殷商的貴族武士與普通武士

專業(yè)武士是完全脫離了一般產(chǎn)業(yè)，而將戰(zhàn)爭活動作為一種職業(yè)的武裝者。這種戰(zhàn)爭職業(yè)人員的出現(xiàn)一方面是戰(zhàn)爭劇烈化和日?；漠a(chǎn)物，另一方面也標志著社會控制力與專業(yè)精英的凸顯。在龍山時期，開始出現(xiàn)了專門化的軍事領(lǐng)袖，陶寺墓地的甲種大型墓葬墓主便被學者理解為職業(yè)領(lǐng)導軍事權(quán)的首領(lǐng)，在戰(zhàn)爭中帶領(lǐng)宗族武裝作戰(zhàn)。龍山時期的墓葬中流行隨葬石鉞，除開作為生產(chǎn)工具的功能，在某種情況下，鉞一方面標志著王權(quán)的專制權(quán)力，另一方面還可能標識神權(quán)。在甲骨文中，用來指武器的專門字“兵”就是雙手持斧鉞的形象。這證明至遲到商代，鉞仍被視為兵器的代表與象征。龍山時期隨葬的專門性武器中，并不排除其中有一些是被作為職業(yè)軍事首領(lǐng)之兵器與武裝權(quán)力象征的?？梢哉f，最早是在龍山時期出現(xiàn)了專門化和脫離了生產(chǎn)的職業(yè)武裝者，這種武裝者同時也是武裝貴族，控制著社會其它方面的權(quán)力。

到了二里頭時期，到上世紀八十年代發(fā)現(xiàn)的二里頭三期十座墓葬中，出土玉兵者有八座，銅兵器者至少有兩座，“故到二里頭三期，武士貴族階級之形成大概不必懷疑了”，而到了殷商，1983年僅大司空村出土四十八座墓葬，其中武士貴族的墓葬就占到百分之九十。這些跡象顯示，延續(xù)了龍山時代職業(yè)武裝首領(lǐng)的演進，到了二里頭時期，出現(xiàn)了專門性的武士貴族群體。到了殷商時期，這種群體的數(shù)量顯著擴大，在貴族群體中占有非常高的比例。從龍山到殷商，戰(zhàn)爭的規(guī)模不斷擴大，而神權(quán)政治祭祀與戰(zhàn)爭的產(chǎn)業(yè)鏈條也日漸成熟和制度化，職業(yè)性的武裝貴族數(shù)量與比例也相應(yīng)地不斷上升。在龍山和二里頭時期，專門化的職業(yè)武裝者群體僅限于統(tǒng)治社會的少數(shù)精英，而商代的職業(yè)武裝者除了在普通貴族群體中占有較高比例之外，甚至還有許多普通的氏族成員成為了職業(yè)武裝者。這不但說明商代是一個武裝化程度相當高的社會，也顯示了職業(yè)武士在商代社會與戰(zhàn)爭中的重要性。

李濟先生總結(jié)了商代職業(yè)武士的裝備：“3300年前，一位出發(fā)到前線的戰(zhàn)士，他的裝備可以包括：（1）青銅盔；（2）皮甲；（3）強弓大矢；（4）青銅戈、矛；（5）斧、鉞；（6）卷頭大刀；（7）獸類小刀及磨刀的礪石。上級將領(lǐng)可能有一輛車?！崩顫壬鷮ι檀涫颗鋫涞能娛卵b備描述是較為精確的，顯示了商代職業(yè)武裝力量的專門化，武士的裝備大多較為齊備，從重兵器到遠射武器直到最小的削刀與礪石等工具，形成了職業(yè)戰(zhàn)爭人員的配套武裝。

