新世界史脈絡(luò)中的中國研究

受浙江大學(xué)歷史學(xué)院孫競(jìng)昊教授邀請(qǐng)，臺(tái)灣中正大學(xué)孫隆基教授于2024年十一月訪問了浙江大學(xué)。期間，南京大學(xué)全球人文研究院郭靜云教授也來交流。大家就全球史、環(huán)境史、史前文明等議題和領(lǐng)域，進(jìn)行了一系列學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。孫隆基先生系臺(tái)灣中正大學(xué)教授，1945年生于重慶，在香港長(zhǎng)大，在臺(tái)灣地區(qū)接受大學(xué)教育，獲臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位。后赴美國深造，于明尼蘇達(dá)大學(xué)專攻俄國史，獲碩士學(xué)位，轉(zhuǎn)赴斯坦福大學(xué)專攻東亞史（其間在上海復(fù)旦大學(xué)進(jìn)修一年），獲博士學(xué)位，曾在美國、加拿大等多所大學(xué)任教。主要著作有《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》《歷史學(xué)家的經(jīng)線》《未斷奶的民族》《殺母的文化：20世紀(jì)美國大眾心態(tài)史》《新世界史》和The Chinese National Character: from Nationhood to Individuality等。陪同孫先生來訪的郭靜云教授，現(xiàn)受聘于南京大學(xué)全球人文研究院，主要研究領(lǐng)域涵括先秦秦漢歷史與文化暨文物考古研究、古文字與出土文獻(xiàn)、古典文獻(xiàn)學(xué)、先秦秦漢藝術(shù)史與思想史、中外文明互鑒與交往交流交融史等，中文版著作有《商文明的信仰世界與傳統(tǒng)思想淵源》《天神與天地之道：巫覡信仰》《夏商周：從神話到史實(shí)》等。本次訪問中，孫教授等學(xué)者舉辦了多次講座和工作坊，并積極帶領(lǐng)學(xué)生開展學(xué)術(shù)調(diào)研和田野考察，使得訪問富有成效地完成。

東南亞的“古代”與“中古”

孫隆基教授的第一場(chǎng)講座以“東南亞的‘古代’與‘中古’”為題，在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)成均苑4幢100報(bào)告廳舉行。浙江大學(xué)歷史學(xué)院副院長(zhǎng)張凱教授主持講座，浙江大學(xué)歷史學(xué)院孫競(jìng)昊教授、劉寅副教授等出席講座。

講座伊始，孫教授探討了地緣政治、航海歷史、殖民主義及其對(duì)區(qū)域名稱演變的影響。他從印度洋的戰(zhàn)略位置出發(fā)，回顧了達(dá)伽馬和哥倫布的航行如何改寫地球地理認(rèn)知，進(jìn)而觸及古代海上商貿(mào)路線。同時(shí)，通過秦漢時(shí)期與匈奴的關(guān)系、絲綢之路的興衰，以及中國稱呼變化的分析，揭示了跨文化交流與地緣政治的動(dòng)態(tài)演變。

隨后，孫教授轉(zhuǎn)向西方殖民主義如何重塑區(qū)域命名，如將東南亞稱為“英屬印度”，并探討了二戰(zhàn)后美國和英國在東南亞的戰(zhàn)略部署。特別是提出了地緣政治劃分、區(qū)域研究發(fā)展及全球化背景下區(qū)域名稱復(fù)雜性的思考，強(qiáng)調(diào)了“一帶一路”倡議對(duì)全球地緣政治的潛在影響，以及對(duì)東南亞作為戰(zhàn)略區(qū)域的重新評(píng)估，展現(xiàn)了歷史命名與地緣政治之間錯(cuò)綜復(fù)雜的耦合關(guān)系。

孫教授探討了東南亞地區(qū)的歷史、文化、語言及經(jīng)濟(jì)的變遷。首先介紹了南島語系的分布，以及其與中南半島及南亞語系的關(guān)系，特別是壯族語和孟高棉語系的影響。接著，分析了漢藏語系和南亞語系的分布對(duì)現(xiàn)代族群分布的影響，并重點(diǎn)提及了東南亞的農(nóng)業(yè)發(fā)展，尤其是稻米種植和古代農(nóng)業(yè)技術(shù)。

