評《法國“進士” 逐夢東方》：桑志華與天津北疆博物院

《法國“進士”逐夢東方——1914-1938年桑志華（Emile Licent）來華科考探險記》，于樹香著，人民出版社，2020年10月版，682頁

在天津的馬場道，也就是現(xiàn)在的天津外國語大學(xué)校園內(nèi)有著一處古樸典雅的西式小樓，這便是北疆博物院。建筑外墻上刻有“MUSEE HOANGHO PAIHO”字樣的銘牌，即北疆博物院的法語名“黃河白河博物館”。

走進北疆博物院，除了民國時期精美的西式建筑外，游覽者的目光還被大量的植物標(biāo)本、哺乳動物標(biāo)本、昆蟲標(biāo)本等所吸引。參觀者感到震撼的同時，一瞬間也會產(chǎn)生這樣的疑問：這個博物館緣何而建，創(chuàng)辦者是誰？為何坐落天津？

于樹香博士的《法國“進士”逐夢東方：1914-1938年桑志華（Emile Licent）來華科考探險記》一書為上述好奇提供了完整解答。作者的分析引人入勝，文筆生動流暢，并廣泛引用了漢、法、英等多語種資料，勾勒出了法國耶穌會神父、古生物學(xué)家桑志華（émile Licent，1876-1952）傳奇的一生，也告訴當(dāng)代讀者他為北疆博物院的創(chuàng)立所經(jīng)歷的坎坷和波折，得以跨越文化、時間和空間與這位來自法國的古生物學(xué)家相遇。古脊椎動物學(xué)家邱占祥院士盛贊這部傳記，呼吁“不要忘記桑志華”。

一、初入中國

本書的十五篇以時間順序為軸，娓娓道來。桑志華是法國天主教耶穌會士、博物學(xué)家、昆蟲學(xué)家，1876年出生于法國里爾（Lille）的羅別鎮(zhèn)（Rombies），獲得動物學(xué)博士。但他在1914年赴華之后，為了適應(yīng)中國文化，尤其是民國初期方便在中國農(nóng)村的田野考察，于是中為西用，他把博士改成了“進士”。他使用“法國進士”的頭銜，考察了中國北方甘肅、內(nèi)蒙古等地區(qū)，并著有不少法語論著。

桑志華是眾多來華的耶穌會成員之一。十六世紀(jì)以來，耶穌會士有通過自然哲學(xué)傳教“愈顯主榮”的傳統(tǒng)，大部分來華耶穌會士精通神學(xué)和自然哲學(xué)。耶穌會士們前仆后繼，從1552年沙勿略（Francisco de Jasso y Azpilicueta，1506-1552）被擋在中國門外并客死廣東臨海的上川島開始，利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）、湯若望（Johann Adam Schall von Bell，1591-1666）、南懷仁（Ferdinand Verbiest，1623-1688）等人均在中西知識交流史上留下重要的貢獻。繼承了耶穌會知識研究和傳教的雙重使命，法國“進士”桑志華以他“苦行僧”一般的堅韌創(chuàng)辦了天津北疆博物院。

耶穌會在全球傳教，耶穌會準(zhǔn)備派遣桑志華去非洲等地，不過出于對中國的熱愛，他選擇來中國。對于到中國北方考察，耶穌會士韓伯祿（Pierre Heude，1836-1902）是桑志華的一位重要的楷模。韓伯祿于1868年在上海建立了徐家匯博物院（現(xiàn)為上海昆蟲博物館），但韓伯祿的搜集范圍僅限于華南地區(qū)。所以桑志華認(rèn)為，在華北和甘肅等地進行采集工作是一個難得的機會。

