楚莊王“并國(guó)二十六，開地三千里”，留下赫赫軍功，成就楚國(guó)霸業(yè)。但楚莊王卻受到中原思想家的贊美，孔子也贊嘆說(shuō)：賢哉楚莊王！為什么？詳情請(qǐng)收看本期掌上國(guó)學(xué)院“楊鵬評(píng)點(diǎn)史記人物之楚莊王”。
開疆拓土楚莊王
大家好，這是掌上國(guó)學(xué)院“楊鵬評(píng)點(diǎn)《史記》人物”。今天我們?cè)u(píng)點(diǎn)楚莊王，從楚莊王的事跡中，我們分析一下什么是中國(guó)式的貴族精神。
在中國(guó)文化史上，楚莊王留下了清晰的痕跡?！耙圾Q驚人”、“問鼎中原”這兩個(gè)成語(yǔ)就是楚莊王給我們留下的。
常見一種批評(píng)，說(shuō)我們中國(guó)人性格中缺少一種高貴的品格，缺少貴族精神。還批評(píng)說(shuō)中國(guó)上下唯權(quán)是崇、唯利是圖、沒有道義底線，有一種暴徒、流氓、無(wú)賴惡習(xí)。中國(guó)人天生是這樣嗎？其實(shí)不是。
當(dāng)我們回顧歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一種貴族精神，一種強(qiáng)烈的貴族精神，我們中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)，中國(guó)春秋精神就是貴族精神。楚莊王就是中國(guó)春秋貴族精神的一個(gè)代表人物，我們今天要分析一下這種中國(guó)式貴族精神的特征。
春秋五霸之楚莊王
楚莊王在位時(shí)間是公元前613年到公元前591年，共23年。如果從楚國(guó)開國(guó)君主酓熊算起，楚莊王是楚國(guó)第22位君王。
楚莊王接近20歲時(shí)即位為王，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)矛盾重重，在復(fù)雜形勢(shì)下，楚莊王采取韜光養(yǎng)晦的策略。即位三年后，大概在23歲時(shí)才開始真正執(zhí)政，很快顯示出他的賢明才干。他有強(qiáng)烈的擴(kuò)張動(dòng)力，一步步推動(dòng)楚國(guó)推向歷史的頂峰。
受到孔子贊美的楚莊王
我們先介紹一下楚莊王軍事擴(kuò)張的霸業(yè)。春秋時(shí)期的中國(guó)是楚國(guó)、晉國(guó)兩大強(qiáng)國(guó)南北爭(zhēng)霸的時(shí)代。公元前597年，楚莊王率領(lǐng)楚軍在邲之戰(zhàn)打敗晉軍朝，使楚國(guó)成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國(guó)家。楚莊王因此成為繼齊桓公、晉文公以后的第三位春秋霸主，也是春秋第一位來(lái)自周王朝權(quán)力系統(tǒng)外的蠻夷霸主。
《韓非子·有度》篇說(shuō)：“荊莊王并國(guó)二十六，開地三千里?！边@里荊莊王就是楚莊王。楚國(guó)八百年歷史中，共兼并六十多個(gè)國(guó)家，擴(kuò)張土地達(dá)五千里。按韓非子所說(shuō)，楚國(guó)有一大半的領(lǐng)土擴(kuò)張是由楚莊王實(shí)現(xiàn)的。