李濟先生歸納商代武士裝備中的“卷頭大刀”，一般是作為具有較高指揮職位的武士群體所使用。從出土卷頭大刀的墓葬來看，這種武器與青銅斧鉞一樣，在數(shù)量、質(zhì)量與大小上同墓主的政治地位高低與軍事統(tǒng)帥權(quán)之大小有密切關(guān)系，屬于一種高級武士的專用重兵器。普通的武士與一般氏族戰(zhàn)士多使用戈、矛與弓箭而不使用這種重武器。例如，1986年安陽郭莊村出土商代墓葬的墓主即是一位貴族武士，他的墓葬中出土武器由一件青銅大刀、一件青銅戈、一件青銅鉞與十枚青銅鏃構(gòu)成。這些使用青銅斧鉞與大刀的貴族武士身份較高，其中有一些還是構(gòu)成商王國社會基礎(chǔ)的諸多氏族的族長，顯示了商代氏族的高度武裝化。

2001年安陽花園莊54號殷墓，是一個叫“長”族的氏族首領(lǐng)，在他的墓中出土了170件武器，其中有71件戈、76件矛、7件鉞，還有7件玉鉞。顯然，一位武士并不需要數(shù)量如此眾多的武器，而這位氏族首領(lǐng)隨葬了足夠武裝一百多人的武器裝備，實際上表明了他控制著本氏族的大量武器裝備。一般的適齡男性氏族成員可能會擁有屬于自己的武器，但很多人可能也并沒有武器，而是在需要參與武裝活動時在族長那里領(lǐng)取裝備。

除了這一氏族首領(lǐng)墓葬之外，郭家莊M160殷墓則出土了矛、戈、鉞等一千多件武器，這一個墓葬的墓主是一個叫“亞址”氏族的族長，隨葬武器中有119件戈、97件矛、906枚鏃。顯然，這些武器裝備也是這位作為貴族武士族長所控制和收藏的。

花園莊M54的那一位氏族首領(lǐng)，除了控制著大量的氏族武器裝備之外，他的墓中也隨葬著車馬器，可見作為氏族首領(lǐng)的貴族武士也擁有戰(zhàn)車。他的墓葬中出土了881枚青銅鏃，6件弓形器。關(guān)于這種弓形器的用途，學界有不同觀點，但大多數(shù)的觀點認同這是附著于弓箭上的構(gòu)件，后文中將有論述。大量弓箭射擊武器的出土，可以說明這位作為氏族首領(lǐng)的貴族武士擅長射箭。根據(jù)遺骨的分析，這位墓主年齡在三十五歲左右，死因是戰(zhàn)死。他的髂骨骨質(zhì)已經(jīng)疏松，是傷口感染后引起的發(fā)炎癥狀。左側(cè)股骨有一處砍傷，左臂在生前則曾經(jīng)遭受連續(xù)打擊，有三處銳器攻擊痕跡。左側(cè)肋骨有銳器砍痕，左后方的一處銳器穿透骨骼則是他的致死原因。

根據(jù)這些材料，我們可以知道這位貴族武士擁有戰(zhàn)車，他個人則擅長使用弓箭。商代的戰(zhàn)車作戰(zhàn)，車廂中可以容納三人，左邊的戰(zhàn)斗者負責射箭。因此這位族長在戰(zhàn)爭中站立在戰(zhàn)車的左側(cè)開弓，但他們的戰(zhàn)車遭到了敵方的圍困進攻，敵方在他的左側(cè)和左后側(cè)進行攻擊，因此對他造成的傷害都是在這些方位。在車下的敵方步兵砍他的手臂，是為了造成他手中的弓箭脫手，喪失戰(zhàn)斗能力，但他似乎仍在堅持作戰(zhàn)，直到最后一件銳器從左后方穿透他的身體，切斷了他的股動脈，最后大出血而死。從他的髂骨發(fā)炎癥狀來看，這位貴族武士死前就已經(jīng)受傷了過，受傷后傷口發(fā)炎，說明他受傷后還存活了一段時間。但他在受傷后并沒有撤退，而是繼續(xù)堅持作戰(zhàn)，直到最后戰(zhàn)死。這些蛛絲馬跡透露出的信息：是商代貴族武士具有極端勇武好戰(zhàn)的精神，這也從另一個側(cè)面展示了商代是一個極端崇尚暴力的時代 。