這里有必要了解一些時代背景。十九世紀(jì)九十年代，嚴(yán)復(fù)在天津《直報》上發(fā)表討論英國生物學(xué)家達爾文（Charles Robert Darwin，1809-1882）和社會學(xué)家斯賓塞（Herbert Spencer，1820-1903）思想的文章（王栻:《嚴(yán)復(fù)傳》，上海人民出版社，1957年，23-27頁）。1897年，嚴(yán)復(fù)在天津《國聞報》上發(fā)表《天演論》，依據(jù)赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825-1895）的演講論文集《進化論與倫理學(xué)》（Evolution and Ethics）進行自己的闡釋，借助斯賓塞的社會達爾文主義思想對赫胥黎的倫理思想進行批判?！短煅菡摗逢U發(fā)了達爾文自然選擇的理論，倡導(dǎo)斯賓塞的“物競天擇、適者生存”觀念（王栻:《嚴(yán)復(fù)傳》，上海人民出版社，1957年，33頁，同時參考了Scwartz， Benjamin. In search of wealth and power: Yen Fu and the West. Vol. 16. Harvard University Press， 2009.）。1871年，達爾文發(fā)表了《人類的由來及性選擇》（The Descent of Man， and Selection in Relation to Sex）。進化論和人類起源論給晚清民國造成了重大的思想沖擊。人類的亞洲起源學(xué)說在二十世紀(jì)初也傳入中國。人類起源學(xué)說常常與缺失之環(huán)（the Missing Link）一起被討論。缺失之環(huán)是指在進化過程中，人與猿類的祖先分開的環(huán)節(jié)，這是自進化論應(yīng)用于研究人類起源后人們一直試圖尋找的人猿同祖的證據(jù)。人猿何時何處分離是桑志華來華時期最前沿的國際研究領(lǐng)域。在人類的亞洲起源假說的影響下，瑞士古生物學(xué)家安特生（Johan Gunnar Andersson）等人紛紛來到中國，中國成了當(dāng)時尋找缺失之環(huán)的熱點地區(qū)。作為動物學(xué)博士的桑志華無疑希望在中國取得科研成果。

二、地質(zhì)學(xué)和古生物學(xué)考察

本書第七篇到第九篇重點介紹了桑志華的野外科考?xì)v程和地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)重大發(fā)現(xiàn)。1924年，桑志華出版了《在北直隸灣的黃河流域及其他支流的十年生涯》[Dix années （1914-1923）dans le bassin du fleuve jaune et autres tributaires du golfe du Pei Tcheu Ly]，該書詳細(xì)記錄了他過去在華十年的科學(xué)考察和旅行生活。1919年，桑志華在甘肅慶陽辛家溝發(fā)現(xiàn)了舊石器地點，并且在慶陽辛家溝和趙家岔找到了三趾馬動物群化石。

第十篇到第十三篇討論了桑志華與法國古生物學(xué)調(diào)查團的關(guān)系。桑志華意識到需要對化石和石器進行深入研究。他寫信給法國古生物學(xué)家布勒（Marcellin Boule，1861-1942）求助。布勒把這個任務(wù)交給了他的學(xué)生耶穌會士德日進博士（Pierre Teilhard de Chardin，1881-1955）。德日進在日后成為知名的哲學(xué)家、神學(xué)家和古生物學(xué)家。當(dāng)時，德日進已經(jīng)開始在學(xué)界嶄露頭角。

1922年8月，桑志華在內(nèi)蒙古薩拉烏蘇河畔發(fā)現(xiàn)大量化石和舊石器。由于研究力量的缺乏，桑志華邀請德日進來華。1923年5月德日進到達天津，由桑志華和德日進以及一些助手組成的法國古生物學(xué)調(diào)查團成立。1923年6月，桑志華和德日進在內(nèi)蒙古薩拉烏蘇河畔發(fā)現(xiàn)大量化石。1923年9月，德日進和桑志華帶領(lǐng)考察隊在寧夏水洞溝發(fā)現(xiàn)大量舊石器標(biāo)本。1924年，為了進行更深一步的研究，德日進帶著化石、石器及巖石標(biāo)本等暫返法國。

1928年，關(guān)于人類化石、哺乳動物化石和第四紀(jì)地質(zhì)的專著《中國的舊石器時代》（Le paléolithique de la Chine）在法國出版，引起了轟動。該書由布勒、布日耶（Henri Breuil，1877-1961）、桑志華和德日進共同撰寫。這個報告細(xì)致呈現(xiàn)了法國古生物學(xué)調(diào)查團的研究成果。該專著的第一部分由德日進和桑志華合作完成，內(nèi)容聚焦于內(nèi)蒙古薩拉烏蘇河流域及寧夏水洞溝的地質(zhì)與地層研究。第二部分中，德日進和布勒展示了古生物學(xué)研究的成果。第三部分則由步日耶撰寫，專門探討舊石器研究（Marcellin Boule， Henri Breuil， émile Licent， Pierre Teilhard de Chardin， Le paléolithique de la Chine， Masson， Paris， 1928）。

