久已忽略的錢幣學(xué)與錢幣學(xué)史

“他照例奢華地慶祝節(jié)假日，但有時(shí)只是為了開開玩笑。在農(nóng)神節(jié)或其他任何日子，只要心血來(lái)潮，他就會(huì)立即賞賜衣服或金銀，還有各種各樣的錢幣，包括王政時(shí)期的錢幣和外國(guó)錢幣。”這是羅馬史學(xué)家蘇維托尼烏斯（Suetonius，約69-122）在《羅馬十二帝王傳》中記述的奧古斯都皇帝喜歡錢幣并將其作為禮物送給朋友的故事。這說(shuō)明，錢幣不僅為古人提供了一種便捷的估價(jià)尺度，而且被視為愛好、博學(xué)與權(quán)力的象征。錢幣的用途、價(jià)值與意義猶如拋入空中的錢幣，其最終的結(jié)果總令人期待與不安，或驚喜或失望。

《羅馬十二帝王傳》（[古羅馬]蘇維托尼烏斯 著，張竹明 王乃新 蔣平 等譯，商務(wù)印書館2000年版）

錢幣的概念可以定義為標(biāo)準(zhǔn)化重量的貴金屬（起初是金銀幣），按價(jià)值等級(jí)排列，并印有一些特定的符號(hào)，無(wú)論是表示權(quán)威、所有權(quán)還是占有權(quán)的符號(hào)……國(guó)家是最關(guān)心控制錢幣所帶來(lái)的好處的社會(huì)主體。這些好處中最主要的是錢幣賦予發(fā)行者管理資產(chǎn)支付的能力。錢幣加快、簡(jiǎn)化和規(guī)范了資源的支出，其方式易于為社會(huì)成員所理解，也易于從公平的角度進(jìn)行評(píng)估。它們?cè)试S社會(huì)成員之間進(jìn)行更復(fù)雜的物資再循環(huán)，使政策更具連續(xù)性。這種循環(huán)增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力。（Thomas Figueira, The Power of Money: Coinage and Politics in the Athenian Empire, University of Pennsylvania Press, 2010）就古代地中海世界而言，錢幣作為一種貨幣形式出現(xiàn)于公元前七世紀(jì)，雖然意大利南部和西西里島的希臘城市在公元前六世紀(jì)就采用了這種媒介，但羅馬的第一枚硬幣卻在公元前三二六年之后才出現(xiàn)。（Clare Rowan, From Caesar to Augustus [c. 49 BC-AD 14], Using Coins as Sources, Cambridge University Press, 2018）從那時(shí)起，幾乎每個(gè)社會(huì)、帝國(guó)和民族國(guó)家都發(fā)行過自己的錢幣，而且往往會(huì)因?yàn)椴煌康纳a(chǎn)多種類型的錢幣。到了近代，特別是十九世紀(jì)以后，由于國(guó)家貨幣的擴(kuò)張，硬幣種類的數(shù)量激增。據(jù)錢幣學(xué)家估算，歷史上發(fā)行過的錢幣種類多達(dá)數(shù)十萬(wàn)種，如果將所有變體錢幣以及紀(jì)念幣都計(jì)算在內(nèi)的話，可能超過百萬(wàn)種。這種巨大的錢幣多樣性自然為后世的研究帶來(lái)了實(shí)證的基礎(chǔ)與想象的空間。

