，主要就史學(xué)理論立說的人是章學(xué)誠。然而，對于他為何會選擇一條與時代潮流相異的學(xué)術(shù)道路，其原動力目前尚不確定。章學(xué)誠在其著《文史通義》的開頭稱“六經(jīng)皆史也”，雖然這在當(dāng)時受到了很多非難，但他還是大膽主張史學(xué)系諸學(xué)之王，史學(xué)之源流在于六經(jīng)的史學(xué)原論?！段氖吠x》的文史，指的是著述。章學(xué)誠受唐代劉知幾、宋代鄭樵啟發(fā)，將各方面的學(xué)問用歷史統(tǒng)一起來，并將屬于清代理念的道學(xué)也置于其基礎(chǔ)之上?！段氖吠x》所采取的歷史研究方法在當(dāng)時非常具有新意，但其慷慨激昂的歷史敘述中有什么令章學(xué)誠感到了興奮，至今依然難解。
日本的內(nèi)藤湖南，中國的梁啟超、胡適等都曾對章學(xué)誠評價極高，將其視為生于中國的史學(xué)理論第一人。但就《文史通義》而言，無論是在當(dāng)時還是今日，它似乎都不能說是體現(xiàn)了刻苦鉆研而大放異彩的一部著作。
例如，劉知幾出色地完成了一部伴隨史學(xué)理論的史學(xué)史專著，而章學(xué)誠想寫《史籍考》卻未能寫成。章學(xué)誠也未曾參與具體史書的編纂和史學(xué)的研究。但他當(dāng)年曾游歷各地，在各地方官處從事過很多地方志的編撰工作，他對自己在這一領(lǐng)域的研究非常自豪。章學(xué)成曾說“鄭樵有史識而未有史學(xué)，曾鞏具史學(xué)而不具史法，劉知幾得史法而不得史意”，那么他自己對史意的理解又有幾分？另外，他還曾說，在“史之三長”的才、學(xué)、識之外，史德也很重要，那么他自己又具備了多少史德？這些從他編纂的地方志類的具體實例中，我們也看不出來。
章學(xué)誠出生于浙江會稽（紹興），他幼年身體孱弱，資質(zhì)魯鈍，直至十四歲時還未讀完四書。但他很喜歡史書，自稱“史才”，逐漸養(yǎng)成了大言不慚的作風(fēng)。年過二十成為北京國子監(jiān)的監(jiān)生，可成績在同學(xué)三百人之中卻屬殿后，科考未中，二十八歲開始閱讀《史通》，三十一歲在北京的鄉(xiāng)試中及第，之后在各地從事地方志的編纂工作，四十一歲考中進士，然后出任各地書院的主講，因得到大官知遇才開始地方志的編纂等工作，在此期間寫出了《文史通義》。
章學(xué)誠認(rèn)為“六經(jīng)皆先王之政典”，所以歷史事實凝集在六經(jīng)之中。為此，章學(xué)誠將古人無空言作為前提，并致力于將史學(xué)的權(quán)威重新疊加于其上。另外，章學(xué)誠還說：古代有留存記錄的原則，所以并不拘泥于形式，可后世形成了條條框框，而留存記錄的原則反而消失了。章學(xué)誠所謂留存記錄的原則，應(yīng)該是指出于統(tǒng)治需要而對權(quán)力進行的貫徹。
章學(xué)誠雖然得到了朱筠和畢沅等大官的庇護，而且與邵晉涵等學(xué)者的關(guān)系也很密切，可無論是在官界還是學(xué)界，他都是孤獨的。他雖自稱浙東之學(xué)，獨唱一派，可當(dāng)時并沒有拿出可另立學(xué)派所需的東西，而且在史學(xué)原理方面，也并沒有像唐代劉知幾那樣追求一種合理性。在地方志的編纂上，章學(xué)誠主張“仿紀(jì)傳正史之體而作志，仿律令典例之體而作掌故，仿《文選》、《文苑》之體而作文征”，這被戴震嘲笑為小題大做。雖然這種高姿態(tài)也是章學(xué)誠的一種本事，但在清代，若要議論史學(xué)原理，除了擺出這樣一副高姿態(tài)，似乎也沒有什么其他的辦法了。
（本文摘自《大清帝國》，[日]增井經(jīng)夫著，程文明譯，社科文獻出版社2017年8月）
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