這位貴族武士的遺骸周圍散布著大量的芳香料花椒（Zanthoxylum simulans），即現(xiàn)代的商品花椒，他殘存的干化肌肉組織中還有碳化的植物種子?；ń肪哂蟹栏δ?，研究人員也認為大量的花椒與死者死后的防腐措施有關(guān)。因此可以推測，這位武士在距離殷墟較遠的地區(qū)作戰(zhàn)，在“壯烈成仁”之后，因為距離商都還有較遠距離，所以尸體被進行了防腐處理，最后運回殷墟的家族墓地，在舉行了盛大禮儀紀念的葬禮之后埋葬。這一個貴族武士的例子，可以較有代表性地說明商代的貴族武士是如何的崇拜暴力與威猛好戰(zhàn)。

殷墟西區(qū)M1713隨葬了大批高規(guī)格的青銅祭器，從器銘可知，墓主是“魚”氏族的首領(lǐng)，并多次受到國王的賞賜。他的身份除了氏族長之外，也是軍事首領(lǐng)“亞”。他的墓中隨葬著象征軍事權(quán)力的青銅大刀、斧鉞，還有用于武裝氏族戰(zhàn)士的戈30件、矛30件。殷墟大司空M303墓主則是“馬?！笔献宓氖最I(lǐng)，他的墓中隨葬完整的車馬器、弓箭，另外有30件戈、38件矛。這個氏族同樣也是族長乘車作戰(zhàn)，氏族戰(zhàn)士使用戈、矛尾隨步戰(zhàn)。這幾例說明殷人的一些氏族規(guī)模較小，理想常態(tài)下的武裝人員是60名左右，分別使用戈和矛，在族長的率領(lǐng)下進行戰(zhàn)斗。

除了氏族首領(lǐng)之外，商代還有一些人群也構(gòu)成了貴族武士的組成部分。安陽大司空村M539墓中出土青銅鼎、甗等祭器，說明墓主是一位貴族。他的墓中隨葬武器有青銅斧、鉞各一、1件環(huán)首刀、1件矛、13件戈、1件弓形器、50枚鏃。這位武士屬于“出”氏族，身份則是一位武士“亞”。這位貴族武士的墓中隨葬一定規(guī)格的青銅祭器，說明具有較高的身份。但他又不是氏族首領(lǐng)，他墓中隨葬的13件步兵武器“戈”可以武裝屬于他自己的一支衛(wèi)隊，但不足以武裝整個氏族。這位貴族武士既能使用刀、斧、矛近戰(zhàn)，也能使用弓箭遠射。此外，安陽薛家莊M3也出土青銅祭器，但身份比氏族長低，隨葬的武器也正好是13件戈，可以武裝自己的衛(wèi)隊。安陽郭家莊東南M26的墓主也是一位擁有較多青銅祭器的貴族，他墓中隨葬武器有10件戈和11件矛，可以武裝起一支二十人左右的小隊伍。殷墟戚家莊東M269墓主也擁有一定數(shù)量的祭器，隨葬武器有13件戈、12件矛，可以武裝起25人的小隊。殷墟西區(qū)M613墓主也擁有祭器，墓中隨葬10件青銅戈。殷墟這幾位武士可以被視為身份為首領(lǐng)之外的貴族武士代表，他們是氏族長手下的軍事頭目，以戰(zhàn)爭作為職業(yè)，并擁有足以裝備自己衛(wèi)隊的武器，衛(wèi)隊人數(shù)在10—25人之間，平均為16.4人。此外，祭器與武器并出，也能說明這些下級貴族武士同樣將戰(zhàn)爭與祭祀緊密地結(jié)合在一起。