對(duì)比一下楚莊王和后來(lái)的秦始皇 ，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯著的差異。秦始皇平定六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，軍功赫赫，但秦始皇帶給人殘暴冰冷的形象，歷史上人們對(duì)秦始皇負(fù)面評(píng)價(jià)很多。楚莊王也是一位對(duì)外擴(kuò)張軍功赫赫的君主，他將楚國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)張到了整個(gè)黃河以南地區(qū)。但春秋戰(zhàn)國(guó)的思想家們對(duì)楚莊王有很多贊美。比如說(shuō)孔子，孔子站在中原的立場(chǎng)，一直稱楚王為“楚子”。但是在《史記·陳杞世家》的記載中，孔子贊美楚莊王為賢明之君，他說(shuō)：“賢哉楚莊王！”
為什么楚莊王既能有爭(zhēng)霸的赫赫軍功又能贏得很大的中原聲望？大概是因?yàn)樗砩嫌幸环N明亮的貴族精神。他似乎實(shí)現(xiàn)了中原思想家們心目中的理想君王人格。今天我們重點(diǎn)分析一下楚莊王身上展現(xiàn)出的這種中國(guó)式的貴族精神。
貴族戰(zhàn)爭(zhēng)有節(jié)制
公元前597年，大約在楚莊王35歲時(shí)，楚國(guó)和晉國(guó)，當(dāng)時(shí)南北并峙的兩大強(qiáng)國(guó)發(fā)生了邲之戰(zhàn)。邲就在今天的河南滎陽(yáng)東北。楚國(guó)在邲之戰(zhàn)打敗了晉國(guó)。
邲之戰(zhàn)之前36年，公元前632年，楚莊王的爺爺楚成王在城濮之戰(zhàn)被晉文公率領(lǐng)的晉國(guó)打敗。36年后的邲之戰(zhàn)，楚莊王報(bào)了這個(gè)大仇，楚國(guó)也因此成了當(dāng)時(shí)中國(guó)最強(qiáng)大的國(guó)家。
特別要說(shuō)明的是，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)沒有后來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)這么殘酷。這場(chǎng)著名的邲之戰(zhàn)，甚至有一種我們今天有點(diǎn)難理解的輕松氣氛。
據(jù)《左傳》記載：晉軍在逃跑時(shí)，有些戰(zhàn)車陷入泥坑，動(dòng)彈不得。但是，追來(lái)的楚國(guó)士兵并沒有趁機(jī)上來(lái)殺戮，而是教晉國(guó)士兵怎么讓馬車動(dòng)起來(lái)。
楚國(guó)士兵教晉國(guó)士兵啟動(dòng)馬車
楚國(guó)士兵說(shuō)：“你們把馬車前面的橫木抽掉，馬就可以跑了?！睍x國(guó)士兵抽掉橫木，但馬車還是沒有跑出來(lái)。楚國(guó)士兵又說(shuō)：“你們把旗子拔掉，把車轅前的橫木也拔掉。”晉國(guó)士兵照做，馬車果然跑動(dòng)起來(lái)。晉國(guó)士兵為爭(zhēng)回點(diǎn)面子，逃離的時(shí)候還說(shuō)：“吾不如大國(guó)之?dāng)?shù)奔也。”意思是，我們不如你們楚國(guó)這樣的大國(guó)，你們逃跑的次數(shù)多，逃跑經(jīng)驗(yàn)比我們豐富?。〕娋瓦@么讓晉軍逃跑了。
大家看，這還是我們所理解的通常意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？這是不是更像一場(chǎng)體育比賽？今天我們說(shuō)起戰(zhàn)爭(zhēng)，總會(huì)覺得非常殘暴。但是，中國(guó)春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，大多數(shù)發(fā)生在貴族之間，戰(zhàn)爭(zhēng)多是為了比輸贏，點(diǎn)到為止，而不是為了砍人頭。戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)已定，敵人在逃亡途中，就沒必要再多殺人。這中間有一種高雅節(jié)制的貴族精神。
