藝術(shù)欣賞的注意力變遷；自然法則的本質(zhì)

藝術(shù)欣賞的注意力變遷

如今，人們已經(jīng)不太習(xí)慣僅僅依靠雙眼去欣賞一幅畫作，科技成為了欣賞藝術(shù)的重要工具。大多數(shù)人在參觀畫廊時(shí)拿著手機(jī)，隨時(shí)準(zhǔn)備拍照，把照片發(fā)給朋友，通過(guò)手機(jī)查找藝術(shù)家信息。紐約市立大學(xué)研究生中心藝術(shù)史教授克萊爾·畢曉普（Claire Bishop）在《注意力紊亂》一書中關(guān)注數(shù)字技術(shù)如何重塑人們的注意力，作者尤其關(guān)注藝術(shù)家如何調(diào)整他們的作品，以適應(yīng)新時(shí)代的注意力變化。然而，即使重塑人們注意力可能與全新的科技息息相關(guān)，但注意力的社交性質(zhì)并不新鮮。這一特質(zhì)起源于18世紀(jì)和19世紀(jì)的劇院和博物館。當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在一樣，藝術(shù)家引導(dǎo)、有時(shí)甚至玩弄人們的注意力。在18世紀(jì)，奧地利作曲家約瑟夫·海頓在原本有序的音樂(lè)中加入沉默，通過(guò)打破聽(tīng)眾的期望，讓他們集中注意力。

《注意力紊亂》及其作者克萊爾·畢曉普

《國(guó)家》雜志作者弗朗西斯卡·比林頓（Francesca Billington）近日采訪了克萊爾·畢曉普，并共同討論了科技對(duì)博物館和畫廊的影響，以及注意力與藝術(shù)之間的關(guān)系。畢曉普表示自己在參觀博物館期間，會(huì)在藝術(shù)品和手機(jī)之間來(lái)回切換，可能會(huì)掃描二維碼閱讀展覽信息，會(huì)回復(fù)短信，會(huì)拍攝標(biāo)簽。在她看來(lái)，這既受到個(gè)人注意力習(xí)慣的影響，也與博物館本身的鼓勵(lì)有關(guān)。畢曉普認(rèn)為，我們的閱讀習(xí)慣因智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)而發(fā)生了改變。人們已經(jīng)習(xí)慣了短時(shí)注意力，以及信息相互競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的注意力分散。這種情況在2016年達(dá)到了頂峰：那時(shí)，關(guān)于在劇院中是否可以使用手機(jī)曾激起激烈討論。有趣的是，博物館則選擇了相反的路線，博物館機(jī)構(gòu)決定擁抱科技，充分“利用”人們的注意力分散。舉例而言，許多知名博物館使用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）將數(shù)字內(nèi)容疊加到實(shí)物上，豐富展品。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)提供的互動(dòng)式教育體驗(yàn)，讓參觀者能夠看到更多信息。這項(xiàng)技術(shù)可以吸引觀眾，使學(xué)習(xí)更方便、更具生動(dòng)，同時(shí)增強(qiáng)了觀眾對(duì)展品的敘事和背景理解。畢曉普說(shuō)：駐足在一幅畫前，專心欣賞的觀眾依舊存在（她本人最近就在大都會(huì)博物館的馬奈的《奧林匹亞》前久久不愿離去），但那已不再是大多數(shù)人欣賞藝術(shù)的真實(shí)寫照。

畢曉普表示，在19世紀(jì)，特定的視覺(jué)呈現(xiàn)與建筑形式被創(chuàng)造出來(lái)，其目的是產(chǎn)生所謂的“注意力”：博物館改變了懸掛作品的方式，劇院引入了黑暗并改變了座位排序?，F(xiàn)代的白色畫廊，墻上只有一行作品，其目的在于建立作品與觀眾之間的一對(duì)一關(guān)系，讓觀眾保持專注。劇院則構(gòu)建出一個(gè)黑暗的空間，讓人們虔誠(chéng)地關(guān)注舞臺(tái)上的東西，同時(shí)禁止說(shuō)話或聊天。

完全專注、全神貫注是一種現(xiàn)代建構(gòu)，其歷史可以追溯到19世紀(jì)后期。如果翻閱18世紀(jì)博物館和劇院的資料，我們會(huì)被忙碌的人群所震撼，他們互相交談，對(duì)舞臺(tái)上或墻上的東西毫不在意。因此，我們今天在畫廊或博物館中看到的那種社交化注意力（拍照、錄像、發(fā)短信等等）可以看作是回歸向前現(xiàn)代的、社交式的觀眾形式。畢曉普認(rèn)為，拍照、使用手機(jī)是一種將我們帶回前現(xiàn)代社交形式的技術(shù)，不應(yīng)該將人們?cè)诒硌葜惺褂檬謾C(jī)歸類為“分心”，或?qū)⑵湟曌饕粋€(gè)“問(wèn)題”。