孫教授強(qiáng)調(diào)東南亞早期國家與中國的貿(mào)易往來，及其對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響，并突出了東南亞在古代海上絲綢之路中的重要性。同時(shí)，孫教授闡述了古代林邑、扶南及墮羅缽底等早期國家在東西方海上貿(mào)易中作為關(guān)鍵商貿(mào)港口的角色，并將這些國家界定為“第一代印度化邦國”。由于南方絲綢之路路線的變更，原先憑借國際貿(mào)易繁榮起來的扶南逐漸走向衰落，而室利佛逝、吳哥以及現(xiàn)今的緬甸、越南、泰國等國家相繼崛起，孫教授將這些新興國家稱為“第二代印度化邦國”。盡管東南亞地理位置接近中國和印度，其社會(huì)形態(tài)逐漸發(fā)展出獨(dú)特的特色。

張凱教授對(duì)本次講座進(jìn)行了總結(jié)，并對(duì)孫隆基教授的精彩演講表示感謝。在交流互動(dòng)環(huán)節(jié)，孫教授與在座師生就東南亞國家的宗教、商貿(mào)對(duì)東南亞國家的重要性等問題進(jìn)行了深入的探討。

新世界史下的“多中心論”與“全球化”敘述

孫隆基教授在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)接受訪談。本次訪談的主題為“新世界史下的‘多中心論’與‘全球化’敘述”。孫隆基教授長(zhǎng)期從事世界史的教學(xué)與研究工作，一直關(guān)注全球史學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，并在吸收原有世界史、全球史研究成果的基礎(chǔ)上，突破“西方中心論”等舊有世界史研究的窠臼，顛覆固有“四大文明古國”等定論，以全球化視野為主基調(diào)進(jìn)行“新世界史”的研究。此次訪談，孫教授在闡明了自己“新世界史”研究范式與主題內(nèi)容的同時(shí)，并對(duì)他此后的研究方向做出了展望。

孫教授首先談及了他從結(jié)構(gòu)主義分析到調(diào)和世界史范式的治學(xué)轉(zhuǎn)向。孫教授指出《殺母的文化》是在《未斷奶的民族》基礎(chǔ)上寫成的，某種層度上也可以稱為“美國文化的深層結(jié)構(gòu)”。他的研究方法開始從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義。在《未斷奶的民族》書中，就用到了后結(jié)構(gòu)主義的方法，前半段寫中國文化的“母親崇拜”，后半段談?wù)撁绹摹皻⒛肝幕保缓笄昂髢?nèi)容進(jìn)行對(duì)照，形成一個(gè)對(duì)照組。

至于《新世界史》，孫教授在尋找長(zhǎng)時(shí)段、穩(wěn)定的歷史時(shí)期使用了一些結(jié)構(gòu)主義方法。不過結(jié)構(gòu)主義也有它自身的問題，就是長(zhǎng)時(shí)段穩(wěn)定的東西在歷史中很難出現(xiàn)，所以這本書沒有全面采用結(jié)構(gòu)主義。年鑒學(xué)派的長(zhǎng)時(shí)段分析視角超脫了具體事件，對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)做出分析。如布羅代爾認(rèn)為不論是在地中海的東方或者西方，氣候、物價(jià)等因素都很穩(wěn)定。甚至在細(xì)枝末節(jié)處也有具體的事例，他舉例說環(huán)地中海地區(qū)都有吃冰的習(xí)慣，不管是在基督教一帶還是在伊斯蘭教一帶。這其實(shí)也是一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

其次，孫教授探討了文明的認(rèn)同、互動(dòng)與變遷。他認(rèn)為我們熟悉的文明都承載了消失文明的遺產(chǎn)。羅馬早已沒有了，但羅馬的拉丁文遺產(chǎn)，至今仍在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域尤其重要，就這個(gè)角度而言，羅馬人并沒有死。又如中國的文字具有延續(xù)性。一個(gè)懂得中文書寫的人，在接受一定的訓(xùn)練后，也能看懂一些殷墟的甲骨文。中國的文明一直沒有消亡，雖然經(jīng)歷了一個(gè)“換骨”而后“脫胎”的過程，但它的身體還在。