拒建京觀
介紹完楚莊王的軍功。接下來(lái)我們要介紹他七個(gè)方面事跡，分析其中所呈現(xiàn)出的貴族精神。這七個(gè)方面是拒絕建立京觀、放走解揚(yáng)、放過(guò)宋國(guó)、恢復(fù)陳國(guó)、放過(guò)鄭國(guó)、問鼎中原、以及楚莊王之擔(dān)憂。
我們先來(lái)看一下楚莊王拒絕建立京觀的事。什么是京觀？古代中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，戰(zhàn)勝的一方往往把戰(zhàn)敗的敵方將士的尸首堆積起來(lái)，填土成丘，成為京觀。修建京觀，是為了夸耀武功、威懾?cái)橙?。這主要是中原地區(qū)的古老傳統(tǒng)。
由戰(zhàn)敗將士尸首堆積而成的京觀
唐朝時(shí)候，唐太宗厭惡京觀，他曾下令填平歷朝各地建立的京觀，安葬枯骨。但建京觀的傳統(tǒng)并沒有因此停止，一直延續(xù)到明朝都喜歡建京觀，直至清朝，官方才正式結(jié)束建立京觀的傳統(tǒng)。
《左傳》記載邲之戰(zhàn)后,潘黨向楚莊王建議,把晉國(guó)將士的尸體收集起來(lái)，建一個(gè)京觀。目的是什么？是顯示給子孫，讓他們無(wú)忘武功。
原文是：潘黨曰：“君盍筑武軍，而收晉尸以為京觀，臣聞克敵，必示子孫，以無(wú)忘武功?！?/strong>
楚莊王馬上反對(duì)。楚莊王解釋說(shuō)武字的寫法，意思就是“止戈為武”，“武”就是停止干戈的意思，武德就是要結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)保護(hù)和平。楚莊王還引用《詩(shī)經(jīng)》中周武王關(guān)于止息干戈的詩(shī)。
楚莊王說(shuō)武有七德：“夫武，禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財(cái)者也。”
禁暴，禁止暴力。戢兵，收藏兵器。保大，保持強(qiáng)大。定功，定立功業(yè)。安民，安定民眾。和眾，團(tuán)結(jié)民眾。豐財(cái)，增加財(cái)富。
楚莊王說(shuō)，正當(dāng)?shù)膽?zhàn)爭(zhēng)要服務(wù)于這七大準(zhǔn)則。然后說(shuō)，我以此七德來(lái)衡量我自己 ，發(fā)現(xiàn)自己一條都不符合，我們不能建京觀。
這是一位36歲國(guó)君的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，沒有一條是以殺敵數(shù)量來(lái)作為武德標(biāo)準(zhǔn)的?？上н@種“止戈為武”的武德精神，在戰(zhàn)國(guó)以后逐漸喪失。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅在秦國(guó)變法，他把砍下的敵軍首級(jí)的數(shù)量，當(dāng)作獎(jiǎng)賞土地和爵位的指標(biāo)，把害命謀財(cái)、殺人謀位明確地提升為國(guó)家法令，這就把中國(guó)精神拉入了地獄。
禮送信臣解揚(yáng)
