溝口雄三：朱子學(xué)在日本

朱子學(xué)在日本的發(fā)展

在元代、明代流傳的宋學(xué)中，雖然也包括陸九淵所謂的陸學(xué)，但其中影響最大的，還是朱子學(xué)。在元代恢復(fù)科舉考試時(shí)，使用朱子對(duì)四書（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）的注解作為統(tǒng)一的經(jīng)義。之后朱子學(xué)通過(guò)明、清兩代，確保了體制教學(xué)的地位。因此對(duì)后世帶來(lái)的影響，在宋學(xué)之中也是出類拔萃的。故這里所說(shuō)的宋學(xué)，就是指代朱子學(xué)。

首先為大家講一個(gè)小故事。

慶長(zhǎng)二年（1597年）豐臣秀吉向朝鮮再次出兵，也就是所謂的慶長(zhǎng)之役時(shí)，藤堂高虎的軍隊(duì)俘獲了一名朝鮮官員。他名為姜沆（1567-1618年），是儒家學(xué)者輩出的名門之后。他被綁架至日本，一直被拘留在藤堂領(lǐng)地的四國(guó)松山上，第二年被移送至伏見，軟禁起來(lái)，正是在這時(shí)，他結(jié)識(shí)了藤原惺窩（1561-1619年）。惺窩對(duì)姜沆很是敬重，并向他請(qǐng)教朱子學(xué)。同時(shí)姜沆也被與其他粗野武士全然不同的惺窩的修養(yǎng)所震驚，沒想到“日本國(guó)竟有如此之人”，互相很是敬愛有加。這時(shí)，在二人之間，有著否定日軍在朝鮮的殘虐行為的共同認(rèn)知，并且均以依靠儒教的道德治理社會(huì)為理想。在當(dāng)時(shí)惺窩承認(rèn)各國(guó)風(fēng)俗語(yǔ)言有自己的獨(dú)立性，在此之上，認(rèn)為“理之所在……此邦亦然，朝鮮亦然，安南亦然，中國(guó)亦然”，相信理存在的普遍性，這是值得注意的。

這里體現(xiàn)了東亞世界各國(guó)的獨(dú)立性與相互的普遍性相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，或者說(shuō)是民族主義與國(guó)際主義相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。到此為止，例如拿中國(guó)和日本的關(guān)系來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文化單方面的流入日本，接觸到中國(guó)文化的日本學(xué)者，對(duì)此文化只持有贊同追隨或否認(rèn)反駁的想法，將兩者作為對(duì)立的對(duì)象，承認(rèn)它們相互的獨(dú)立性，這種思想，在當(dāng)時(shí)是幾乎不存在的。因此在惺窩與姜沆之間產(chǎn)生的這種相對(duì)的觀點(diǎn)的存在，在思考日本對(duì)朱子學(xué)的吸收時(shí)，是值得重視的。

日本對(duì)朱子學(xué)的吸收

在江戶幕府初創(chuàng)時(shí)期，既有德川家康的政治觀，經(jīng)由藤原惺窩與其門下弟子林羅山（1583-1657年）吸收了作為政治道德之學(xué)的朱子學(xué)，這在當(dāng)時(shí)是眾所周知的。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)17世紀(jì)初期的中國(guó)，如第十章所述，由李贄、黃宗羲等提出的肯定欲望與否定君主等劃時(shí)代的新思想正在興起。從常識(shí)的出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮，這些思想的傳入也是毫不奇怪的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，陽(yáng)明學(xué)比朱子學(xué)更為盛行，朱子學(xué)甚至有了成為批判對(duì)象的傾向。

由此看來(lái)，惺窩與羅山?jīng)]有關(guān)注同時(shí)代的中國(guó)思想，而是對(duì)14世紀(jì)之前盛行的朱子學(xué)進(jìn)行了研究，這不得不說(shuō)有其特異之處。為什么這么說(shuō)呢？這是因?yàn)榈酱藶橹怪袊?guó)文化向日本的傳播，一般是同時(shí)代的中國(guó)文化如水往低處流一般自然而然傳入日本，這才是當(dāng)時(shí)的慣例。惺窩與羅山等這種有意識(shí)的接受，加強(qiáng)了接受端主體的印象。