而且文明的發(fā)展過程存在分段的特點(diǎn)。有人將中國文明分為兩段，像湯因比說中國的第一個(gè)文明叫中國主體文明，然后從唐朝開始叫做遠(yuǎn)東文明，其中包含日本、朝鮮跟越南的文明。因此很多人不接受，這等于說中國是兩個(gè)文明，而不是一個(gè)。但是湯因比完全使用了從古希臘文明發(fā)展到西方文明的這個(gè)模式，即希臘文明融入了羅馬這個(gè)大一統(tǒng)帝國，后來帝國內(nèi)孕育了大一統(tǒng)的教會(huì)。在羅馬帝國這個(gè)母胎消亡后，這個(gè)大一統(tǒng)的教會(huì)一直延續(xù)至今。從這個(gè)意義上講，過去文明的遺產(chǎn)由新文明承載下來，文明都具有分段的特點(diǎn)。

再次，孫教授討論了文化影響下的共同體意識(shí)。他認(rèn)為除了語言之外，宗教也是塑造文化圈的重要因素。伊斯蘭教、基督教等都塑造了基于宗教文化的文化圈。伊斯蘭教從阿拉伯半島傳播至北非、伊朗、印度、東南亞等地，今天的伊斯蘭世界主要有遜尼派和什葉派兩大教派。世界各地的穆斯林使用著阿拉伯語、波斯語、馬來語等多種語言，所以即使是說著不同語言的穆斯林，仍然能夠共享以宗教為基礎(chǔ)的文化圈。

基督教從近東傳播至地中海沿岸、北歐等地區(qū)，在印度、中國也擁有許多信眾。蒙古人在建立蒙古帝國時(shí)，很多王公都信奉景教這個(gè)基督教教派。十字軍曾將這些信奉景教的蒙古人想象成東方的基督教國家，把蒙古國想象為將要景教化的國家。但是當(dāng)蒙古征服了那些原本信奉伊斯蘭教的地區(qū)后，當(dāng)?shù)氐拿晒耪?quán)很快伊斯蘭化了。

此外，中國自秦漢大一統(tǒng)以來，長(zhǎng)期以國家統(tǒng)一作為文化思想的一條主線，這實(shí)際上在先秦已經(jīng)有所萌發(fā)。墨子所講的“兼愛”“尚同”后來被儒家吸收，并提出了“大同”的理念，《公羊傳》講孔子作《春秋》是要撥亂反正，這些理念都強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，使中央與地方一致。某種程度上，中國在古代就在講共同體的意識(shí)。

最后，孫教授對(duì)他未來的治學(xué)規(guī)劃做出了展望。孫教授表示他在寫《殺母的文化》時(shí)，是留有研究空間的。美國“殺母的文化”是一個(gè)原型，“殺父”其實(shí)是比“殺母”還早的類型，下一代一定要?jiǎng)龠^上一代，上一代也如此期待下一代，兩代人之間是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，因此必然要有勝負(fù)。這種“殺父”不是物理意義上的死亡，而是古希臘神話的演繹。但到了20世紀(jì)90年代，女性“殺夫”很明顯成為一種社會(huì)文化潮流，他曾計(jì)劃過將“殺夫”的問題寫成獨(dú)立的續(xù)篇《男性的邪惡王國》。不過從20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，美國社會(huì)文化的潮流發(fā)生了轉(zhuǎn)向，“殺母”“殺父”“殺夫”等這些男女性別矛盾讓位于多元性別矛盾。所以原擬的研究計(jì)劃實(shí)際上從對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究，最終轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹儦v史研究”。

歐亞大草原的歷史生態(tài)

孫隆基教授的第二場(chǎng)講座以“歐亞大草原的歷史生態(tài)”為題，在浙江大學(xué)之江校區(qū)鐘樓三樓報(bào)告廳舉行。講座由浙江大學(xué)高研院林天人教授主持，浙江大學(xué)歷史學(xué)院劉寅副教授、周佳副教授等出席講座。