我們?cè)賮?lái)看看放走晉使解揚(yáng)的故事。公元前594年春，楚莊王率軍隊(duì)征伐宋國(guó)。這時(shí)宋國(guó)的盟主晉國(guó)正在跟秦國(guó)作戰(zhàn)，沒有力量及時(shí)趕來(lái)救援宋國(guó)，而是讓壯士解揚(yáng)去宋國(guó)送信，要讓宋國(guó)人堅(jiān)持等待晉軍的救援，不要投降楚國(guó)。
解揚(yáng)經(jīng)過(guò)鄭國(guó)時(shí)，被鄭國(guó)人捉住，送給了楚莊王。楚莊王厚待解揚(yáng)，要解揚(yáng)勸宋國(guó)人投降，說(shuō)晉國(guó)不能來(lái)救你們了。勸了三次，解揚(yáng)才答應(yīng)了楚莊王。
樓車
當(dāng)樓車升起來(lái)到宋國(guó)城墻的時(shí)候，解揚(yáng)就對(duì)城里大呼小叫說(shuō)：千萬(wàn)不要投降楚國(guó)，晉軍大軍馬上就要到了。
楚莊王大怒， 說(shuō)你答應(yīng)了我，為什么要這樣，不是我無(wú)信，是你自己放棄，你準(zhǔn)備受極刑吧。
解揚(yáng)對(duì)楚莊王說(shuō)：君主下命令，要講義。臣子執(zhí)行命令，要講信。用信承載義而行，這樣去行動(dòng)才是國(guó)家的利益。
原文是這樣的，值得品味一下：“君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。”
解揚(yáng)還說(shuō)，講義，我就不能夠講兩個(gè)承諾兩個(gè)信譽(yù)。講信，我就不能夠去聽從兩個(gè)君主的命令。你向我行賄，這是你自己不知道為君之命。我受了君命出來(lái)辦事，我寧死也不會(huì)讓君令失落。我怎么可能接受賄賂呢？
原文如下：“義無(wú)二信，信無(wú)二命，君之賂臣，不知命也，受命以出，有死無(wú)霣，又可賂乎？”
我完成了使命，我是個(gè)信臣，我死得其所，你就看著辦吧。楚莊王二話不說(shuō)，馬上“舍之以歸”，禮送解揚(yáng)回晉國(guó)。
解揚(yáng)和楚莊王身上，都充滿了春秋式的貴族精神：講義、講信，在大原則上毫不含糊。
撤圍宋國(guó)
我們來(lái)看一下楚莊王放過(guò)宋國(guó)的事。公元前596年，因楚國(guó)的使者經(jīng)過(guò)宋國(guó)時(shí)，被宋國(guó)大夫華元讓人扣了，楚莊王出兵攻打宋國(guó)，一圍就是5個(gè)月。
宋國(guó)的盟國(guó)晉國(guó)無(wú)力救援，宋人糧食枯竭。楚國(guó)在宋國(guó)城墻外筑城，一副要持久作戰(zhàn)的姿態(tài)。宋國(guó)上下非常著急。這就發(fā)生了一件奇特的事。那位惹出這次大戰(zhàn)的肇事者華元，他自己在晚上悄悄潛入楚國(guó)將領(lǐng)子反的軍營(yíng)，摸進(jìn)子反臥室，從床上把子反弄醒了。對(duì)子反說(shuō)：我們已經(jīng)慘到易子而食、拿人骨頭燒火做飯的程度了！但是如果楚軍在我們城下，逼我們簽訂盟約，那我們情愿國(guó)家毀滅，絕不服從。如果你們楚軍先退軍三十里地，我們宋國(guó)惟命是從。
原文是：“敝邑易子而食，析骸以爨（音cuan）。雖然，城下之盟，有以國(guó)斃，不能從也，去我三十里，唯命是聽?！?/p>
這華元說(shuō)得很有意思，他說(shuō)我們宋國(guó)可以與楚國(guó)結(jié)盟 ，但是我們必須是有尊嚴(yán)的結(jié)盟 。你們必須先退軍三十里，我們?cè)僬勁薪Y(jié)盟。那時(shí)的中國(guó)人，為了尊嚴(yán)，為了榮譽(yù)，還真是寧死不屈。