錢幣的出現(xiàn)不僅僅是經(jīng)濟(jì)工具的發(fā)明，其所帶來(lái)的精神革命也同樣巨大?！板X幣在所有文明國(guó)家都已成為通用的商業(yè)工具，各種商品通過錢幣進(jìn)行買賣或交換?！保ˋdam Smith, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, Modern Library, 1937）錢幣是社會(huì)組織與國(guó)家權(quán)力增強(qiáng)的象征，財(cái)富儲(chǔ)存與社會(huì)分化的表現(xiàn)，信用和信任建立的符號(hào)。此外，錢幣還成為一種大眾傳播媒介（M. I. Finley, The Ancient Economy, University of California Press, 1974），錢幣所承載的意象與一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體息息相關(guān)，它代表了人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化互動(dòng)等方面的一次重要進(jìn)化，是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。比如，錢幣在希臘文化想象中占有一席之地并塑造了希臘文化想象（Leslie Kurke, Coins, Bodies, Games, and Gold: The Politics of Meaning in Archaic Greece, Princeton University Press, 1999）。錢幣不僅為希臘化時(shí)期的王室意識(shí)形態(tài)提供了華麗的證據(jù)，也是傳播王室意識(shí)形態(tài)的主要媒介之一。在機(jī)械復(fù)制圖像或文本之前的時(shí)代，只有極少數(shù)國(guó)王的臣民能看到或聽到皇家法令或詔書。與此相反，皇家錢幣則是成千上萬(wàn)枚。對(duì)于希臘化世界的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，王室錢幣上的圖像和文字是他們與遠(yuǎn)在巴比倫或亞歷山大的統(tǒng)治者最直接的聯(lián)系（Peter Thonemann, The Hellenistic World: Using Coins as Sources, Cambridge University Press, 2016）。

《中國(guó)貨幣金融史》（修訂版）（戴建兵 陳曉榮 申艷廣 著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2024年版）

收藏錢幣是人類最古老的愛好之一，古代也有發(fā)現(xiàn)錢幣囤積的記錄（如賀拉斯《諷刺詩(shī)》）。但作為一門學(xué)問則是晚近的事情。錢幣學(xué)起源于文藝復(fù)興早期意大利貴族對(duì)古典世界各個(gè)方面的熱情。彼特拉克等學(xué)者收藏了大量希臘和羅馬錢幣，尤其珍視具有特殊歷史意義或稀有的標(biāo)本。錢幣收藏在意大利的流行也催生了利潤(rùn)豐厚的贗品交易。十六世紀(jì)的斯特拉達(dá)（Jacopo Strada，約1515-1588）是最早出版錢幣收藏集的收藏家之一。（Thomas Goddard Bergin and Jennifer Speake, eds., “Numismatics” in The Encyclopaedia of the Renaissance, 1st ed., Market House Books Ltd, 1987）錢幣學(xué)（Numismatics）這個(gè)詞用來(lái)指研究貨幣及相關(guān)物品的學(xué)科?！恫涣蓄嵃倏迫珪范x錢幣學(xué)為：“對(duì)錢幣、代幣、紙幣以及類似形式和用途的物品進(jìn)行系統(tǒng)的積累和研究?！卞X幣學(xué)研究的重點(diǎn)是確定錢幣發(fā)行的日期和地點(diǎn)，通常還包括對(duì)錢幣制造過程和標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)行量以及流通歷史的討論。通常認(rèn)為，錢幣學(xué)作為歷史學(xué)的一種輔助手段，對(duì)于文獻(xiàn)資料不足的時(shí)期和地區(qū)最有價(jià)值。（Robert E. Bjork, ed., “Numismatics” in The Oxford Dictionary of the Middle Ages, Oxford University Press, 2010）

錢幣蘊(yùn)含著豐富的信息，是我們可以感知?dú)v史的一種最直接的方式，研究古代錢幣有助于歷史學(xué)家了解貿(mào)易路線、政治聯(lián)盟、征服、文化象征和文明交流等。例如，研究亞歷山大帝國(guó)的錢幣有助于了解其帝國(guó)的影響力。公元前三世紀(jì)和公元前二世紀(jì)，歐洲西北部的凱爾特民族第一次鑄造錢幣。這些錢幣幾乎都模仿馬其頓腓力二世（Philip II of Macedon，前359-前336）的黃金錢幣，這也反映了主要的希臘化王國(guó)廣泛地使用了凱爾特雇傭軍。（彼得·索恩曼《希臘化時(shí)代》，陳恒、李臘譯，譯林出版社2023年）但由于錢幣的獨(dú)特性，一般研究者是很難接觸到實(shí)物，歷史學(xué)家往往對(duì)使用錢幣作為證據(jù)感到不安，因?yàn)樵诮忉屽X幣時(shí)會(huì)遇到特殊的問題；加之普遍缺乏錢幣技術(shù)知識(shí)，對(duì)于非專業(yè)人士來(lái)說(shuō)，錢幣學(xué)的世界并不總是那么容易滲透或理解。因此，錢幣作為歷史證據(jù)的價(jià)值相對(duì)被忽視，但相對(duì)于文獻(xiàn)受限的古代史研究，其價(jià)值更加重大。比如，“直到最近，許多希臘錢幣學(xué)著作的重點(diǎn)都放在了對(duì)美學(xué)的模具研究上，而不是對(duì)日常工作的理解和量化，這就是現(xiàn)代人將古代錢幣視為地方虛榮或廣告，而不是經(jīng)濟(jì)或社會(huì)現(xiàn)象的根源所在”。（Andrew Meadows and Kirsty Shipton, Money and Its Uses in the Ancient Greek World, Oxford University Press, 2001）