孫教授的講座從歷史生態(tài)的視角探討了歐亞大草原與中華文明之間的復(fù)雜互動(dòng)，以及這種互動(dòng)如何塑造了兩個(gè)文明的歷史發(fā)展。講座伊始，孫教授指出用“陸權(quán)”“海權(quán)”概念概括中西抗衡理路的方式過于簡(jiǎn)單。與其把大草原和中華都?xì)w入空泛的“陸權(quán)”，不如從“歷史生態(tài)”入手加以分析。孫教授認(rèn)為草原與中華兩個(gè)帝國的帝統(tǒng)延續(xù)性相同，都呈現(xiàn)“合久必分、分久必合”的規(guī)律。中華的大一統(tǒng)時(shí)代是秦漢、隋唐、元明清，草原帝國相應(yīng)的朝代則是匈奴、突厥、蒙古。這兩個(gè)平行的傳承在歷史上相互糾纏，形成“雙子星帝國”。蒙古草原處于歐亞大草原的東段，其政權(quán)構(gòu)建狀況和西段的情況迥異，其中一部分原因就是東西段的自然生態(tài)差異。蒙古草原不如歐亞大草原西段廣袤，也比較貧瘠，導(dǎo)致其不得不仰仗南方文明帶的物資。其次，蒙古高原四周群山圍拱，猶如高堡，對(duì)南方文明帶形成“居高臨下”之勢(shì)。最后，中國的“始皇帝模式”亦是蒙古高原誕生帝國的歷史激素。

中華北疆的游牧帝國，在原地失敗后，有往西“重新啟動(dòng)”的規(guī)律。匈奴在漢匈大戰(zhàn)中落敗，開始傳入哈薩克草原。古匈奴因此貫穿了兩個(gè)草原系統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)草原大一統(tǒng)的是第二個(gè)朝代——突厥。在東部草原，古東胡系代古匈奴系而興，遼和蒙古是同宗，皆為古東胡系之后，繼起的金人乃女真人。蒙古人開創(chuàng)草原帝統(tǒng)的第三個(gè)“朝代”。孫教授強(qiáng)調(diào)，蒙古、匈奴的兩翼制乃順應(yīng)橫條形的歐亞大草原。“南下入主”則是另一種格式化。鮮卑帝國最早的制度是仿匈奴的左、中、右格式，后改造為垂直的北、中、南；至拓拔部建北魏，則演變?yōu)椤氨辈可袝迸c“南部尚書”的一國兩制，皆直屬中央，且多用漢官，其本質(zhì)在于分治塞外與漢地。

孫教授指出，要解釋“南下入主”的邊陲國以中朝的中樞機(jī)構(gòu)重塑其全境的傾向，需探究東北邊塞國家所實(shí)施的“多京制”。邊陲若想入主漢地，除將本部提升為“京”外，亦需將新征服地提升為“京”。但需要注意區(qū)分這和唐宋“多京制”的不同之處——唐代京的設(shè)立情況各異，部分為臨時(shí)政策，并未設(shè)立全境性的五京制。北宋的四京則全部擠在中州，也和“全國皆京”的外擴(kuò)精神相反。遼建國后的外擴(kuò)式、并入多族群的格局，與唐宋擠聚在中原核心區(qū)的多京制大相徑庭。

最后，孫教授探討了元朝的“行省制”對(duì)自秦以來形成的中朝大一統(tǒng)體制的影響。蒙古此類中樞的行臺(tái)，在滅南宋與東征日本時(shí)就不斷增設(shè)，最終以元朝的京畿直隸區(qū)為“中書省”，地方單位一律變成“行中書省”。結(jié)合先前的討論，孫教授總結(jié)指出，自秦以來的中朝大一統(tǒng)體制演變至宋代的“強(qiáng)干弱支”，已成頭重腳輕之勢(shì)，難以為繼。而“行省制”這類“邊陲克隆中央”的舉措為中華換上更強(qiáng)的骨骼。

交流環(huán)節(jié)，在場(chǎng)師生就草原帝統(tǒng)的遷移方向、元代行省制度下中央對(duì)地方的控制、世界中古史的分期、新世界史等話題與孫教授進(jìn)行了探討。

人與馬：殷商統(tǒng)治在世界史脈絡(luò)中

2024年11月15日下午2點(diǎn)30分，郭靜云教授的講座以“人與馬：殷商統(tǒng)治在世界史脈絡(luò)中”為題，在浙江大學(xué)紫金港校區(qū)成均苑4幢319教室舉辦。浙江大學(xué)歷史學(xué)院孫競(jìng)昊教授主持講座。