在商代中期的鄭州商城二里岡上層MGM2墓中出土的武器有青銅刀、青銅戈、玉戈和骨刀；BQM1出土了玉戈、青銅刀、骨鏃與石戈；BQM2出土武器有青銅刀、石戈；C7M25出土了青銅刀、兩枚青銅鏃以及占卜的卜骨。在人民公園期C7M3中出土了青銅戈、石斧；C7M7出土了青銅戈、青銅矛、青銅鉞、石斧、兩件骨鏃；C7M54出土了三件青銅戈、玉戚、玉璧、卜骨。這些商代中期的貴族武士墓葬中，出土了一些神權(quán)社會中宗教禮儀的物品，如玉制武器、玉璧等，還有一些墓葬中出土了巫師占卜用的卜骨。這些材料說明，在商代這樣的神權(quán)社會中，貴族武士也是神權(quán)政治活動的參與者，他們其中有一些既是武士也是巫師。在河北藁城臺西商代遺址的墓葬中，也有一些出土武器裝備的墓葬中出土巫師的卜骨?？梢娰F族武士群體中有一些人也具有巫師身份是一種較為普遍的現(xiàn)象。在早期文明的“英雄時代”，巫師、祭司也兼任武士的情況較為常見。例如，荷馬史詩《伊利亞特》中，就曾記載一位祭司在戰(zhàn)斗中戰(zhàn)死。巫師兼任武士的現(xiàn)象顯示，商代的戰(zhàn)爭活動與神權(quán)宗教之間具有緊密的聯(lián)系。因此，正如上一章所總結(jié)的那樣，有必要在商代神權(quán)架構(gòu)的背景中去理解商代的戰(zhàn)爭-狩獵活動。

商代社會是一個高度軍事化的社會組織，因此除了上層的貴族武士之外，還有一定數(shù)量的氏族成員具有職業(yè)武士的身份。大司空殷墓一共有11座出土武器，這些只出土武器的墓葬顯然是氏族組織中的職業(yè)武士。而有的墓葬既出土武器又出土生產(chǎn)工具，則說明有的氏族成員既是生產(chǎn)者又是戰(zhàn)士?？梢酝浦檀献迥沟刂幸欢〝?shù)量隨葬武器的墓葬是專門性的職業(yè)武士。

這些職業(yè)武士不同于貴族武士，因為后者是往往身份地位較高，作為氏族首領(lǐng)，指揮一定數(shù)量的氏族武裝；或者是氏族內(nèi)身份較高的成員，擔任下級指揮者，或者還具有巫師的身份，一定程度上參與了神權(quán)政治的實踐活動。氏族中的職業(yè)武士與之不同，他們雖然屬于專門性的戰(zhàn)斗者，但身份較為低下，一般多屬于被指揮的角色。在一些宗教儀式或活動中，他們還可能成為神權(quán)宗教的犧牲品——盡管在商代的歷史語境中，他們可能是以一種光榮的身份被用于宗教活動，與人牲具有完全不同的性質(zhì)。

在安陽小屯的宮殿宗廟區(qū)乙組基址，E、F之間埋著一人、一犬，人跪?qū)Ρ泵妫砩洗┲?44枚貝殼，拿著一件石戈；F、G兩門間埋著一人，帶著一件石戚、一件石刀。G門東M411埋著一人、一犬。報告認為：“這些人牲似為武士”。實際上，這些武裝人員的身份的確是職業(yè)武士，但并不是人牲。因為正如前面所分析的，人牲是一種被獻祭給神靈的肉食，其性質(zhì)屬于動物或半獸人。但這些武裝者卻是安然而平靜地跪在坑中被埋葬，他們的身份顯然是作為宮殿、宗廟的地下衛(wèi)士而被送入地下世界的。對他們來說，能夠被挑選出成為王室宗廟的地下衛(wèi)士，為先王、神靈效勞，顯然屬于一種榮譽，甚至也是本氏族的榮譽。因此他們平靜地接受了這一榮耀使命，身穿著大量珍貴的貝殼，手持具有巫術(shù)力量的石質(zhì)武器進入地下世界。