也有不少聲音表示，自己在博物館展覽時(shí)，即使不想拍照，也會(huì)忍不住查看手機(jī)，這仿佛是一種科技的詛咒。在畢曉普看來(lái)，手機(jī)不僅僅代表社交生活，我們依靠手機(jī)工作。能關(guān)掉手機(jī)是一種特權(quán)。對(duì)于許多外包工人來(lái)說(shuō)，關(guān)掉手機(jī)根本不可能。對(duì)于有孩子的人來(lái)說(shuō)，關(guān)掉手機(jī)同樣是不可能的，家長(zhǎng)永遠(yuǎn)需要擔(dān)心潛在的育兒?jiǎn)栴}。

當(dāng)談到允許人們?cè)诒硌萜陂g（比如在一場(chǎng)戲劇表演中）拍攝和拍照有什么好處時(shí)，畢曉普表達(dá)了對(duì)“放松式表演”（relaxed performance）現(xiàn)象的興趣。這種形式在過(guò)去十年間逐步興起，聚焦神經(jīng)功能障礙觀眾，有殘疾的觀眾以及需要說(shuō)話或活動(dòng)的小孩子。如果未來(lái)所有的表演都變成更為寬松、友好、互動(dòng)性更強(qiáng)的放松式表演，那將是很有趣的想法。

藝術(shù)家的創(chuàng)作策略同樣伴隨著人們注意力時(shí)長(zhǎng)的變化而改變。首先，這種變化可能是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的。今天所有的藝術(shù)家都會(huì)預(yù)想展品在照片中的樣子。具體到作品層面，有些藝術(shù)家作出的回應(yīng)像是某種癥狀，而不是刻意地、去批判性地應(yīng)對(duì)注意力問(wèn)題。一方面，人們對(duì)表演，尤其是持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的表演興趣增加，這是智能手機(jī)等媒體技術(shù)的直接影響。人們渴望即時(shí)的體驗(yàn)，與一群人共同參與其中。但這也是矛盾的：表演中的身體即時(shí)性在照片中看起來(lái)也很棒，觀眾依舊樂(lè)于在表演過(guò)程中拍照。

還有一些藝術(shù)家有意識(shí)地通過(guò)“病毒式傳播”，或展現(xiàn)富有爭(zhēng)議或政治性的姿態(tài)，在最大程度上吸引注意力。但該行為的后果，是產(chǎn)生一種被稱為“高潮與衰退”的注意力模式——興趣迅速飆升，然后快速飽和并被遺忘。這類表演迅速而強(qiáng)烈地吸引到大量注意力，但很快人們就會(huì)失去興趣。

在采訪的最后，畢曉普表示新一代的藝術(shù)家正在處在一個(gè)新的范式中。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，海量文章和檔案變得唾手可得。藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)歷史的興趣激增，但他們的作品也體現(xiàn)了一種“剪切和粘貼”的心態(tài)，作品具有一種“累積和聚合的傾向”，而不是綜合和提煉。我們對(duì)此也心知肚明：誰(shuí)有時(shí)間編輯手機(jī)里拍的所有照片呢？

畢曉普總結(jié)道，在這些復(fù)雜的堆砌背后，是有意為之的策略——在20世紀(jì)90年代，藝術(shù)家們不想傳遞簡(jiǎn)單的結(jié)論。當(dāng)時(shí)是后結(jié)構(gòu)主義的高峰期，沒(méi)人愿意被指責(zé)是在指向那些“破產(chǎn)”的普遍性（比如“真理”）。從那時(shí)起，藝術(shù)家們經(jīng)歷了“假新聞”和“另類事實(shí)”，藝術(shù)家對(duì)待真理的思考，也進(jìn)入到一個(gè)新的范式之中。

自然法則的本質(zhì)

對(duì)自然法則（natural laws）本質(zhì)的探索，源于我們對(duì)日?，F(xiàn)象的觀察。太陽(yáng)每天升起、水在100°C沸騰、蘋果落向地面等看似理所當(dāng)然的自然現(xiàn)象，引發(fā)了人們對(duì)其背后法則的深入思考。我們習(xí)慣性地認(rèn)為科學(xué)能夠解釋這些自然法則的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)，但實(shí)際上科學(xué)給出的答案往往是不完整的，而且在現(xiàn)代物理學(xué)中出現(xiàn)了許多與傳統(tǒng)“夾心蛋糕模型”（layer-cake model）相矛盾的現(xiàn)象。這種認(rèn)知上的沖突，加上我們對(duì)自然法則的理解很大程度上受到笛卡爾和牛頓影響的歷史事實(shí)，使得重新思考自然法則的本質(zhì)成為必要。這個(gè)問(wèn)題的重要性不僅體現(xiàn)在理論層面，更關(guān)系到我們理解宇宙的起源和發(fā)展方向，以及人類是否能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)和規(guī)劃未來(lái)的實(shí)踐意義。

