適逢冬至，由北京曹雪芹學(xué)會(huì)、北京大學(xué)曹雪芹美學(xué)藝術(shù)研究中心主辦的北京曹雪芹學(xué)會(huì)2024年學(xué)術(shù)年會(huì)在京舉行。來自全國(guó)各地百余位專家學(xué)者齊聚北京西山，共赴一場(chǎng)學(xué)術(shù)盛宴。
據(jù)介紹，北京曹雪芹學(xué)會(huì)自2024年10月起圍繞曹學(xué)紅學(xué)相關(guān)主題，面向全國(guó)學(xué)者發(fā)出學(xué)術(shù)年會(huì)邀請(qǐng)函，共收到參會(huì)論文百余篇，經(jīng)過組委會(huì)專家審核，遴選出其中的108位學(xué)者參會(huì)。
12月21日上午，北京曹雪芹學(xué)會(huì)2024年學(xué)術(shù)年會(huì)在景明園賓館開幕。開幕式由北京曹雪芹學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)位靈芝主持，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院黨委書記唐金楠、中央文史研究館館員王立平、北京曹雪芹學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡德平代表主辦方依次致辭。
主會(huì)場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)
開幕式結(jié)束后，主旨發(fā)言環(huán)節(jié)由國(guó)家博物館原副館長(zhǎng)白云濤主持，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授段啟明、北京大學(xué)中文系教授陳熙中、北京市海淀區(qū)文物管理所退休干部閆寬、北京曹雪芹學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)胡德平、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)原副校長(zhǎng)馮慶華分別作主旨發(fā)言。
段啟明教授就《曹寅全集》對(duì)于曹學(xué)發(fā)展的重要性展開思考與闡發(fā)；陳熙中教授從《紅樓夢(mèng)》中“冬寒十月”說到“黃天暑熱”，以小見大，展現(xiàn)出文本細(xì)讀與版本考察的深厚功力；閆寬圍繞清代清漪園耕織圖與水村居與《紅樓夢(mèng)》大觀園意象展開文史考察；胡德平從清人徐繼畬父子關(guān)于夫婦倫理的觀點(diǎn)出發(fā)，并與《紅樓夢(mèng)》中情節(jié)及曹雪芹婚姻相關(guān)聯(lián)，指出那個(gè)時(shí)代人們呼吁人性、個(gè)性覺醒和主張男女續(xù)弦、再嫁平權(quán)的婚姻觀。馮慶華教授以曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》為例，從語(yǔ)言數(shù)據(jù)、大語(yǔ)言模型、數(shù)字技術(shù)三個(gè)方面探索人工智能對(duì)該文學(xué)名著的教與研的輔助作用。
之后的分論壇環(huán)節(jié)，學(xué)術(shù)研討會(huì)分為四場(chǎng)五個(gè)議題展開。
研討首先聚焦于曹雪芹的人文思想。對(duì)這一議題的探討，離不開對(duì)作者曹雪芹和作品《紅樓夢(mèng)》的研究和解讀。作者研究方面，與會(huì)專家圍繞曹雪芹的生卒年、曹雪芹西山生活、曹雪芹家族、曹雪芹精神等多方面進(jìn)行研討?！都t樓夢(mèng)》解讀方面，學(xué)者們對(duì)文本中體現(xiàn)的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想、美學(xué)內(nèi)涵等方面展開分析與討論。同時(shí)，曹雪芹人文思想不僅局限于曹雪芹寫作《紅樓夢(mèng)》的年代。學(xué)者們對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的女性話題、慈善思想的考察，對(duì)于如今社會(huì)上廣受關(guān)注的女性主義思潮、貧富差距等問題，仍然具有跨時(shí)代的啟發(fā)價(jià)值。