《希臘化時(shí)代》（[英]彼得·索恩曼 著，陳恒 李臘 譯，譯林出版社2023年版）

錢幣保存了古老的文字形式、名人肖像和失傳藝術(shù)品的復(fù)制品。這些信息還有助于研究早期習(xí)俗、確定年代、澄清經(jīng)濟(jì)地位和貿(mào)易關(guān)系，以及追蹤政治態(tài)度的變化。錢幣學(xué)作為一個(gè)領(lǐng)域，見證了無(wú)數(shù)學(xué)者的貢獻(xiàn)，他們通過對(duì)錢幣和錢幣體系的研究，推動(dòng)了錢幣學(xué)的發(fā)展。

十九世紀(jì)，錢幣學(xué)更廣泛地流行起來(lái)，人們開始編纂錢幣目錄，成立錢幣協(xié)會(huì)。公認(rèn)的世界上第一個(gè)專門從事錢幣研究的組織是英國(guó)的“皇家錢幣學(xué)會(huì)”（The Royal Numismatic Society，簡(jiǎn)稱RNS），它是由一群錢幣學(xué)家、學(xué)者和收藏家于一八三六年在倫敦成立的，該學(xué)會(huì)最初名為“倫敦錢幣學(xué)會(huì)”，旨在創(chuàng)建一個(gè)交流錢幣知識(shí)的論壇，因?yàn)殄X幣對(duì)于收藏家和歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)越來(lái)越重要。這些愛好者于一八三八年創(chuàng)辦了《錢幣雜志》，該雜志是錢幣學(xué)領(lǐng)域最重要的學(xué)術(shù)出版物《錢幣編年史》（The Numismatic Chronicle）的前身?！盎始义X幣學(xué)會(huì)”在錢幣研究正式成為一門學(xué)術(shù)研究方面發(fā)揮了先驅(qū)作用，為世界其他錢幣學(xué)會(huì)和研究機(jī)構(gòu)的成立奠定了基礎(chǔ)。

正如現(xiàn)代史學(xué)發(fā)端于德國(guó)一樣，德國(guó)也是錢幣研究的重鎮(zhèn)?！罢窃诘聡?guó)，主要是在蒙森（Theodor Mommsen，1817-1903）的影響下，十九世紀(jì)五十年代學(xué)者開始了對(duì)羅馬錢幣的認(rèn)真研究，最終以巴爾費(fèi)爾特（Max von Bahrfeldt，1856-1936）的出現(xiàn)而顯現(xiàn)出來(lái)；而在弗特旺格勒（Adolf Furtw?ngler，1853-1907）手中，柏林的藝術(shù)品陳列室成了希臘硬幣的主要儲(chǔ)存庫(kù)，為后世的學(xué)者們提供了豐富的資源。”（William E. Metcalf, ed., The Oxford Handbook of Greek and Roman Coinage, Oxford University Press, 2012）作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主的蒙森在其著作《羅馬史》中結(jié)合錢幣證據(jù)，闡明了羅馬經(jīng)濟(jì)和政治的方方面面。