華元走了以后，子反去向楚莊王匯報(bào)這個(gè)事。楚莊王馬上安排退軍三十里地。這樣楚國(guó)和宋國(guó)就立了盟誓，成為盟國(guó)。條件之一，就是讓這位肇事者華元到楚國(guó)去做人質(zhì)。這位華元也就老老實(shí)實(shí)到楚國(guó)去當(dāng)人質(zhì)了。
也就是這位華元，在公元前579年，促成了春秋時(shí)期晉楚之間的第一次弭兵盟誓，簽訂了一個(gè)和平盟約。弭兵盟誓的地點(diǎn)在宋國(guó)的城門外。宋國(guó)作為小國(guó)促成了當(dāng)時(shí)的大國(guó)晉楚間的和平外交大事。
恢復(fù)陳國(guó)
下面我們來(lái)看一下楚莊王恢復(fù)陳國(guó)的事。公元前599年，陳國(guó)發(fā)生內(nèi)亂。陳靈公被大夫夏徵舒殺害。楚莊王率軍攻入陳國(guó)，殺了夏徵舒。他把陳國(guó)安排為楚國(guó)一個(gè)縣，想要兼并陳國(guó)。
有一位叫申叔時(shí)的楚人批評(píng)楚莊王過(guò)分子。認(rèn)為楚莊王言行不一，說(shuō)是來(lái)救陳國(guó)的，結(jié)果卻吞并陳國(guó)。楚莊王馬上改正，從晉國(guó)接回陳國(guó)逃難的太子 ，讓他當(dāng)上了陳國(guó)的國(guó)君。
興滅國(guó)，繼絕世
《史記·陳杞世家》：成公元年冬，楚莊王為夏徵舒殺靈公，率諸侯伐陳。已誅徵舒，因縣陳而有之，群臣畢賀。申叔時(shí)獨(dú)不賀。對(duì)曰：“……今王以徵舒為賊弒君，故徵兵諸侯，以義伐之，已而取之，以利其地，則后何以令于天下！”莊王乃迎陳靈公太子午于晉而立之，復(fù)君陳如故。
楚莊王殺死了殺害陳靈公的夏徵舒，又恢復(fù)了陳國(guó)，這個(gè)做法完全符合孔夫子關(guān)于“興滅國(guó)，繼絕世”的社會(huì)理想?？追蜃雍芨袆?dòng)，就愿意以王的身份來(lái)稱贊楚莊王，說(shuō)“賢哉楚莊王！輕千乘之國(guó)而重一言?！?可見，孔夫子本質(zhì)上不是民族本位而是文化本位的。他批評(píng)誰(shuí)贊美誰(shuí)，是以他的文化價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的。
同情肉袒牽羊的鄭伯
我們?cè)賮?lái)看一下楚莊王放過(guò)鄭國(guó)的事。公元前597年，鄭國(guó)背棄與楚國(guó)的盟約，楚國(guó)就攻入了鄭國(guó)。鄭國(guó)國(guó)君鄭伯光著上身牽著羊來(lái)見楚莊王。非常卑下地請(qǐng)求不楚莊王不要滅了鄭國(guó)，希望楚國(guó)能夠與鄭國(guó)重新訂立盟約?！叭馓粻垦颉笔且环N服從的禮儀。
《史記·鄭世家》記載：八年，楚莊王以鄭與晉盟，來(lái)伐，圍鄭三月，鄭以城降楚。楚王入自皇門，鄭襄公肉袒掔羊以迎，曰：“孤不能事邊邑，使君王懷怒以及獘邑，孤之罪也。敢不惟命是聽?！鼻f王為卻三十里而后舍。楚群臣曰：“自郢至此，士大夫亦久勞矣。今得國(guó)舍之，何如？”莊王曰：“所為伐，伐不服也。今已服，尚何求乎？”
鄭國(guó)是春秋重要的中原國(guó)家，有著輝煌的歷史。春秋期間第一個(gè)與周王室發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)并打敗周王室的就是鄭國(guó)。鄭伯為了保國(guó)，如此低下謙卑，楚莊王很同情。楚國(guó)將領(lǐng)勸楚莊王別同樣鄭伯的請(qǐng)求，但楚莊王說(shuō)：”鄭伯能如此謙下于人，必能對(duì)民眾講信用，不能滅絕這樣的國(guó)家?！?/p>