商務(wù)印書館編輯、《曹雪芹研究》編輯董學(xué)美在其文章《有真人而后有真知：〈紅樓夢(mèng)〉的中國(guó)式“人文精神”》一文中提出，近現(xiàn)代以來對(duì)“人文精神”的思考和運(yùn)用，多數(shù)是在現(xiàn)代“啟蒙”語(yǔ)境中進(jìn)行的。但是在中國(guó)古代文明中，人之為人的自主性從一開始便得到了充分的重視和保障。儒釋道三家哲學(xué)不僅都認(rèn)為人與宇宙是合一的整體，且人最終的目的是要回到宇宙的本源。從本體而言，人即是宇宙，并不是宇宙決定了人；從工夫而言，人與宇宙合一的唯一關(guān)鍵即是人心——即人本身。在這樣的根本邏輯下，“人”從來都是自主的，也從來都是最重要的，一切的文明、制度和學(xué)問，都是為這個(gè)目的服務(wù)的。《紅樓夢(mèng)》所呈現(xiàn)的“人文精神”，也是這個(gè)意義上的，而不只是簡(jiǎn)單地針對(duì)某個(gè)家族或某個(gè)時(shí)代。
中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事郭征帆在《凝成紫塞風(fēng)前淚，驚破紅樓夢(mèng)里心——試述夢(mèng)文化視角下的紅樓之夢(mèng)》中關(guān)注到，《紅樓夢(mèng)》是一部深受夢(mèng)文化影響的小說，它以夢(mèng)為題，并且還在前八十回中寫到了大大小小共計(jì)二十個(gè)夢(mèng)。根據(jù)手法及詳略的不同，大致可以把這些夢(mèng)分為三類：直接寫夢(mèng)（11次）、間接寫夢(mèng)（3次）、提到夢(mèng)（6次）。曹雪芹吸收了其中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有益的因素，包括夢(mèng)即是空的觀念、夢(mèng)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、夢(mèng)具有虛擬功能、夢(mèng)兆觀念等，從而在現(xiàn)實(shí)世界之外，又創(chuàng)造出了一個(gè)迷離的夢(mèng)幻世界?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻，兩相結(jié)合，天衣無縫，故而才有了《紅樓夢(mèng)》這一鴻篇巨制的誕生。
貴州大學(xué)文學(xué)院副教授趙永剛在《淺析〈紅樓夢(mèng)〉與儒家仁學(xué)思想的感通特性》一文中提出，《紅樓夢(mèng)》受儒家文化影響頗深，作為儒學(xué)核心理念之仁學(xué)，對(duì)于曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》更是有多方之啟迪。
分論壇現(xiàn)場(chǎng)
學(xué)者們也關(guān)注到《紅樓夢(mèng)》中的物質(zhì)文化。
除了精神思想，物質(zhì)文化也是《紅樓夢(mèng)》中非常重要的一部分。在這一議題中，與會(huì)專家不僅關(guān)注作品中描寫的各種器物，還進(jìn)一步研究器物背后的技藝；同時(shí)，除了器物之外，學(xué)者還將研究視野擴(kuò)展到了書里書外的地理坐標(biāo)，特別是以大運(yùn)河為線索展開文史考察?！都t樓夢(mèng)》中的物質(zhì)文化也是廣大讀者熱愛且關(guān)注的內(nèi)容。紅樓美食、服飾、建筑等相關(guān)話題在各大社交媒體平臺(tái)都具有很高的熱度。學(xué)者們的相關(guān)研究成果不僅可以促進(jìn)紅樓文化的進(jìn)一步傳播，也為廣大傳統(tǒng)文化愛好者了解明清時(shí)期的宮廷文化、物質(zhì)文明生活提供了有力的學(xué)術(shù)支持。
中國(guó)藝術(shù)研究院《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》編審張?jiān)圃凇哆\(yùn)河文化視野下的賈雨村》中關(guān)注，賈雨村貫穿《紅樓夢(mèng)》的始終。就其敘事作用而論，他既結(jié)構(gòu)小說又有寓指“真假”的功能。作為推動(dòng)情節(jié)和揭示主旨的人物形象，賈雨村沿京杭運(yùn)河的北上與南下，生動(dòng)地反映了清代早中期京杭大運(yùn)河這條黃金運(yùn)道在溝通區(qū)域、融通南北的現(xiàn)實(shí)作用。他在蘇州、南京、揚(yáng)州、北京等運(yùn)河重鎮(zhèn)的治生和游宦，再現(xiàn)了江南的繁華、京師的波瀾和南北文化的交融與碰撞，恰是“水—岸—城”三位一體的運(yùn)河文化的生動(dòng)注解。