《錢幣學(xué)講堂錄》（戴建兵 編，河北人民出版社2021年版）

二十世紀(jì)錢幣研究的兩大代表人物是英國(guó)人羅賓遜（E. S. G. Robinson，1887-1976）和馬廷禮（Harold Mattingly，1884-1964）。羅賓遜以其敏銳的眼光和思維提出了許多真知灼見，這些見解幾乎都以文章形式發(fā)表。他從未出版過一本書，卻是《古希臘錢幣集》的幕后推手。馬廷禮博學(xué)多才，他的豐碑是第一版《羅馬帝國(guó)錢幣》，以及《大英博物館羅馬帝國(guó)目錄》的前五卷。后者的導(dǎo)言即使在今天也是該領(lǐng)域?qū)W生們的必讀書，其目錄也可以讓非錢幣學(xué)家了解帝國(guó)錢幣的豐富內(nèi)涵。

這些學(xué)者對(duì)錢幣學(xué)做出了變革性的貢獻(xiàn)，無(wú)論是通過細(xì)致的分類系統(tǒng)、全面的參考書目，還是通過對(duì)古代和中世紀(jì)社會(huì)錢幣的經(jīng)濟(jì)和政治意義的開創(chuàng)性研究。期刊則為錢幣學(xué)家、藝術(shù)史家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家以及其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者提供了重要資源。這些研究有助于加深對(duì)不同時(shí)期和地區(qū)的貨幣體系、文化交流、藝術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的理解。

錢幣學(xué)對(duì)古代史、考古學(xué)，尤其是藝術(shù)史、經(jīng)濟(jì)史研究的貢獻(xiàn)最大。錢幣上通常有統(tǒng)治者的肖像、神靈和象征性的圖像，這為我們了解不同文明的圖標(biāo)、藝術(shù)趨勢(shì)和視覺文化提供了寶貴的資料。錢幣對(duì)于了解古代文明的經(jīng)濟(jì)體系至關(guān)重要。它們的流通模式提供了有關(guān)貿(mào)易路線、商業(yè)交流和地區(qū)間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的證據(jù)。質(zhì)言之，錢幣可以為文字資料提供豐富的物證，讓我們可以構(gòu)建出一個(gè)更加全面的、飽滿的、客觀的往昔世界。

自錢幣出現(xiàn)以來(lái)，它改變了社會(huì)，改變了人類的生活方式，當(dāng)然與人類一樣，錢幣也在適應(yīng)時(shí)代和環(huán)境的不斷變化。文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、神學(xué)家們都在思考貨幣的奧秘與神奇。誰(shuí)發(fā)明了錢幣？為什么要發(fā)行貨幣？錢幣到底是什么？錢幣就是一切嗎？錢幣的功能是否超出了我們的控制？錢幣是阻礙我們實(shí)現(xiàn)烏托邦的主要因素，還是推動(dòng)我們走向輝煌的恒定因素？錢幣是如何改變世界歷史和世界文化的？錢幣是如何表現(xiàn)文明交流互鑒的？當(dāng)學(xué)者讓錢幣這種“金屬語(yǔ)言”開口說(shuō)話時(shí)，可以揭示哪些我們無(wú)法從其他來(lái)源發(fā)現(xiàn)的過去？現(xiàn)代科學(xué)是如何推動(dòng)錢幣學(xué)的發(fā)展？世界各地的錢幣學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀究竟如何？是我們改變了金錢，還是金錢改變了我們……

我想這就是戴建兵教授創(chuàng)辦《錢幣學(xué)》刊物這一學(xué)術(shù)平臺(tái)的價(jià)值與意義?！跺X幣學(xué)》將會(huì)激勵(lì)學(xué)者進(jìn)行新的自由探索，為學(xué)術(shù)發(fā)展帶來(lái)了新的空間與希望。相信《錢幣學(xué)》刊物的創(chuàng)辦會(huì)成為中外史學(xué)界聯(lián)系的橋梁，會(huì)加深中國(guó)的中國(guó)史研究與中國(guó)的世界史研究之間的互動(dòng)，會(huì)推動(dòng)中國(guó)歷史學(xué)走向國(guó)際前沿，會(huì)進(jìn)一步以實(shí)證的形式說(shuō)明人類文明是如何交流互鑒的。

本文首發(fā)于《書城雜志》（2024年11月號(hào)）。