上海城隍廟,在明清時(shí)期屬于縣邑一級(jí)的城隍?qū)l簦喾Q“邑廟”。六百年來,上海城隍廟歷經(jīng)多次重建、修繕,尤其是明萬歷年間的修建活動(dòng),規(guī)模宏大,影響深遠(yuǎn)。據(jù)相關(guān)史料記載,萬歷三十年(1602)至三十三年(1605)上海知縣劉一爌(江西南昌人)在松江府道紀(jì)司、上??h道會(huì)司及當(dāng)?shù)厥考澣后w的積極支持下,兩次擴(kuò)建、修繕城隍廟殿宇,萬歷三十三年(1605)四月修建工程最終告竣后勒石為記,即現(xiàn)存于上海城隍廟后殿東側(cè)的萬歷三十三年《上??h重建城隍廟碑記》(《上海道教碑刻資料集》輯錄此碑,題作《上??h重修城隍廟記碑》)。
圖1 萬歷三十三年《上海縣重修城隍廟記》原碑,現(xiàn)存上海城隍廟后殿東側(cè),王群韜攝。
此碑久經(jīng)風(fēng)雨,不少文字已漫漶難辨,從其所列題名來看,碑文由陳所蘊(yùn)撰寫、黃體仁書丹、徐光啟篆額。陳所蘊(yùn)(1543-1626),字子有,號(hào)具茨山人,松江府上海縣城廂南梅家弄人,學(xué)識(shí)淵博,以詩文見長(zhǎng),19歲為諸生時(shí)在上海已頗有文名,后于萬歷十七年(1589)考中進(jìn)士,歷任南京刑部員外郎、江岳參議、河南學(xué)政等職,官至南京太仆寺少卿。他品性方嚴(yán),為官清正,秉公執(zhí)法,不徇私情,有“鐵面郎”之美名,堪稱明代后期上海籍名宦縉紳之代表。萬歷四十五年(1617)陳所蘊(yùn)致仕回鄉(xiāng),晚年交游廣泛,熱心地方事務(wù),“地方有大利弊,往往以片言抵定”(崇禎《松江府志》卷四十),在上海及松江地區(qū)具有較高聲望,卒年八十四,有《竹素堂藏稿》《竹素堂續(xù)稿》等著作傳世。
萬歷三十三年陳所蘊(yùn)為上海城隍廟撰寫的這篇碑記中,其題名為“賜進(jìn)士出身、中大夫、河南等處承宣布政使司分守大梁道左參政、在告前提刑按察司按察使、奉敕提督學(xué)政副使、南京吏部文選清吏司員外郎、邑人陳所蘊(yùn)”。陳所蘊(yùn)家族世居上海老城廂,其祖宅位于縣治東部的南梅家弄(故陳所蘊(yùn)有一書畫印曰“東郭先生”),距上海城隍廟僅三四里。據(jù)清嘉慶《松江府志》卷七十八《名跡志·第宅下》記載:“太仆寺少卿陳所蘊(yùn)宅,在梅家弄衖,堂宇宏敞,今城隍廟石砌,猶其堂前故物也?!睋?jù)此可知陳所蘊(yùn)家宅與上海城隍廟之關(guān)聯(lián)。
圖2 清嘉慶《松江府志》卷七十八所載“太仆寺少卿陳所蘊(yùn)宅”條目
萬歷中后期,陳所蘊(yùn)還在老城廂宅傍修建了占地二十余畝的日涉園(與豫園、露香園并稱明代上海三大私家園林),今黃浦區(qū)書隱樓建筑所在天燈弄原址(舊稱竹素堂街)即屬陳氏日涉園之一部。據(jù)清同治《上海縣志》卷二十八《第宅園林》記載:“日涉園,所蘊(yùn)別業(yè),與居第臨街相對(duì),中有素竹堂、五老堂、嘯堂?!泵魅f歷年間的著名畫家林有麟(松江華亭人)還為陳所蘊(yùn)繪制了《日涉園圖》,描繪了“園主”陳所蘊(yùn)在其園林別業(yè)中的生活情景。
圖3 “日涉園主人”陳所蘊(yùn)形象,明林有麟繪《日涉園圖》(局部),上海市歷史博物館編:《收藏上海》,學(xué)林出版社,2005年,第227頁
陳所蘊(yùn)作為儒家士紳知識(shí)精英,其傳統(tǒng)禮教立場(chǎng)與神祇崇祀觀念遵循國(guó)家祀典(即以儒家禮法思想為核心的官方祭祀制度)的基本原則。我們?cè)谶@篇碑記中可以看到陳所蘊(yùn)從儒家知識(shí)精英立場(chǎng)對(duì)城隍信仰的具體理解:
首先,陳所蘊(yùn)指出“國(guó)家分土畫疆,郡邑棋布星羅,郡有守,邑有令”的地方行政制度與“復(fù)為設(shè)立城隍之神,則陰握禍福之柄”的神祇崇祀制度二者在社會(huì)功能上的內(nèi)在一致性,即在守土化民、安定地方之功用相契,且互為補(bǔ)充。由此論證了尊崇城隍神、修建城隍廟的合法性依據(jù)——具有輔助地方治理與推行道德教化的社會(huì)作用。
接下來,陳所蘊(yùn)圍繞城隍神“捍大災(zāi)、御大患”即保境安民、守衛(wèi)國(guó)土的神圣職司,充分肯定了城隍神為百姓“御災(zāi)捍患”、護(hù)佑國(guó)家安定之功,本質(zhì)上符合儒家傳統(tǒng)祭祀禮制的精神內(nèi)涵。并且,地方官紳修建城隍廟、崇祀城隍神等相關(guān)活動(dòng),不僅是一種對(duì)城池守御功能的樸素認(rèn)知及境土安寧的精神寄托,同時(shí)還昭示了地方官“則神為政”即在地方治理上以城隍神為榜樣、為官公正廉明的象征意義。這種政治象征意義的背后,是對(duì)城隍神所承載的正直、公義等儒家道德觀念與優(yōu)秀品格的推崇。
同時(shí),陳所蘊(yùn)還從“明有禮樂,幽有鬼神”的儒家傳統(tǒng)禮教治理原則對(duì)知縣劉一爌主持重新修繕上海城隍廟所具有的移風(fēng)易俗、敦化民風(fēng)的積極社會(huì)功能給予了高度評(píng)價(jià)與稱贊。我們發(fā)現(xiàn),陳所蘊(yùn)在碑記中對(duì)城隍祠廟修建、崇祀活動(dòng)的認(rèn)知與理解,實(shí)際上都是基于儒家禮教體系的道德觀念與思想立場(chǎng),而他對(duì)劉知縣下車伊始便支持重新修葺城隍廟殿宇的積極意義予以肯定,同樣根源于儒家禮教祀典的核心精神內(nèi)涵。這種彰顯儒家道德價(jià)值的禮制標(biāo)準(zhǔn),還體現(xiàn)于同一時(shí)期陳所蘊(yùn)為上海縣周方二公祠、川沙縣仰德祠等儒家祠廟撰寫的大量碑記內(nèi)容中。
此外,陳所蘊(yùn)在這篇碑記中還多處提及劉一爌在此次修建活動(dòng)中捐俸首倡,即“捐百余金付道流丁盛周”“首捐帑金為士民倡”“以帑金□首倡士民”的行為,并認(rèn)為劉知縣捐俸百余金的親身倡導(dǎo)示范作用對(duì)于士紳民眾踴躍捐資、合力推動(dòng)上海城隍廟修建工程的順利完成具有關(guān)鍵性意義。修建過程雖歷火災(zāi),但最終告竣。我們結(jié)合其他相關(guān)史料來看,劉一爌在擔(dān)任上海知縣的四年時(shí)間(1601-1605)中,體恤百姓疾苦,秉公鞫讞,抑制豪猾,并積極疏浚河道,修建新涇石閘(即龍華港閘)等水利工程,助修文廟、城隍廟等祀典廟宇。其中,多處廟宇碑記均由陳所蘊(yùn)撰寫。
陳所蘊(yùn)作為“邑人”,對(duì)于劉一爌在上海推行的這些惠政都十分熟悉,在劉知縣四年任滿后,陳所蘊(yùn)還為他撰寫了《上海邑侯劉公去思碑》,稱贊他具有“誠(chéng)心質(zhì)行”的可貴品格。據(jù)清嘉慶《松江府志》卷七十三記載:“上海邑侯劉公去思碑,明萬歷三十六年陳所蘊(yùn)撰?!蓖巍渡虾?h志》卷十四亦記載:“劉一爌,江西南昌人,萬歷二十三年進(jìn)士……建龍華港閘以遏濁潮。凡四年去,陳所蘊(yùn)為之碑?!边@篇由陳所蘊(yùn)撰寫的《劉公去思碑》收錄于清乾隆《上海縣志》卷七,基本概括了劉一爌在上海知縣任上的主要惠政。其文曰:“其最親民莫如守令,而令較守則尤親……邑多豪猾,干沒帑金,若取諸寄,侯摘發(fā),論如律。邑通海潮,諸河受濁流易淤,歲歲煩畚,鍤迄無成功。侯創(chuàng)議建龍華閘,以時(shí)啟閉,濁流不入,河渠永頓。”不僅如此,實(shí)際上劉一爌早在萬歷二十六年任祁門知縣時(shí)已頗有政聲,他通過建立社倉(cāng)、引商平糴等舉措,大大改善了當(dāng)?shù)孛癖姷纳顮顩r,可謂政績(jī)斐然。因此,綜合多種史料關(guān)于劉一爌事跡的記載來看,陳所蘊(yùn)撰寫的《上海邑侯劉公去思碑》,并非純屬恭維溢美之詞。