三、北疆博物院的創(chuàng)立與博物學(xué)收集和分類

第十四篇則將視角轉(zhuǎn)入北疆博物院的創(chuàng)立。不同于一般的科學(xué)博物館，除了普及科學(xué)之外，自然歷史博物館承擔(dān)研究功能。自然歷史博物館擁有大量不同種類的動植物標(biāo)本，能夠更容易建立普遍適用的分類標(biāo)準(zhǔn)，并且根據(jù)這些標(biāo)本進行更深入的生物學(xué)研究（戴麗娟：《在“邊緣”建立“中心”——法國耶穌會士桑志華與天津北疆博物院》，《輔仁歷史學(xué)報》，2009，24 : 231-256）。英國邱園（Kew Gardens）、法國國家自然歷史博物館（Muséum national d'histoire naturelle）等自然志博物館也是重要的研究中心。

在來到中國之前，桑志華已制定了創(chuàng)辦博物館的計劃。在教會的支持下，他采集了包括礦物、動植物、人類化石及古生物化石等多種標(biāo)本。隨著標(biāo)本數(shù)量不斷增加，原本用于存放的崇德堂逐漸無法容納這些藏品[韓琦、陳蜜：《民國初期的跨國科學(xué)競爭——以法國古生物學(xué)調(diào)查團的緣起為中心》，《自然科學(xué)史研究》，2020，39（01）:1-23.]。1922年耶穌會買下天津馬場道的地，開始興建北疆博物院。1924年，北疆博物院舉辦了臨時展覽，展出桑志華在甘肅慶陽、內(nèi)蒙古薩拉烏蘇和寧夏水洞溝等地發(fā)掘的化石和舊石器。

第十五篇勾勒了北疆博物院的對外交流與合作。本篇花費了大量筆墨描寫桑志華與德日進的合作與矛盾。1927年，周口店的發(fā)掘活動逐步展開。1929年德日進以中國地質(zhì)調(diào)查所榮譽顧問的身份從事北京中國猿人的古生物學(xué)研究。周口店北京猿人遺址是中國最早發(fā)現(xiàn)的直立人遺址，北京猿人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)和爪哇猿人一同佐證了直立人作為人類發(fā)展歷程中重要一環(huán)的事實。

德日進去北京，當(dāng)然一方面是因為北京中國猿人的研究是非常重要的研究項目，這對德日進來說是一個難得的機會。不過于女士通過研讀桑志華的書，認(rèn)為德日進離開北疆博物院加入中國地質(zhì)調(diào)查所，還由于兩人之間的矛盾。布勒是個十分強勢的人，他與桑志華為了《中國的舊石器時代》的署名問題發(fā)生了激烈的矛盾。1928年該書出版，在這本書的署名中，布勒準(zhǔn)備把桑志華排在最后，桑志華堅決不同意。布勒妥協(xié)了，最后該書署名順序為布勒、布日耶、桑志華和德日進，但布勒為此再也不跟桑志華來往。德日進對署名權(quán)一事則保持沉默。1929年圣誕，德日進回到天津，桑志華批評德日進身兼北疆博物院和中國地質(zhì)調(diào)查所兩邊工作，然而，他長期離開北疆博物院。德日進繼續(xù)保持沉默，但他結(jié)束了與桑志華“法國古生物考察隊”的合作[《法國“進士”逐夢東方——1914-1938年桑志華（Emile Licent）來華科考探險記》，635-652頁]。