Aeon雜志網(wǎng)站11月14日刊登了一篇題為《The nature of natural laws》的文章探討了上述問(wèn)題。文章作者是慕尼黑大學(xué)的哲學(xué)助理教授Mario Hubert，他的研究領(lǐng)域包括物理哲學(xué)、形而上學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論。

據(jù)文章解釋，自然法則是描述現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)作方式的基本規(guī)則。它們包括牛頓第二定律（F=ma）、麥克斯韋方程組和薛定諤方程等基本物理定律，這些法則具有普遍性，能夠在整個(gè)宇宙范圍內(nèi)準(zhǔn)確地描述和預(yù)測(cè)自然現(xiàn)象，不受時(shí)間和空間的限制。這些法則不僅僅是數(shù)學(xué)公式，更反映了物理世界的基本運(yùn)作機(jī)制，它們不僅能解釋已知現(xiàn)象，還能預(yù)測(cè)未知現(xiàn)象。

文章探討了三種解釋自然法則運(yùn)作方式的模型：“夾心蛋糕模型”（layer-cake model）、“報(bào)紙模型”（newspaper model）和“約束衣模型”（straitjacket model）。其中，“夾心蛋糕模型”（layer-cake model）源自17世紀(jì)笛卡爾的決定論宇宙觀，后來(lái)被牛頓的萬(wàn)有引力定律在數(shù)學(xué)上強(qiáng)化。其核心思想是：在某一時(shí)刻，一個(gè)物體所受的引力取決于那一時(shí)刻宇宙中所有物體的位置，而宇宙的狀態(tài)加上引力定律可以預(yù)測(cè)所有物體的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)模型在經(jīng)典力學(xué)和萬(wàn)有引力理論的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，為物理學(xué)的早期發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，它在科學(xué)界影響如此深遠(yuǎn)，以至于科學(xué)家可能意識(shí)不到自己在遵循它。

電影《奧本海默》中，愛(ài)因斯坦與奧本海默在湖邊談話。

然而，現(xiàn)代物理學(xué)中出現(xiàn)了許多與這個(gè)模型相矛盾的現(xiàn)象。愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論是對(duì)“夾心蛋糕模型”的第一個(gè)重大挑戰(zhàn)，而拉格朗日方程只是“未來(lái)影響過(guò)去”這類理論的開(kāi)始。量子力學(xué)發(fā)展出了“逆因果模型”（retrocausal models），暗示未來(lái)可能影響過(guò)去；約翰·惠勒和理查德·費(fèi)曼發(fā)展的經(jīng)典電磁場(chǎng)理論認(rèn)為未來(lái)的電荷可以向過(guò)去發(fā)送光信號(hào)。這些由著名物理學(xué)家提出的正式理論表明，“未來(lái)影響過(guò)去”的觀念在物理學(xué)中并非孤例，這暗示我們可能需要重新思考對(duì)時(shí)間和因果關(guān)系的理解。雖然一些替代理論目前仍處于非主流位置，但這些挑戰(zhàn)涉及我們對(duì)宇宙如何開(kāi)始、往何處去以及是否有某種實(shí)體在驅(qū)動(dòng)宇宙等基本認(rèn)識(shí)，值得更深入的研究和更廣泛的理解。

“夾心蛋糕模型”的主要缺陷在于其對(duì)“法則”（laws）的解釋存在嚴(yán)重的邏輯問(wèn)題。根據(jù)紐約大學(xué)哲學(xué)教授Maudlin的觀點(diǎn)，自然法則被認(rèn)為是原始的（primitive）、獨(dú)立存在的抽象實(shí)體，類似于數(shù)字，而不是像桌子、汽車這樣的具體物體，這就帶來(lái)了一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：這些抽象的法則如何能夠影響現(xiàn)實(shí)世界中的物理對(duì)象？雖然人類社會(huì)的法律也是抽象的，但二者有本質(zhì)區(qū)別：人類可以理解法律并選擇是否遵守，有選擇的自由，而電子等物理實(shí)體沒(méi)有選擇的自由，必須遵循自然法則。更重要的是，完全無(wú)法解釋這些作為原始抽象實(shí)體的法則是如何“告訴”電子該做什么。這個(gè)問(wèn)題如此嚴(yán)重，以至于哲學(xué)家David Lewis不得不提出另一種關(guān)于法則的概念（Humeanism about laws）來(lái)試圖解決這個(gè)困境。