故宮博物院研究館員張淑嫻在《論〈紅樓夢(mèng)〉里的玻璃屏風(fēng)反映玻璃畫技藝傳輸》中介紹，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》在書里描寫了兩扇玻璃屏風(fēng)，鳳姐家的玻璃炕屏和賈母壽禮的玻璃圍屏。文章通過對(duì)這兩架玻璃屏風(fēng)的描述，參考清宮的玻璃畫實(shí)物，解析《紅樓夢(mèng)》中的玻璃屏風(fēng)，揭示《紅樓夢(mèng)》中玻璃屏風(fēng)間接地反映了玻璃畫藝術(shù)從西洋傳入中國(guó)、中國(guó)繪制并盛行的歷史脈絡(luò)。
中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)李萌昀在《植物消失的前夜——〈紅樓夢(mèng)〉中的知識(shí)變遷與小說寫作》中，著眼于知識(shí)轉(zhuǎn)型與小說創(chuàng)作的關(guān)系。《紅樓夢(mèng)》是一部誕生于博物學(xué)時(shí)代的小說巨著。在博物學(xué)時(shí)代，每個(gè)人都是知識(shí)的主體；知識(shí)在小說中不是消極的素材或規(guī)則，而是在人物與自然的積極互動(dòng)之中不斷生成、不斷更新的。這一時(shí)期的知識(shí)形態(tài)深刻塑造了《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)構(gòu)成、美學(xué)設(shè)計(jì)和描寫技術(shù)。隨著現(xiàn)代科學(xué)的東傳，中國(guó)社會(huì)的知識(shí)觀念發(fā)生了巨大的變化。在還原論科學(xué)的主導(dǎo)之下，小說的創(chuàng)作實(shí)踐開始了現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向。這一系列的變化在《紅樓夢(mèng)》中已有端倪。
山東省臨沂市費(fèi)縣交通運(yùn)輸局職員徐建平在《寧榮二府的建筑規(guī)制與規(guī)?！分刑岢觯瑢帢s二府的建筑規(guī)制、規(guī)模，是《紅樓夢(mèng)》整本書閱讀中必然涉及的問題。研究發(fā)現(xiàn)，寧榮二府中路大門、大廳、內(nèi)廳、正堂、后罩房的建筑形式，與清代貝勒府的規(guī)制相同；而寧榮二府中路大門、儀門、內(nèi)三門、內(nèi)儀門、內(nèi)塞門等五道禮儀之門，應(yīng)是清代王公府邸、衙署中的習(xí)慣做法。這表明曹雪芹作為內(nèi)務(wù)府世家子弟對(duì)清代貴族建筑空間極為熟稔，并以之為基礎(chǔ)，構(gòu)造了書中的寧榮二府，為相關(guān)人物活動(dòng)及敘事提供了基礎(chǔ)性建筑空間。
華藝出版社主任編輯殷芳在《宛自天開蘊(yùn)玄關(guān)——〈紅樓夢(mèng)〉大觀園的園林文化解析》中提出，《紅樓夢(mèng)》中的大觀園是中國(guó)古典園林藝術(shù)與文學(xué)敘事高度結(jié)合的典范，其在總體布局、山水設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)和意境表達(dá)方面展現(xiàn)了儒、釋、道文化思想的深刻內(nèi)涵。大觀園通過中軸線布局體現(xiàn)了儒家禮制文化，通過山水自然布局展現(xiàn)了道家“天人合一”的思想，通過宗教建筑表達(dá)了佛教禪意。同時(shí)，其環(huán)境與人物悲劇命運(yùn)之間的對(duì)比，使其成為敘事與象征相融合的經(jīng)典空間。
數(shù)字時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》在文化傳播方面也呈現(xiàn)出新的面貌。
自《紅樓夢(mèng)》誕生之日起，關(guān)于這部作品的傳播活動(dòng)就一直在進(jìn)行。生產(chǎn)方式上，從傳抄到排印出版的演變，促成了《紅樓夢(mèng)》各種版本的誕生；隨著域外視野的關(guān)注與本土譯者的努力，各語(yǔ)種譯本應(yīng)運(yùn)而生，又大大促進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》的海外傳播。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，《紅樓夢(mèng)》影視劇、舞臺(tái)劇等更多的紅樓衍生文化的發(fā)展，又將它的傳播拓展到了更寬闊的領(lǐng)域。