但朱子學(xué)其實(shí)早已在13世紀(jì)，即朱子學(xué)興盛之時(shí)傳入日本。此后，在五山禪僧與博學(xué)大家間誦讀，流傳下來(lái)。雖然說(shuō)惺窩也只是繼承了歷史流傳下來(lái)的部分，但從此朱子學(xué)經(jīng)羅山之手，使得林家得以大學(xué)頭的身份世襲擔(dān)任幕府官員，主管文教政策這一后世的推移演變來(lái)看，江戶初期的朱子學(xué)的吸收與在此之前的歷史上的接受是不同的。也就是說(shuō)，鐮倉(cāng)、室町時(shí)代，在禪林、博學(xué)大家等之間繼承下來(lái)的朱子學(xué)，只是作為少數(shù)知識(shí)分子之間的教養(yǎng)或思辨的哲學(xué)存在。與之相對(duì)，江戶時(shí)期，朱子學(xué)出現(xiàn)在政治舞臺(tái)上，不久被古學(xué)派所解體，因此反而作為道德教學(xué)滲透到一般民眾階層中了。它的存在意義發(fā)生了翻天覆地的變化。

站在接受方的角度來(lái)看，與鐮倉(cāng)、室町時(shí)代無(wú)作為的接受當(dāng)時(shí)中國(guó)盛行文化的朱子學(xué)不同，江戶時(shí)期的接受體制，有著認(rèn)同其為所需的主體性動(dòng)機(jī)。在這一點(diǎn)上，也被稱為有作為的、有目的的接受。

換句話說(shuō)，在江戶時(shí)期接受朱子學(xué)的根源上，有日本社會(huì)獨(dú)特性的影響。正是由于這種接受是建立在獨(dú)立性的基礎(chǔ)上，后來(lái)的古學(xué)派才能夠開辟超越它的途徑。

近代社會(huì)的特點(diǎn)

那么社會(huì)的獨(dú)自性又是指什么呢？它雖然只指戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂平息之后，開辟的以文治樞要為中心的江戶社會(huì)的獨(dú)特性，但歸根結(jié)底，它是經(jīng)歷了應(yīng)仁之亂以來(lái)的戰(zhàn)亂，日本進(jìn)入近代社會(huì)的時(shí)代的變化。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是平安時(shí)代以來(lái)的貴族制社會(huì)完全消失，基本進(jìn)入了平民社會(huì)。

說(shuō)是平民的社會(huì)，但武士還是以世襲的支配地位凌駕是貴族，而是由當(dāng)?shù)赜心芰Φ霓r(nóng)民組成的豪族集合體，他們是沒有貴族社會(huì)中所謂的門閥一說(shuō)的。也就是說(shuō)，江戶時(shí)代雖然有武士這一特殊階級(jí)，但因其與農(nóng)民出身同一根源，基本上可以稱其為平民社會(huì)。但這種社會(huì)的特點(diǎn)是，不是基于血統(tǒng)等魔力的力量，而是基于武力或政治力量的支配原理。

在這個(gè)時(shí)代，貴族社會(huì)的莊園已經(jīng)消失，農(nóng)奴翻身為以自耕自營(yíng)為目的的農(nóng)民，并形成了村落，以工商業(yè)為中心形成了城市。運(yùn)用什么樣的原理來(lái)統(tǒng)治這些平民，成了為政者最關(guān)心的事。結(jié)果被選中的，不是依靠武力的武治，不是依靠刑罰的法治，而是依靠道德教化以文治的政治原理。這里含有吸收朱子學(xué)作政治道德之學(xué)的基礎(chǔ)。

在這里如果我們回過(guò)頭來(lái)看前面的章節(jié)，可以回憶起來(lái)，朱子學(xué)在宋代，是在由貴族制度的崩壞轉(zhuǎn)換為科舉官僚實(shí)力的時(shí)代中出現(xiàn)的，主張合理主義的宇宙觀、世界觀，擁有比起法治更注重以道德治理的政治原理，并且它的基礎(chǔ)在于鄉(xiāng)村的地主制度。

即使在江戶時(shí)代，也已經(jīng)建立了合理主義的世界觀。即使與中國(guó)的不同，也構(gòu)建了與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)力量相關(guān)的身份共同體關(guān)系。在都市的工商業(yè)階層，也建立起了主人、仆人的階級(jí)關(guān)系。這個(gè)社會(huì)在身份、名分、職位的基礎(chǔ)上，追求以道德教化為主的秩序。

即江戶初期的社會(huì)，作為秩序原理，追求與近代更相適的近代儒教，那便是朱子學(xué)。但是，正如本書第一章、第二章所提到的那樣，作為朱子學(xué)背景的中國(guó)的天觀或理觀，乃是中國(guó)特有的思想，因此，不能直接傳入日本社會(huì)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，日本從追求形式上以天觀或理觀為背景的近代儒教這一立場(chǎng)出發(fā)，促進(jìn)了古學(xué)派，也就是日本化的近代儒教的形成。