值得注意的是,納入明代官方祭祀體系的城隍廟,在日常管理方面由道士住持,因而兼有儒家祠廟與道教宮觀的雙重屬性,是一種復(fù)合性的禮制文化空間。正如陳所蘊(yùn)在碑記中反映的那樣:劉知縣倡修城隍廟的工程實(shí)際上是由“道流丁盛周、陸宗義即日聚材”,即委托松江府道紀(jì)司都紀(jì)丁盛周、城隍廟道士陸宗義等人負(fù)責(zé)具體執(zhí)行的。因而,在這一意義上,陳所蘊(yùn)等儒家士紳參與重修上海城隍廟,也是對(duì)道教宮觀修建活動(dòng)的支持。
實(shí)際上,明代中后期江南地區(qū)的儒家士大夫?qū)τ诘澜檀蠖嗖⒉慌懦?,甚至積極與僧道交往,敬佛慕道、參禪問道之風(fēng)蔚然,地方士紳秉持儒釋道并尊的思想觀念十分普遍。陳所蘊(yùn)亦是如此。我們從相關(guān)史料文獻(xiàn)可知,他在為官、鄉(xiāng)居時(shí)期都廣泛結(jié)交名僧高道,參與朝謁佛道名山古寺等活動(dòng)。
一方面,陳所蘊(yùn)身上具有突出的儒家隱士情懷與道家自然思想相融合的特征。他的私家園林別業(yè)“日涉園”之名就取自東晉著名隱士陶淵明《歸去來兮辭》中的“園日涉以成趣,門雖設(shè)而常關(guān)”一句。他在《日涉園圖》題寫詩文:“會(huì)心在林泉,雙屐足吾事。朝斯夕于斯,不知老將至?!蓖瑫r(shí),我們從《竹素堂藏稿》中收錄的詩文中看到陳所蘊(yùn)多次引用《道德經(jīng)》《莊子·逍遙游》中的相關(guān)典故。在一幅存世名畫《元黃公望天池石壁圖軸》中,我們還發(fā)現(xiàn)了陳所蘊(yùn)于萬歷戊申(1608)秋七月為其好友羅王常收藏此畫題寫的“具茨山人陳所蘊(yùn)子有識(shí)”款,并鈐有“據(jù)梧子”印。“據(jù)梧”一詞,典出《莊子·齊物論》,代指憑幾撫琴之隱逸高士形象。由此可知,陳所蘊(yùn)喜讀《老》《莊》之書,深受道家思想影響。
另一方面,陳所蘊(yùn)在鄉(xiāng)居時(shí)期還廣泛結(jié)交羽士、朝謁白岳山(今齊云山)等道教圣地(參見《竹素堂藏稿》卷十四),參訪嘉善寺、摩訶庵、白龍?zhí)度f佛閣等佛教寺廟,寫下了“吾欲通空理,禪林試扣關(guān)”等敬慕佛道、參悟禪理的詩句(參見《竹素堂藏稿》卷十三、十四)。據(jù)此可見,陳所蘊(yùn)在日常社交及信仰生活中能夠兼容儒釋道三教的文化元素,也體現(xiàn)了這一時(shí)期江南儒家士紳思想觀念和生活旨趣上的包容、融匯特征。正如李天綱教授指出,江南士大夫精英群體在信仰生活層面的“三教通體”特征,一方面體現(xiàn)了儒家(儒教)本身所具有的內(nèi)在“宗教性”,另一方面也反映了佛、道二教以及地方信仰的深刻影響。
附:明萬歷三十三年《上??h重建城隍廟記》碑文(據(jù)上海城隍廟現(xiàn)存原碑及潘明權(quán)、柴志光編《上海道教碑刻資料集》第114-115頁校對(duì)輯錄)
碑首篆額“上??h重建城隍廟碑記”
上??h重建城隍廟碑記