《史記·楚世家》原文如下：“其君能下人，必能信用其民，庸可絕乎！”
楚莊王就親自揮令旗，左右指揮軍隊(duì)，引軍后退三十里，再以平等的姿態(tài)同意與鄭國(guó)結(jié)盟。這種不恃強(qiáng)凌弱的做法，令鄭人心服口服。所以后來(lái)晉國(guó)來(lái)救鄭國(guó)，鄭國(guó)反而配合楚國(guó)打敗了晉國(guó)。
問鼎中原
我們?cè)賮?lái)看一下有名的問鼎中原的故事。公元前606年，楚莊王28歲。他率軍攻打陸渾的戎人，駐軍在洛陽(yáng)的周城外。周定王使王孫滿慰問楚莊王，楚莊王就問九鼎的大小輕重，并且說(shuō)九鼎沒什么了不起，說(shuō)楚國(guó)折下戟上的鉤子就足以鑄成九鼎。
鼎是裝犧牲祭神的祭器。據(jù)傳九鼎是大禹所鑄 ，上面刻有九州地圖，是王權(quán)的象征。
王孫滿解釋說(shuō)：“在德不在鼎。”講的是周朝“皇天無(wú)親、惟德是輔”的政治哲學(xué)。王孫滿解釋，九鼎是王權(quán)的象征，但本質(zhì)上王權(quán)的基礎(chǔ)在德而非鼎。上天賦予王權(quán)，是根據(jù)“惟德是輔”的原則，是根據(jù)人對(duì)上天的尊奉之德而來(lái)。楚莊王就聽了就退軍了，沒有再騒擾周王室。
楚莊王問鼎中原，認(rèn)同”在德不在鼎“的政治哲學(xué)
《史記·周本紀(jì)》載：定王元年，楚莊王伐陸渾之戎，次洛，使人問九鼎。王使王孫滿應(yīng)設(shè)以辭，楚兵乃去。
對(duì)中國(guó)人和中原文化，楚莊王與他的祖先君王有所不同。楚王熊渠、 楚成王，都自稱“我蠻夷也”，在民族上、政治上和文化上都不太認(rèn)同中國(guó)。但楚莊王從小學(xué)習(xí)中原經(jīng)典，熟悉中原文化，所以他不僅不說(shuō)“我蠻夷也”，他還要向中原人士表現(xiàn)出他真心熱愛中原文化的價(jià)值，并且身體力行。也許正是因?yàn)槿绱?，他得到了孔子、荀子、韓非子等中原思想家高度的認(rèn)同。
楚莊王這么做，除了確實(shí)喜歡和向往中原文化的精華之外，還有一個(gè)很重要的原因，就是楚國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為覆蓋黃河以南的政治勢(shì)力。楚莊王在文化上也必須去理解、去融合中原文化。楚莊王做得非常好，他不僅不再被視為蠻夷，反而成了中原文化的理想精神得以體現(xiàn)的一種人格代表。
同時(shí)，楚莊王也沒有丟棄楚地的文化傳統(tǒng)。舉兩個(gè)例子：一是有名的“一鳴驚人”的故事。楚莊王剛即位的三年里，縱情聲色不理朝政。直到伍舉去問他一個(gè)謎語(yǔ)：“有鳥在于阜，三年不蜚不鳴，是何鳥也？”楚莊王才回答：“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。”才是開始實(shí)施賞罰，開始積極理政。
這背后是楚國(guó)的神鳥圖騰文化。楚人與中原的文化圖騰不同。春秋時(shí)期楚人把鳳視為祖先祝融之靈所化，把鳳看成是上天的使者。
龍、鳳圖騰分布圖
春秋時(shí)期的中國(guó)，漢水、長(zhǎng)江、淮河流域，包括渭水流域的秦國(guó)人 ，都認(rèn)神鳥圖騰，即鳳圖騰。龍圖騰在中原地區(qū)和北方。也就是說(shuō)，黃河中下游是龍的傳人，而漢水、長(zhǎng)江、淮河、甚至渭水流域都是神鳥傳人，鳳的傳人。
楚帛畫里的鳳龍斗