在這里讓我們將視線轉(zhuǎn)向朝鮮。朝鮮也在1392年李韓朝鮮建立時(shí)，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)官僚制度代替之前高麗王朝奉行的貴族制度。在這一轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，高麗末期的李穡（1328-1396年）等鼓勵(lì)朱子學(xué)，之后的李朝，更是有李滉（1501-1570年）等朱子學(xué)的學(xué)者輩出。這里從貴族社會(huì)向平民社會(huì)的轉(zhuǎn)換中，也果然與朱子學(xué)的盛行有密切的關(guān)系。

朱子學(xué)的東進(jìn)

在中國(guó)宋代以后，朝鮮的李朝之后，日本的江戶時(shí)代以后的部分被稱為近代時(shí)期。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的過(guò)渡期，完成了時(shí)代的大轉(zhuǎn)換。從圖1中可以得出，這個(gè)近代的過(guò)渡，在中國(guó)為10世紀(jì)，在朝鮮為14世紀(jì)，而在日本17世紀(jì)發(fā)生，漸次向東遷移。

圖1

這種近代的東進(jìn)，反映了朱子學(xué)逐漸向東遷移?？梢宰屛覀兓氐浇炫c惺窩的故事，進(jìn)一步分析獨(dú)立性與普遍性的關(guān)聯(lián)。同為近代儒教，雖同以朱子學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，但在中國(guó)，如下一章所述，可以說(shuō)是朱子學(xué)的民眾化在陽(yáng)明學(xué)繼朱子學(xué)之后興起，最終達(dá)到了如第九章之后所看到的發(fā)展。與此相對(duì)，在朝鮮，從李滉的四端七情爭(zhēng)論中可以看出，在士人中作為徹底的人間倫理考察的朱子學(xué)，后深入到民眾層，貫徹了朱子學(xué)一家獨(dú)尊的立場(chǎng)。從那里衍生出了朝鮮獨(dú)有的經(jīng)世實(shí)學(xué)思想。一方面，在日本，在吸收了朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)的同時(shí)，衍生出了批判朱子學(xué)的古學(xué)派，批判儒教的國(guó)學(xué)派等多種多樣的派別。像這樣，朱子在各國(guó)經(jīng)歷了獨(dú)自的發(fā)展。

這樣的差異基于各國(guó)在近代社會(huì)的構(gòu)造與風(fēng)俗傳統(tǒng)的差異。同時(shí)受到朱子學(xué)東進(jìn)的影響，根據(jù)各國(guó)社會(huì)形態(tài)的不同，朱子學(xué)也向不同的、各國(guó)獨(dú)特的方向進(jìn)行了發(fā)展。

朱子學(xué)在日本的變化

江戶時(shí)代的朱子學(xué)由林家世代繼承。從被稱為林家鼻祖的林羅山，同時(shí)也從編著神道之類的書刊中可以看出，他們對(duì)于朱子學(xué)的態(tài)度是靈活的。從林羅山所寫的關(guān)于朱子學(xué)的著作中也可以看出，他所說(shuō)的理學(xué)，是一種強(qiáng)調(diào)人心中之理的活動(dòng)，帶有心學(xué)色彩的思想，其對(duì)朱子學(xué)的吸收，從一開始就帶有日本化的思想。

這里的朱子學(xué)，特別是因?yàn)槔碛^與日本人的傳統(tǒng)思想，從而形成了伊藤仁齋、荻生徂徠等古學(xué)派。古學(xué)派、國(guó)學(xué)派，還有石門心學(xué)等學(xué)派，都是因吸收朱子學(xué)而受到知性的刺激，是以它為契機(jī)而興起的學(xué)派，這是不可忽視的。

實(shí)際上，朱子學(xué)是一門以自然與道德、政治為一理而壯大的學(xué)問(wèn)思想，朱子學(xué)思想的出發(fā)，可以說(shuō)是東亞世界思想史上的一個(gè)大事件。古學(xué)派、國(guó)學(xué)派等的興起，也可看作是朱子學(xué)的一種沖擊波。

古學(xué)派對(duì)朱子學(xué)的理觀持否定態(tài)度，主張直接回到想，也是在朱子學(xué)的思想框架的影響中形成的。而主張反對(duì)儒教的國(guó)學(xué)，它的知性的分析態(tài)度也是由于吸收朱子學(xué)的主知傾向的潮流而形成的吧。

另一方面，朱子學(xué)那種稱為宇宙自然根源、法則性的形而上的理觀在日本并沒有被接納。但理為人類關(guān)系的道理、物與物之間的物理等，即日常倫理、自然科學(xué)的物理卻被繼承下來(lái)。前者有例如石門心學(xué)那樣的民間道德實(shí)踐之學(xué)，后者有例如蘭學(xué)的杉田玄白（1733-1817年），受荻生徂徠的影響開始的洋學(xué)。雖然是日本獨(dú)特的理觀，但日常倫理、物理等限定范圍內(nèi)的普遍性被世人所接受，在世間廣為流傳。