郭教授細(xì)究考古發(fā)掘的成果，如出土青銅器中兵器的占比、刃的厚度以及新出現(xiàn)的馬車用具等，指出遷殷之后的商代出現(xiàn)了成體系的專職軍事貴族階層，戰(zhàn)爭(zhēng)形式也出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，馬匹也出現(xiàn)在了人們的視野中。郭教授由此判斷，“殷商”和之前的所謂商代以及更早的遺址并非一個(gè)文明體系與源流。以養(yǎng)馬和新的戰(zhàn)爭(zhēng)形式為代表的因素總體上是從東北方向傳來，并且漸漸從上層滲透進(jìn)中原，最終在中原地區(qū)占據(jù)了主流形式。王朝的統(tǒng)治中心從東北遷往殷地僅是這一歷史進(jìn)程的結(jié)果。舊的南方早商王朝的歷史敘事和神話體系也被成體系地奪取，最終形成了“盤庚遷殷使商朝復(fù)興”的歷史話語。

郭教授又以全球性的視野，對(duì)這一段歷史時(shí)期內(nèi)歐亞草原上興起“游牧”民族的現(xiàn)象進(jìn)行了闡述。她首先對(duì)“nomad”一詞的詞源和含義進(jìn)行了剖析，指出“游牧”這一翻譯是不準(zhǔn)確的，所謂的“游”其實(shí)還有“游耕”“游戰(zhàn)”等多種形式。在“盤庚遷殷”前后，以草原為主體的歐亞大陸中心，廣泛且同步地出現(xiàn)了大量騎馬的游戰(zhàn)民族，并且對(duì)世界各地的古老文明都產(chǎn)生了沖擊，例如加喜特人入侵巴比倫和喜克索斯人在古埃及建立第十五和十六王朝。同一時(shí)期的中國很有可能也出現(xiàn)了類似的情況。通過車馬挽具等配件的具體形式，郭教授判斷這種來自于廣泛區(qū)域的游戰(zhàn)民族的文化形式是相似的。在這一全球性的歷史進(jìn)程中，人種和文化激烈地交融，馬戰(zhàn)被引入世界各地的文明之中，古埃及出現(xiàn)了犬獵，中國出現(xiàn)了人殉；殷商時(shí)期用于殉葬的人牲，其種族來源也是多樣的。殷商時(shí)期大量出現(xiàn)的車馬坑可以視為“游戰(zhàn)”文化與中原原本存在的商文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

最后，郭教授還就一些與會(huì)師生感興趣的問題發(fā)表了見解，如馬匹的馴化、戰(zhàn)爭(zhēng)形式的轉(zhuǎn)變以及一些與歷史人類學(xué)相關(guān)的問題。

新世界史視角下的跨湖橋遺址考察

孫教授、郭教授偕浙江大學(xué)歷史學(xué)院學(xué)生赴跨湖橋遺址進(jìn)行學(xué)術(shù)考察活動(dòng)。跨湖橋遺址為新石器時(shí)代遺址，位于杭州蕭山西南的湘湖村，因古湘湖的上湘湖和下湘湖之間有一座跨湖橋而命名。由此發(fā)現(xiàn)的跨湖橋文化距今大概8200-7200年，比聞名遐邇的良渚文化還要早上約3000年，是中國最早的新石器時(shí)代文化之一。

跨湖橋遺址博物館吳健館長(zhǎng)為眾人詳細(xì)介紹了遺址出土的有關(guān)文物。孫隆基教授對(duì)跨湖橋遺址出土的諸多器物饒有興趣。在瀏覽到出土的木制弓具時(shí)，孫教授指出，從弓具的效用和性能出發(fā)，其材質(zhì)使用竹制或?yàn)樽罴眩绾蜻z址出土的弓具之所以為木制，應(yīng)該與其材質(zhì)有利于保存后世相關(guān)。郭靜云教授則關(guān)注到器皿的制作，指出學(xué)界已有研究證明，跨湖橋先民的器具制造能力已經(jīng)達(dá)到同時(shí)期人類文化的較高水準(zhǔn)。

孫教授指出，跨湖橋遺址先民濱海而生，具有一定出海探索的能力。據(jù)相關(guān)研究推測(cè)，臺(tái)灣地區(qū)、東南亞等地先民就疑似由中國東部沿?？绾６鴣?。有學(xué)生就此發(fā)問：跨湖橋等中國東部先民出海探尋的主要?jiǎng)恿楹?？是否與其自身的生存壓力有關(guān)？孫教授和郭教授做出了詳細(xì)解答，指出如果是出于本地的生存壓力，先民們會(huì)傾向于向內(nèi)陸進(jìn)行遷移，這樣做更為穩(wěn)妥，有利于群落的安全。而移民出海則具有較大的風(fēng)險(xiǎn)性和不穩(wěn)定性，一般發(fā)生在物質(zhì)條件有所保障，群落較為穩(wěn)定的時(shí)期。至于先民出海探索的動(dòng)因，郭教授認(rèn)為最為關(guān)鍵的原因便是人類普遍擁有的原始的好奇心和探索欲。這也是人類得以在全球繁衍發(fā)展的最大動(dòng)力。

