在人類生產(chǎn)、生活和戰(zhàn)爭中，馬既有乘騎之利、上陣征戰(zhàn)之功，亦有日常情思、藝術表達之美。縱觀人類文明發(fā)展和文化交流史，馬的足跡跨越東西方，是“國際性”的動物。
1月17日，蘇州吳文化博物館舉辦了特展“馬——從地中海到江南的千年權力象征”，通過油畫、中國畫、版畫、雕塑、絲織品、車馬器、陶俑等種類文物，講述古今中外里，人類與馬在不同歷史階段的不同關系。
“人”與“馬”的關系，是人類文明史上最深刻、持久且具有變革意義的關系之一。五千多年前的亞歐大陸上，人類出于實用目的開始飼養(yǎng)馬匹，這是人類與馬的首次接觸。其后對馬的馴化，成為了影響戰(zhàn)爭且促進人類流動、貿(mào)易與文化交流的重要轉(zhuǎn)折點。數(shù)千年來，這種紐帶關系不僅塑造了人類社會，也影響了馬自身的命運。
澎湃新聞記者了解到，展覽展品來自多家意大利文化機構（如都靈市立現(xiàn)當代藝術館、都靈皇家博物館–考古博物館等）館藏，也包括國內(nèi)的多家文博機構（故宮博物院、甘肅省博物館等）的藏品，以馬為主題，開啟一場穿越時空的東西方文化的對話。
展覽現(xiàn)場
展覽現(xiàn)場
吳文化博物館館長陳曾路告訴澎湃新聞記者，從被狩獵到被馴養(yǎng)，從在運輸、戰(zhàn)爭中發(fā)揮作用，再到全球文化中象征意義，馬逐步成為了歷史發(fā)展進程中的標志與象征，其對軍事、貿(mào)易、藝術等發(fā)展也都產(chǎn)生了很深的影響。“所以，在西方的雕塑、油畫里，都有很多與馬有關的主題。而馬本身的形象實際上是很壯美的，它的骨骼和肌肉給我們一種向上的力量的感受，在中國也是一樣的，在繪畫藝術、雕塑藝術里也都有對馬的刻畫?！?/p>
“這一展覽也是此前我們舉辦的‘伊特魯里亞展’與‘古羅馬展’的延伸。相比前兩個特展對于某個文明的直接展示，這一展覽既有對中西文化里不同時代的馬形象的對比，也有對于馬溝通起中西文化交流的具體案例展現(xiàn)。這一展覽的策展更為深入，更為進步，我們也希望展現(xiàn)出我們對于馬的最新研究與理解。”陳曾路說。
展覽現(xiàn)場
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馬：日常生活、戰(zhàn)爭與神話
馬不僅是運輸中不可或缺的幫手，也是旅行和狩獵的伙伴。大約5000年前，馬在中亞草原上被馴化，這徹底改變了人們的交通方式和與周圍環(huán)境的互動，并在西方文明的形成過程中發(fā)揮了決定性作用。
例如，展出的繪有踢蹬前蹄的馬的黑漆高足盤來自公元前4世紀，描繪的馬強調(diào)了希臘文化中平衡力量與美德的理想。而展出行進中的戰(zhàn)車浮雕則可追溯到羅馬時期。在古希臘和古羅馬，戰(zhàn)車是軍事和政治權力的重要象征，常常出現(xiàn)在紀念軍事領袖和神祇的紀念碑或浮雕中。
展覽現(xiàn)場，行進中的戰(zhàn)車浮雕，公元1世紀，白色大理石，
展覽現(xiàn)場，繪有踢蹬前蹄的馬的黑漆高足盤，公元前4世紀
作為人類生活的忠實伙伴，馬一直以來都被用作騎乘、馱運、拉車，在運輸貨物和人員、耕作田地等方面發(fā)揮了重要作用。自5世紀起，法國北部、佛蘭德和德國大型集市興起，中世紀時，這些集市每年都會舉辦活動，歐洲的國際貿(mào)易網(wǎng)絡由此得到鞏固，馬在這個網(wǎng)絡中發(fā)揮著至關重要的作用。展覽負責人姬美嬌告訴記者，這里有一幅由卡洛·皮塔拉創(chuàng)作的布面油畫《薩盧佐集市》，是重點展品之一。該畫作長度超過8米，高度超過4米，細膩描繪了薩盧佐的牲畜集市景象。
展覽現(xiàn)場，卡洛·皮塔拉《薩盧佐集市》，1880年，布面油畫
費利切·切魯?shù)佟U杜克《蒙卡列里集會》，約1878年，布面油畫，都靈，都靈市立現(xiàn)當代藝術館