這種廣泛的影響一直持續(xù)到幕府末期。例如佐久間象山（1811-1864年）就吸取格物窮理的方法，來(lái)作為炮術(shù)學(xué)習(xí)的態(tài)度。橫井小楠（1809-1869年）持有以道德為政治原理的政治觀?；蚴敲髦蔚拿駲?quán)主義者中有人繼承儒教中仁人志士的思想等，它們作為游離于朱子學(xué)的一般儒教，以靈活的姿態(tài)一直存在著。

日本社會(huì)中的儒教

像這樣，在日本，朱子學(xué)作為一般儒教被靈活吸收，并沒有像朝鮮那樣互相競(jìng)爭(zhēng)朱子學(xué)的正統(tǒng)性。日本社會(huì)對(duì)朱子學(xué)的吸收方式，也正是日本的獨(dú)特性所在。

例如，中國(guó)在宋代以后，在科舉考試中全面加入儒學(xué)因素，作為官僚的政治道德之學(xué)編入了體制當(dāng)中。與此相對(duì)的，在日本，大名或武士并不全都是儒家的弟子，被稱呼為儒者的人，更多的是遠(yuǎn)離官途的武士。像惺窩或羅山那樣與佛門有關(guān)聯(lián)的，處于體制外的人占絕大多數(shù)。以儒者身份從官的人，在政治的場(chǎng)合中，也多處于無(wú)足輕重的地位。

另一方面，中國(guó)的縣學(xué)作為科舉考試的一個(gè)階段而帶有封閉的意味。相對(duì)于此，日本通過(guò)在私塾等場(chǎng)所誦讀《論語(yǔ)》等，在廣大民間進(jìn)行日常道德與讀書寫字的初等教育。儒教在民間教育上起到了極大的作用。

但是，在中國(guó)，從明代到清代，由于在鄉(xiāng)村產(chǎn)生了被稱為鄉(xiāng)約的共同體制規(guī)約，使得儒教倫理在日常生活中也達(dá)到了教化的作用。但在日本，民間的共同體關(guān)系，多是通過(guò)守護(hù)神或檀家寺廟等，由神道、佛教來(lái)承擔(dān)。如翻閱商人道德的教訓(xùn)書時(shí)就會(huì)看出，它多是由神、儒、佛三教混合而成的。民間一般受神道或佛教的影響比較深厚，從整體上來(lái)看，儒教的影響較小。

由于日本社會(huì)這種靈活多樣的獨(dú)特性，當(dāng)近代西歐文明傳入日本時(shí)，才得以機(jī)敏地與之相對(duì)應(yīng)。一方面保留儒教、神道、佛教等漢學(xué)、國(guó)學(xué)之“和魂”；另一方面，又積極吸收西洋文明的“洋才”。

在中國(guó)，儒教思想深入官僚、知識(shí)分子之間，這種深厚的傳統(tǒng)一定程度上阻礙了吸收近代歐洲的法律契約等思想。另外，如第四章、第十章所講述的，中國(guó)因?yàn)橛蟹穸ā八健薄皩＠钡鹊闹匾暋肮?均）”的大同思想，又或者因?yàn)橐宰谧逖壸鳛楣餐P(guān)系，所以阻礙了個(gè)人主義或私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立的滯后。總體來(lái)說(shuō)，儒教思想、倫理等阻礙了外來(lái)近代資本主義的吸收。與此相對(duì)的，日本將“和魂”作為支撐國(guó)家主義的意識(shí)形態(tài)，輕易地推進(jìn)了以富國(guó)強(qiáng)兵為目的的國(guó)家主導(dǎo)型的近代化、工業(yè)化。另外在日本的民間，比起個(gè)人或個(gè)人的血緣關(guān)系（ワタクシ），更重視自己所屬的集團(tuán)，例如國(guó)家或社會(huì)（オホヤケ）的集團(tuán)倫理，也就是オホヤケ理論，這也就成了日本型資本主義內(nèi)在的支柱。也就是說(shuō)，促進(jìn)了重視オホヤケ倫理（例如比起孝，更重視忠）的日本型資本主義的發(fā)展。中日兩國(guó)近代化的差異，或許與兩國(guó)之間儒教的存在方式的差異有著不可避免的關(guān)系吧。然而，最近又有了這樣一種觀點(diǎn)，即將亞洲金融圈資本主義經(jīng)濟(jì)的極速發(fā)展，全部歸功于儒教倫理（即共同性、節(jié)儉、勤勉、重視教育等），對(duì)這一觀點(diǎn)，今后也有必要多加討論。

（本文摘自溝口雄三著《中國(guó)思想的再發(fā)現(xiàn)》，帥斌譯，四川人民出版社，2024年9月。）