1931年，桑志華在中國古人類研究的經(jīng)驗讓他得以部分參與北京猿人研討會?；叵胪拢幻飧锌?。1917年，長辛店傳教士迪卡姆曾經(jīng)邀請他去周口店進行地質(zhì)考察，但當(dāng)時他覺得周口店可以先放一放。1918年，瑞典古生物學(xué)家安特生第一次去周口店考察。1921年，安特生第二次來到周口店，他意識到“龍骨山”可能有史前人類活動的遺存。北京協(xié)和醫(yī)院解剖系主任、加拿大解剖學(xué)家步達生（Davidson Black）對這些化石進行了鑒定，并認(rèn)為這些化石是屬于人類屬的臼齒。這代表一個新的古人類物種，步達生把這一古人類物種命名為“北京直立人”（Homo erectus pekinensis）。1929年，裴文中發(fā)掘出了第一塊完整的北京人頭蓋骨化石。

四、研究意義

本書重新探討了桑志華的生命歷程與科研歷程，對普及天津近代文化具有重要意義，同時也在學(xué)術(shù)研究方面有所貢獻。關(guān)于清末民初博物學(xué)、古生物學(xué)和進化論等知識的形成與傳播的研究，主要圍繞以下幾個方面展開：一、古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的本土化進程；二、科學(xué)研究的過程、背景以及國際間的合作與競爭；三、民族主義與中國人祖先問題；四、進化論的傳播以及與革命、改革和進步主義歷史觀的關(guān)系。本書為古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的本土化研究提供了參考價值，并讓我們一窺田野研究的背景、過程及國際合作與競爭的具體情形。

在討論西方學(xué)者在華知識生成的研究中，除了傳記寫作方式以外，范發(fā)迪（Fan Fa-ti）的著作《知識帝國：清代在華的英國博物學(xué)家》（British Naturalists in Qing China: Science， Empire， and Cultural Encounter）也討論了本土居民的中介作用。范發(fā)迪認(rèn)為以往的研究過于關(guān)注外族與當(dāng)?shù)厝嗣竦乃叶?。他強調(diào)不同的歷史行動者的參與，通過分析在華英國博物學(xué)家和中國人的作用與反作用，范發(fā)迪補充和修訂了這一段歷史。范發(fā)迪指出在華清代英國博物學(xué)的歷史同樣也可以被推及古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等研究領(lǐng)域（Fan， Fa-ti. British Naturalists in Qing China，Harvard University Press， 2004.P2-6）。

在此不得不提書中隱藏的一條暗線：進化論、人種與近代中國。浦嘉珉（James Pusey）的《中國與達爾文》（China and Charles Darwin）、茅海建的《戊戌時期康有為、梁啟超的思想》以及馮客（Frank Dik?tter）的《近代中國之種族觀念》（The discourse of race in modern China）等著作討論了這部分議題。浦嘉珉在書中試圖回答“在使中國適應(yīng)于馬克思主義和毛澤東思想的進程中，達爾文對中國做了什么？”這一問題。作者概述了進化論對中國傳統(tǒng)“儒釋道”思想的影響。作者的論述圍繞譚嗣同、梁啟超等維新派人物，孫中山為代表的革命派，以及共和派、無政府主義者和馬克思主義者。該書闡釋了中國社會如何接納并改造進化論這一與傳統(tǒng)“儒釋道”思想截然不同的觀念的歷史過程（Pusey, James Reeve. China and Charles Darwin. Vol. 100. BRILL, 2020.）。

人種問題與進化論相關(guān)但并非完全重合。人種問題與近代國家觀念在古人類學(xué)進入中國后引起了巨大的爭議。在甲午戰(zhàn)爭后的晚清時期，中國人開始從人種角度反思“夷夏”關(guān)系。在這一背景下，中國人的起源問題尤為重要。桑志華和德日進的科學(xué)研究歷史也與這一段歷史相互關(guān)聯(lián)。

五、余論

這本傳記如同一把鑰匙，緩緩打開了北疆博物院成立之初歷史的鐵盒。北疆博物院的建立對中國古生物學(xué)研究起了重大的推進作用，該書通過記錄桑志華的一生，為我們揭開了這鐵盒的一角。作者于樹香和桑志華引用了先秦詩人屈原的名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”以表達各自對研究的堅定信念。兩位作者通過屈原的詩句寄托了自己的情感，而當(dāng)代讀者在閱讀中則能感受到天津的百年變遷，體驗與歷史的奇妙邂逅。