“報(bào)紙模型”（Newspaper model）是一種解釋自然法則的理論，它認(rèn)為自然法則僅僅是對(duì)物理現(xiàn)象的描述和總結(jié)，就像報(bào)紙報(bào)道事實(shí)那樣，而不是像“夾心蛋糕模型”那樣認(rèn)為法則會(huì)“產(chǎn)生”或“支配”物體的行為。這個(gè)理論雖然簡(jiǎn)單直觀，但也面臨一個(gè)明顯的問(wèn)題：如果法則只是描述而不能影響物體，那為什么物體會(huì)表現(xiàn)出規(guī)律的行為？比如為什么臺(tái)球A擊中臺(tái)球B時(shí)，B總是會(huì)以相同方式運(yùn)動(dòng)？為了解決這個(gè)問(wèn)題，該理論借用了休謨的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“世界本來(lái)就是有規(guī)律的”，這是一個(gè)不需要解釋的基本事實(shí)。這種解釋雖然沒(méi)有完全令人滿意，但因?yàn)樗?jiǎn)單且能與現(xiàn)有科學(xué)理論兼容，所以在哲學(xué)界很受歡迎。

“報(bào)紙模型”的主要缺陷在于，它對(duì)科學(xué)定律（如牛頓定律）的兼容僅僅建立在“效率描述”（efficient description）的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，這些定律之所以被接受，只是因?yàn)樗鼈冊(cè)诤?jiǎn)單性和信息量之間取得了最佳平衡，而不是因?yàn)樗鼈兘沂玖耸澜绲谋举|(zhì)規(guī)律。理論上可能存在其他描述方式（如詳細(xì)的時(shí)空坐標(biāo)列表），只是不夠簡(jiǎn)潔高效。而在現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)展中，一些新理論如量子力學(xué)中的逆因果模型（未來(lái)決定過(guò)去）和否定絕對(duì)同時(shí)性的狹義相對(duì)論，都與傳統(tǒng)的“夾心蛋糕模型”（要求過(guò)去決定現(xiàn)在，現(xiàn)在決定未來(lái)，且需要獨(dú)立的原始時(shí)間流動(dòng)）不相容。這些物理理論的出現(xiàn)暴露了現(xiàn)有模型的局限性，也為新模型“約束衣模型”（straitjacket model）的提出創(chuàng)造了必要性。

“約束衣模型”（straitjacket model）是由三位數(shù)學(xué)家/哲學(xué)家Chen、Goldstein和Adlam提出的自然法則理論模型，其核心思想是：自然法則是原始的（primitive），但它們的作用僅僅是“約束”物理世界中可能發(fā)生的事情，就像約束衣限制了人的行動(dòng)范圍一樣。這個(gè)模型不需要像“夾心蛋糕模型”那樣要求有“產(chǎn)生”作用和時(shí)間流動(dòng)，它結(jié)合了“報(bào)紙模型”的普遍性和“夾心蛋糕模型”解釋規(guī)律行為的能力，因此能夠解釋逆因果現(xiàn)象和相對(duì)論等現(xiàn)代物理現(xiàn)象。不過(guò)，這個(gè)模型仍然面臨著形而上學(xué)的難題：它沒(méi)有解釋法則是如何實(shí)現(xiàn)約束作用的，也無(wú)法說(shuō)明抽象的法則是如何作用于現(xiàn)實(shí)世界的物體的。盡管如此，它仍然是目前解釋自然法則較為全面的一個(gè)理論模型。

作者最終認(rèn)為“夾心蛋糕模型”相對(duì)更好。這是因?yàn)樗钅芙忉尅胺▌t如何約束物理可能性”這個(gè)形而上學(xué)核心問(wèn)題，并在解釋常規(guī)物理現(xiàn)象（如臺(tái)球運(yùn)動(dòng)）的因果關(guān)系方面表現(xiàn)出色。相比之下，“報(bào)紙模型”雖然避開(kāi)了形而上學(xué)的負(fù)擔(dān)，但無(wú)法解釋世界的穩(wěn)定規(guī)律性，這些現(xiàn)象在該模型下只能被解釋為持續(xù)的巧合；而“約束衣模型”雖然更通用，能解釋包括逆因果在內(nèi)的現(xiàn)代物理現(xiàn)象，但過(guò)于寬泛且沒(méi)有解決形而上學(xué)問(wèn)題。作者提出了一個(gè)務(wù)實(shí)的解決方案：不必執(zhí)著于尋找完美的統(tǒng)一模型，而是可以保留“夾心蛋糕模型”作為主要解釋框架，同時(shí)為特殊情況（如逆因果現(xiàn)象）開(kāi)發(fā)補(bǔ)充性的解釋框架。這種方法既保留了“夾心蛋糕模型”的優(yōu)點(diǎn)，又承認(rèn)并解決了它的局限性，體現(xiàn)了更實(shí)用的科學(xué)哲學(xué)態(tài)度。