與會(huì)學(xué)者分別從《紅樓夢(mèng)》的版本、譯介傳播、衍生文化等多個(gè)方面進(jìn)行探討，分析數(shù)字時(shí)代曹雪芹《紅樓夢(mèng)》文化傳播的特點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》的傳播史由來已久，專家學(xué)者對(duì)于《紅樓夢(mèng)》傳播史和現(xiàn)狀的分析，對(duì)于其優(yōu)秀傳播成果的梳理和匯總，可以為當(dāng)今中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展與推廣提供良好的案例樣本。
北京語(yǔ)言大學(xué)文學(xué)院博士后周新慧在《文化變?nèi)菀暯窍碌娜毡井?dāng)代〈紅樓夢(mèng)〉“翻案”創(chuàng)作——以物語(yǔ)版〈紅樓夢(mèng)〉與漫畫版〈紅樓夢(mèng)〉為中心》中介紹，漫畫版《紅樓夢(mèng)》（2001）由旅日中國(guó)學(xué)者王敏編寫、日本漫畫家北本守正繪制，是日本出版的首部《紅樓夢(mèng)》漫畫改編作品，文本底本為王敏的另一部作品物語(yǔ)版《紅樓夢(mèng)》（2001）。文本作者雖為同一人，但《紅樓夢(mèng)》從物語(yǔ)版發(fā)展為漫畫版的過程中出現(xiàn)了一些變化。物語(yǔ)版《紅樓夢(mèng)》并非譯本而是改寫本，漫畫版又在物語(yǔ)版的基礎(chǔ)上做出了三個(gè)方面的調(diào)整：一、刪減“女媧補(bǔ)天”神話；二、調(diào)整敘事順序；三、添加升華主題的臺(tái)詞。通過上述改編，漫畫版變得更加簡(jiǎn)明，適于日本讀者閱讀，物語(yǔ)版中的同性戀主題和女性主義思潮等吸引讀者的部分也得到進(jìn)一步顯化。
河南理工大學(xué)文法學(xué)院教授姚軍玲在《〈紅樓夢(mèng)〉的世界性初探——以〈紅樓夢(mèng)〉在德國(guó)的傳播與翻譯為例》中談道，《紅樓夢(mèng)》作為具有人類普遍意義的文學(xué)經(jīng)典，借助翻譯的力量，跨越國(guó)界被外國(guó)讀者閱讀。姚軍玲以德國(guó)的《紅樓夢(mèng)》研究為例，來展示《紅樓夢(mèng)》的世界性，并闡釋從世界文學(xué)的角度來研究《紅樓夢(mèng)》的必要性。
如今，《紅樓夢(mèng)》仍然是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中重要的一項(xiàng)任務(wù)。大到教師如何教、學(xué)生如何學(xué)，小到一堂《紅樓夢(mèng)》的課程如何設(shè)置、課后作業(yè)如何布置，都是參會(huì)的教育界專家們重點(diǎn)探討研究的議題，也是廣大中學(xué)生與家長(zhǎng)們關(guān)心的話題。研討會(huì)中討論的多篇文章都關(guān)注到《紅樓夢(mèng)》的整本書閱讀。
北京曹雪芹西山故里凝聚了多年來曹紅學(xué)者所作的文史考察與研究工作，也為學(xué)術(shù)理論成果的應(yīng)用提供了重要的物理空間。十幾年來，以曹雪芹文化藝術(shù)節(jié)為首的曹紅文化活動(dòng)扎根于曹雪芹西山故里，以曹雪芹《紅樓夢(mèng)》為題材的文創(chuàng)產(chǎn)品使“紅樓夢(mèng)精雅生活”方式得以具象化體現(xiàn)。與會(huì)專家圍繞這些現(xiàn)象與成果，對(duì)“曹雪芹西山故里”的建設(shè)研究展開進(jìn)一步的研究探討，以期為廣大《紅樓夢(mèng)》愛好者提供更豐富更優(yōu)質(zhì)的文化資源與服務(wù)。
合影
12月22日下午，為期兩天的北京曹雪芹學(xué)會(huì)2024年學(xué)術(shù)年會(huì)落下帷幕。2024年，恰逢曹雪芹紀(jì)念館建館40周年。此次學(xué)術(shù)年會(huì)的召開，既是對(duì)于數(shù)十年甚至數(shù)百年來的曹學(xué)、紅學(xué)學(xué)術(shù)成果的梳理與回顧，也是對(duì)數(shù)字時(shí)代進(jìn)一步開展曹紅學(xué)研究的探索與展望。
同時(shí)，學(xué)術(shù)研究并非只是在象牙塔里做學(xué)問，《紅樓夢(mèng)》與曹雪芹更不是新時(shí)代里的老古董。學(xué)者們對(duì)于曹雪芹與《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)的時(shí)代性、人文性與思想性成果的挖掘，同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)中人們的日常生活，對(duì)于當(dāng)今人們的精神世界亦有啟示意義。
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