除了與生活相關，馬還是軍事生活中的重要組成部分，既是戰(zhàn)場上的坐騎，也是用于運輸軍隊、武器和物資的工具。能夠騎馬作戰(zhàn)的戰(zhàn)士因其力量、速度和作戰(zhàn)效能而成為寶貴的資源。人馬合一的騎士體現(xiàn)了西方文明和精神價值，文學贊美他們的事跡，藝術將他們描繪為美德的典范。而馬的速度、力量和忠誠，也使它自古以來就成為故事和神話的主角。
喬凡尼·多梅尼科·莫利納里的作品也是展覽重點展品之一，其畫作與托爾夸托·塔索的《被解放的耶路撒冷》相關，通過描繪第一次十字軍東征期間圍攻耶路撒冷的故事重新詮釋善與惡的對立。幾個世紀以來，這一故事啟發(fā)了無數(shù)藝術創(chuàng)作，并都聚焦于史詩中的道德主題。
展覽現(xiàn)場，喬凡尼·多梅尼科·莫利納里 《被解放的耶路撒冷》中的情節(jié)：騎馬作戰(zhàn)、阿爾米達騎行于兩名戰(zhàn)士之間，約1781年，布面油畫
而在東方，中國也早在先秦時期就將馬與車有機結合在“祀”與“戎”中。西周時期，車馬葬得到繼承和發(fā)展，隨葬車馬的數(shù)量和駕馬的多寡跟墓主人的地位高低直接相關。東周時期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，超規(guī)格車馬葬時有發(fā)生，軍事作戰(zhàn)也進入大規(guī)模車戰(zhàn)時代，戰(zhàn)車的保有量成為衡量國力的絕對指標。戰(zhàn)國中晚期，趙武靈王實施“胡服騎射”改革，自此中原政權學會了游牧民族的騎馬術，騎兵順應歷史潮流出現(xiàn)。
銅軺（yáo）車，東漢，武威市雷臺漢墓出土，甘肅省博物館藏
經(jīng)過混亂紛爭，秦、漢建立了大一統(tǒng)的封建帝國，但仍面臨著“馬上民族”匈奴的威脅。面對這一強悍的對手，秦漢統(tǒng)治者大力發(fā)展騎兵，于邊郡廣設官方養(yǎng)馬場，并通過以馬代役等形式鼓勵民眾養(yǎng)馬，到了漢代，漢武帝更是積極引進烏孫、大宛良馬來改良馬種，并栽培苜蓿改良草場，使得漢馬的品質(zhì)與數(shù)量大幅提升，為漢政府對匈奴的守勢轉(zhuǎn)為攻勢奠定了基礎。
東西方文化對于馬的塑造
馬在古代紀念雕塑中十分重要，且數(shù)量龐大。在西方，馬通常與神靈一同出現(xiàn)在凱旋門的戰(zhàn)車上，或與騎士一起組成騎兵的形象。僅在帝國末期的羅馬，就有22座騎馬雕像，其中許多雕像是由大理石制成，另一些則用鍍金銅鑄成。
在中世紀，古代圖像在宗教和政治領域都得到了復興，耶穌、東方三博士、圣騎士、執(zhí)政官的形象都騎著馬。歐洲中世紀晚期的文化，以騎士文化和宮廷禮儀為特征，而馬作為一種身份象征，與王權和領主的統(tǒng)治密切相關，這一做法延續(xù)到現(xiàn)代，騎馬肖像畫成為貴族的特權，象征著勇敢和美德。姬美嬌告訴記者，展廳中的馬可·奧勒留騎馬雕像亦是重點展品之一。這座青銅小雕像采用鍍金青銅制作，復制了馬可·奧勒留（161-180）的騎馬像紀念碑。這尊雕像的原型最早制作于羅馬時期，矗立在羅馬卡比托利歐廣場。這座雕像廣為人知，歐洲各地有許多騎馬肖像從中汲取靈感。
展覽現(xiàn)場，馬可·奧勒留騎馬雕像，16世紀，青銅，都靈市立古代藝術博物館–夫人宮
而在中國，漢代時期，伴隨著騎兵地位日升，馬車逐漸轉(zhuǎn)向日常生活和儀仗之用。例如，展覽展出的西漢“飛騎”銘陶騎馬俑呈現(xiàn)的是 一人跨騎于馬背上，表情威嚴，上身著雙層右衽交領服，下身與馬身塑為一體，著長筒戰(zhàn)靴。陶馬體形健碩，腹部刻劃“飛騎”二字，史書記載“楚兵剽輕，難與爭鋒”?！帮w騎”二字表現(xiàn)出楚國騎兵的剽悍與快速。展出的西漢黃金牌飾正面為淺浮雕裝飾，主體為猛獸咬斗紋。兩只猛獸雙目圓睜，用利爪按住一匹馬，在貪婪地撕咬。據(jù)研究，這類“后蹄翻轉(zhuǎn)被猛獸噬咬狀”動物紋，源自歐亞草原及長城地帶，流行于戰(zhàn)國晚期至西漢中期。而車馬出行圖是漢代畫像磚中常見的題材，同時也是漢代裝飾藝術中常見的題材。