本次對(duì)于跨湖橋文化遺址的學(xué)術(shù)考察活動(dòng)無疑是一場(chǎng)新世界史視角下的史前文明探索，在場(chǎng)眾人收益匪淺，對(duì)世界史脈絡(luò)中的中國史前文明有了更為真切的體悟。

重新探尋中國文化的深層結(jié)構(gòu)

應(yīng)杭州曉風(fēng)書屋邀請(qǐng)，孫隆基教授、郭靜云教授、孫競(jìng)昊教授一同從新的角度重新探尋中國文化的深層結(jié)構(gòu)。

孫隆基教授將中國上下三千年視為一個(gè)“長(zhǎng)時(shí)段”，用結(jié)構(gòu)觀念來研究中國歷史和這種歷史延續(xù)所生成的文化特征。他創(chuàng)造性地運(yùn)用“良知系統(tǒng)”、“身體化”、“和合性”等概念來總結(jié)中國文化中對(duì)“人”的設(shè)計(jì)和“二人”關(guān)系，并進(jìn)一步延伸至對(duì)個(gè)體與社會(huì)關(guān)系、國家與社會(huì)關(guān)系以及國家對(duì)世界態(tài)度的分析與概括。其觀點(diǎn)的核心在于，不是簡(jiǎn)單地羅列國民的劣根性并提出補(bǔ)救之道，而是通過深刻的剖析達(dá)到文化批判的深遠(yuǎn)訴求。不過，孫教授也指出《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是他比較早期的著作。雖然不是想否定以前的作品，但他不希望該書成為一個(gè)“霍元甲文本”，成為民族自卑感的回歸之處。20世紀(jì)前半期中國經(jīng)歷了一段與落后相伴的自卑感的困擾，但新中國成立后情勢(shì)已然翻轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在來看，我們當(dāng)然不需要常?；貧w到我稱之為“霍元甲文本”的自卑感之中。

郭靜云教授則從考古學(xué)、古文字學(xué)和歷史文獻(xiàn)材料的角度出發(fā)，探討了她對(duì)中國文化的理解。特別是她的著作《商文明的信仰世界與傳統(tǒng)思想淵源》，結(jié)合多種資料對(duì)商、周兩代的問題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，為理解中國上古時(shí)期的思想觀念提供了重要視角。此外，在對(duì)談中，她還重點(diǎn)關(guān)注了中國文化中的信仰、崇拜、思想觀念等方面，并嘗試從中揭示中國文化的深層結(jié)構(gòu)。

孫競(jìng)昊教授則先是回顧自身的求學(xué)經(jīng)歷對(duì)其個(gè)人成長(zhǎng)的影響，特別談及孫隆基教授作為自己的導(dǎo)師在孟菲斯大學(xué)對(duì)他學(xué)業(yè)的指導(dǎo)。隨后，在學(xué)術(shù)對(duì)談中，孫競(jìng)昊教授從區(qū)域社會(huì)的角度出發(fā)，探討了中國文化在不同地域、不同歷史時(shí)期的表征及演變，為解讀中國文化的深層結(jié)構(gòu)提供了新的角度。

孫隆基、郭靜云與孫競(jìng)昊三位教授關(guān)于中國文化的深層結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)對(duì)談，是一場(chǎng)深入且富有啟發(fā)性的思想交流。在這次學(xué)術(shù)對(duì)談中，三位教授分別從不同的學(xué)術(shù)背景和研究領(lǐng)域出發(fā)，共同對(duì)中國文化的結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵進(jìn)行了深入探討。他們的觀點(diǎn)互為補(bǔ)充、相互啟發(fā)，為我們更深入地理解中國文化提供了豐富的視角和思路。

孫隆基、郭靜云教授的學(xué)術(shù)訪問系列活動(dòng)圓滿完成，引介了最前沿的學(xué)術(shù)成果，不僅有助于深化世界歷史和先秦歷史與文化的有關(guān)研究，對(duì)于我們理解新世界史脈絡(luò)中的中國研究同樣有所裨益。