從容持戈而跪進入地下世界的武士遺骸

為什么石質(zhì)武器被視為具有巫術(shù)力量？在侯家莊M1001大墓埋葬保衛(wèi)先王衛(wèi)士的坑穴中，每一個衛(wèi)兵和衛(wèi)隊長都有一件石戈。李濟先生推斷：“無可置疑的，石制的武器更受重視，因為在那個時候也被視為古物”。顯然，形態(tài)古舊的武器或器物在古代觀念中往往被視為具有更多巫術(shù)或象征意義。例如，近代的景頗族已經(jīng)使用新式的步槍，但他們作戰(zhàn)時仍要推選先鋒，由他們在前面揮舞古老的刀、矛與盾牌，認為這是決定勝負的關(guān)鍵。此外，希臘古典時代的神廟往往保存和崇拜一些史前的木質(zhì)偶像，認為這是古代從天上掉下來的神像，十分尊敬。在古希臘和羅馬人的觀念中，“凡古老的東西都是可尊重的和神圣的”。認為古老的遺物擁有超自然魔力的觀念，廣泛分布于易洛魁人、中古的歐洲、前現(xiàn)代的日本、瑪雅和阿茲特克等文化中。這些例子說明古人將古舊形態(tài)的武器或事物視為具有特別巫術(shù)含義的功能。正因如此，我們可知這些作為保衛(wèi)宗廟在地下世界安全的武士配備著具有巫術(shù)功能的擊鬼武器，牽著警犬，進入到陌生的地下世界——黃泉，去護衛(wèi)宮殿與宗廟。

體現(xiàn)在宗教領(lǐng)域之中的任務(wù)與職責，同時也能體現(xiàn)這些普通氏族武士在日常生活中的任務(wù)與工作。可以肯定，這些普通氏族武士的專門職業(yè)就是武裝活動與此類相關(guān)工作，他們需要經(jīng)常負責守衛(wèi)宮殿、宗廟、大門，擔任盤查與巡邏的任務(wù)，有時也擔任宗教禮儀活動的儀仗護衛(wèi)人員。

宮殿的安門儀式，通常需要在大門外埋入四名武士。這四名武士一人居前，左手持著盾，右手持著戈，身旁帶著警犬，他的身后是三名武士手持武器列為一排，他顯然是這個武士小隊的隊長。這種跪葬的武士，大多是四個人一組。這些從容跪地，平靜入土的武士也是負責在地下世界保衛(wèi)王室的人員。由此可知，現(xiàn)實世界中的普通氏族武士們也負責擔任保護王室的工作。此外，甲骨文中有以戈武裝衛(wèi)隊的記載，于省吾先生將之釋讀為商代祭祀的儀仗隊，儀仗的武器為一件戈、九件斧。這些武器的數(shù)量“一”、“九”都是單數(shù)，單數(shù)在商代宗教觀念中具有重要的含義。這些由武裝人員構(gòu)成的儀仗隊自然也是由那些擔任警衛(wèi)或工作任務(wù)的普通武士組成。

這些能夠在商王室的宮室與宗教儀式中擔任任務(wù)的氏族普通武士，大多來自各個氏族，是各個氏族挑選出的武裝精銳，無論是擔任人間任務(wù)還是在地下追隨先王皆被他們視為榮譽。他們的武裝訓練程度與戰(zhàn)斗專業(yè)水平必然高于普通的氏族成員，商王室愿意讓他們在地下世界護衛(wèi)先王與宮廟，也說明了對這種下級武士的信任。因此，可以說他們也是商代國家最主流觀念的堅定信奉與執(zhí)行者，代表了最為主流的、官方的觀念形態(tài)。因此，我們也有理由推測這些氏族武士在戰(zhàn)斗中也是作戰(zhàn)與捕獵中較為積極的人群。

（本文摘自李競恒著《干戈之影：商代的戰(zhàn)爭觀念、武裝者與武器裝備》，中華書局，2024年9月。）