賜進(jìn)士出身中大夫河南等處承宣佈政使司分守大樑道左參政在告前提刑按察司按察使奉敕提督學(xué)政副使南京吏部文選清吏司員外郎邑人陳所蘊(yùn)□□
賜進(jìn)士出身刑部河南清吏司員外郎邑人黃體仁□□
賜進(jìn)士第翰林院庶吉士邑人徐光啟□□
國(guó)家分土畫疆,郡邑棋布星羅,郡有守,邑有令,蓋□□□之權(quán)□而復(fù)為設(shè)立城隍之神則陰握禍福之柄,知今£云。故邑令與神£……璽書一綰印綬,其奉天子命,同威爽英靈,烜赫焜燿,炳乎若揭日月,同□□搏心揖志,敬畏奉承,無敢盟狎侮念,又同□……賞所不加,則神為政。至若捍大災(zāi)、禦大患,又惟□龍靈是徼,令即為民請(qǐng)命,亦聽之神矣。
我邑之有城隍神祠□……來令吾邑,下車初,首謁神祠,慨然語黃冠:廟宇逼仄若是,於神靈似為不稱,其亟新之毋後?!蹙璋兖N金付道流丁盛周□……紳民輸助有差,共成盛舉。不圖傑構(gòu)甫成,鬱攸遽及,里巷奔走,皇皇莫如所措。侯亦責(zé)躬自咎,不敢寧居□者,謂締構(gòu)斧□□諭□……故假回祿以示□除,理或然與?
予惟神廟食千年,祈請(qǐng)響答,民間大災(zāi)大患,尚須神靈護(hù)持,立其□所端拱臨蒞地□……正直者也。以禮律身,又何難以身示訓(xùn),□□海邑年來怙侈成風(fēng),一往不返,庶民家牆屋被□□□□緣綺穀張£……競(jìng)肴輿馬,招搖里巷,間或入貲,沾一命即貴倨自處,入里門不下車,奴產(chǎn)子半列青衿,忘□故我揖讓王公大人□……與□□齊等□□□里至令見者疑為沙堤邸等,此至冒上至亡等也。舉邑滔滔,莫知其故,捐令王公大人將來□……□□顧□廟□□□□□奉神靈,弗暇考尋國(guó)憲,琉璃金碧,儼然王者之居。雖士民歡欣□□□謂□……矣□□□□□□□□□比其何以裁抑入門僣儗而□之正,故一舉盡付之烈焰□□示神弗居非禮之室,弗□……庶£俯而省□□□□□□□□□□有□□怩淟忍囁嚅□趄,不敢復(fù)蹈前轍,此亦挽回風(fēng)俗之一機(jī)也。神之示訓(xùn)不□……風(fēng)俗既□□□□□□□□□神之譴告□而彰矣。明有禮樂,豈異人任。自今閭閻族黨有冒上亡等者,鄉(xiāng)三老嗇夫□□□聞?dòng)枰磺小揭硕Α酢酢酢酢酢酢酢酢鹾献≈谐涛饛V侈以干神怒。於是,侯以帑金□首倡士民,士民樂輸者踵相接,道流丁盛周、陸宗義即日聚材□……惟謹(jǐn)亟□□□□□□□□工,規(guī)制雖構(gòu),稍儉於前,然視曩時(shí)逼仄簡(jiǎn)陋?dú)庀?,煥然改觀。
經(jīng)是一役也,掃煨燼而睹堂皇,下民復(fù)得瞻廟貌而£皈依,今神□……分位之常,抗顏南面□□可以無愧色,逆折怙侈心而奪之氣於□以助成。賢侯移風(fēng)易俗之化,蓋一舉而三善具焉。然非劉侯首捐帑金為士民倡,士民樂輸若是,又何能功成不日之速如此也?由此而百世廟貌不移,鐘虡如故,侯之功與之俱垂□侯名一爌,射策乙未,接令入郎宗伯尚書省,二道流□□行……兩經(jīng)督課,勞勳最著,例得附書。其輸金姓名,則勒碑陰,不具載。
萬曆三十三年歲次乙巳孟夏吉旦
賜進(jìn)士第文林郎知上??h事豫章劉一爌立
——————————
本文系上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“江南三教合祀廟宇研究”(2021EZX005)、上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所科研課題“明清時(shí)期上海道教宮觀研究”、華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨明道道教文化研究所合作課題“正一道教史研究”(321—24225)的階段性成果。