展覽現(xiàn)場，西漢黃金牌飾
“飛騎”銘陶騎馬俑，西漢，徐州獅子山兵馬俑坑，徐州博物館藏
車馬出行畫像石，東漢，徐州漢畫像石藝術館藏
春風得意馬蹄疾
魏晉南北朝時期的中國再次陷入分裂和混戰(zhàn)之中，戰(zhàn)爭頻發(fā)導致馬匹需求激增，各民族的大遷徙客觀上也促成了中國歷史上的第一次民族融合，特別是鮮卑等北方草原民族遷入長城以南，使得農(nóng)耕地日益牧場化。北朝馬業(yè)之興，在唐以前首屈一指。
唐代是中國歷史上最為繁盛的時期，牧馬是其富國強兵的根基。唐馬皆健碩豐腴，神采非凡，映射出盛唐氣象。在軍事上，得益于與突厥、吐蕃等草原民族的交流與實戰(zhàn)，唐代中原騎兵由“甲騎具裝”向輕騎兵轉(zhuǎn)變。
“牧畜圖”畫像磚，魏晉，嘉峪關新城一號墓出土，甘肅省博物館藏
團窠（kē）動物紋刺繡劍臂，南北朝，征集，甘肅省博物館藏
騎馬武士俑，北齊，祁縣白圭鎮(zhèn)出土，山西博物院藏
在唐代，騎馬不僅是軍事所需，更成為一種社會風尚。唐代騎馬之風盛行，女性也可騎馬出游。在展覽中，不少唐代彩繪俑呈現(xiàn)了當時的騎乘樣貌。如借展自昭陵博物館的彩繪男騎馬俑與彩繪釉陶戴羃?女騎馬俑，前者著重刻畫的男子所騎之馬的體態(tài)雄健，渾圓而不臃腫，矯健而不失俊雅，后者刻畫的是女子身穿短襦長裙，腳踩馬鐙乘于馬上，神情悠然，體現(xiàn)出初唐的開放包容、文化多元性，以及女性追求開放、自由的風氣。
彩繪釉陶戴羃?（mì lí）女騎馬俑，唐代，張士貴墓出土，昭陵博物館藏
作為文化交流的紐帶
唐代之后，生活在馬背上的契丹人、女真人、蒙古人等北方游牧民族，他們以馬為伴，好馬善騎，崇尚武功，憑借強大的軍事實力南下逐鹿中原，甚至縱橫馳騁于歐亞大陸。
元代時期，意大利人馬可·波羅抵達了元上都，書寫了《馬可·波羅游記》，這是當時歐洲人最詳細的亞洲旅行記錄，也是古代地理學史和亞洲歷史研究的重要文獻。馬可·波羅筆下的游記證實了馬在中世紀歐亞社會的重要性，從戰(zhàn)場到市場，從草原到宮殿，馬作為無聲的主角，貫穿著他的敘述，成為一種共同紐帶，串聯(lián)起旅途中更迭的各異文化。
此次展覽亦有元代的馬文物。其中，重中之重的是元代大家趙孟頫繪《浴馬圖卷》。這一畫卷描繪了在夏日疏林間，負責養(yǎng)馬的奚官正在為駿馬洗浴納涼的場景。可以看到畫中有一灣溪水，清澈透亮，溪邊還有梧桐和垂柳相映成趣。馬也是姿態(tài)各異而又生動，或飲流嚙草，或解鞍倚樹，或昂首踞地，或臥立顧盼，神韻生動。
展覽現(xiàn)場，趙孟頫《浴馬圖卷》
作為館長，及展覽的策劃者之一，陳曾路告訴記者，自己最喜愛的展品是卡洛·皮塔拉的巨幅油畫和趙孟頫的《浴馬圖卷》，兩者是東西方藝術里對于馬的經(jīng)典描繪?！拔鞣剿囆g對于馬的描繪是以寫實為基礎的，從早期的雕塑，到之后的油畫，都能見到馬的骨骼、肌肉的那種力量，那種雄壯之美。而代表東方的中國，則既有寫實的一面，如唐代以后的作品，包括元趙孟頫那樣的以寫實為主的，早期也有夸張、抽象和象征意義的表達。在這其中，東方的和西方的藝術也一直有很多的交流與借鑒。”
《浴馬圖卷》（局部）
《浴馬圖卷》（局部）
注：展覽由吳文化博物館與都靈市立現(xiàn)當代藝術館、都靈皇家博物館–考古博物館、薩伏依美術館、都靈市立古代藝術博物館–夫人宮、佛羅倫薩阿利納里攝影基金會（阿利納里檔案館）以及故宮博物院、甘肅省博物館、山西博物院、內(nèi)蒙古博物院、徐州博物館（徐州漢畫像石藝術館）、昭陵博物館等國內(nèi)外多家文博機構合作。展覽獲得了意大利駐滬總領事館、意大利駐滬總領事館文化處、都靈博物館基金會以及都靈大學獸醫(yī)學系的大力支持。
展覽將展至5月18日。
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