戰(zhàn)國(guó)的楚帛畫就很有意思。大家看，這一幅圖是鳳龍斗，對(duì)楚人來(lái)說(shuō)，鳳必勝龍。這幅圖是人騎龍。中原崇拜龍，但是對(duì)楚人來(lái)說(shuō)，龍只是楚人座騎。
楚莊王之憂
最后一個(gè)故事，我們看一下楚莊王擔(dān)憂什么?！盾髯印騿枴酚涊d：在打敗鄭國(guó)，和鄭國(guó)結(jié)盟以后，楚莊王憂心忡忡。為什么？理由是：我自己水平不高，但群臣還不能夠超過(guò)我。這樣我們國(guó)家是很危險(xiǎn)，容易滅亡，所以我很憂慮。
原文是：“今以不谷之不肖，而群臣莫能逮，吾國(guó)幾于亡乎！是以憂也?！?/p>
道家生于楚文化，是楚文化的結(jié)晶。楚莊王這種擔(dān)慮，是后來(lái)的老子式的憂慮，道家式的憂慮。作為君王，發(fā)現(xiàn)自己的才干超過(guò)了群臣，感到的是憂慮，而不是驕傲，這是后來(lái)的道家哲學(xué)的特征。道家認(rèn)為，治國(guó)靠的是全民的才華，靠的是群臣百姓的群策群力，不是靠君王個(gè)人的才智。如果群臣水平低，說(shuō)明君王不善于用人。顯然楚莊王深深懂得這樣的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)。
楚莊王可以算是春秋時(shí)期中國(guó)貴族精神的代表人物，他有血性而講道義，勇敢而不野蠻，好戰(zhàn)而不殘暴，個(gè)性率真明朗，又有很高的文化追求。他一方面全力擴(kuò)展楚國(guó)的勢(shì)力，一方面也自覺地要給歷史留下好的精神價(jià)值傳統(tǒng)，有這雙重追求的人不多。就連他的敵人，晉國(guó)的大夫隨武子也贊美楚莊王是“刑德成矣”。就是刑德并立，文武兼成。
從春秋再出發(fā)
大家看，和楚莊王發(fā)生關(guān)聯(lián)的這些人，來(lái)自晉國(guó)的以死守信的解揚(yáng)，來(lái)自宋國(guó)的有尊嚴(yán)、有勇氣、很坦誠(chéng)的華元，謙卑下人以保護(hù)國(guó)家社稷的鄭國(guó)鄭伯，批評(píng)楚莊王吞并陳國(guó)的申叔時(shí)，還有教晉國(guó)官兵逃跑的有仁德之心的楚國(guó)官兵，當(dāng)然還有刑德雙全的楚莊王本人，這些人身上都充滿了道義的力量和品格的魅力，他們身上展現(xiàn)了中國(guó)春秋時(shí)期的貴族精神。這種貴族精神是春秋時(shí)期各國(guó)多元競(jìng)爭(zhēng)所形成的中國(guó)精神的活力和尊嚴(yán)的表現(xiàn)。這樣的中國(guó)人格和中國(guó)形象如果未來(lái)能呈現(xiàn)在世界上，中國(guó)人是不是會(huì)更令人敬重呢？
中華民族本不是一個(gè)唯利是圖、蠅營(yíng)狗茍、遍地小人的民族，我們有強(qiáng)大的貴族精神源頭：春秋貴族精神。這是長(zhǎng)期多元競(jìng)爭(zhēng)、自由競(jìng)爭(zhēng)所帶來(lái)人的尊嚴(yán)和活力。
當(dāng)下的中國(guó)要想有貴族精神，要想真正被世界敬重，不一定要遠(yuǎn)赴英倫去學(xué)英國(guó)的Gentleman傳統(tǒng)，不一定要去學(xué)英國(guó)的那些貴族禮儀。而是回到中國(guó)的春秋時(shí)代，從真正的春秋貴族精神再出發(fā)，恢復(fù)春秋文化和春秋精神，發(fā)展多元開放競(jìng)爭(zhēng)的制度環(huán)境，這才是中國(guó)的貴族精神得以生成的道路。
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