《中華三圣經(jīng)典心讀》：回到中華文化源頭

近日，華夏出版社舉辦了《中華三圣經(jīng)典心讀》新書(shū)分享會(huì)。中央黨校教授張孝德，中國(guó)文化書(shū)院特聘院務(wù)專家佟曉濱與本書(shū)作者齊善鴻進(jìn)行了分享。

《中華三圣經(jīng)典心讀》新書(shū)分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

《中華三圣經(jīng)典心讀》包括《論語(yǔ)心讀》《道德經(jīng)心讀》《壇經(jīng)心讀》，作者齊善鴻是南開(kāi)大學(xué)商學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，在《中華三圣經(jīng)典心讀》中，作者闡發(fā)經(jīng)典，分享三十年的國(guó)學(xué)研究心得，助力傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

齊善鴻在分享中談道，中華有三“圣”：老子李耳、孔子仲尼、六祖慧能。代表他們智慧的《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》《壇經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的三部經(jīng)典。

在《道德經(jīng)心讀》中，齊善鴻依次對(duì)《道德經(jīng)》的八十一章進(jìn)行了講解，分別從道門(mén)玄機(jī)、關(guān)鍵字詞、解剖俗象、修行妙法、老子心法、人生智慧六個(gè)角度切入，發(fā)老子思想之微?！兜赖陆?jīng)心讀》具有特色的部分是作者總結(jié)的老子思想智慧的二十個(gè)理論學(xué)說(shuō)，每個(gè)學(xué)說(shuō)都是一個(gè)小體系，以世俗定勢(shì)、心靈拷問(wèn)、陷阱與破解、智慧與覺(jué)悟等角度展開(kāi)。

《壇經(jīng)心讀》中，作者依照《壇經(jīng)》原文，對(duì)每一品進(jìn)行釋義，然后擇要點(diǎn)、抓重點(diǎn)進(jìn)行導(dǎo)讀和賞析，最后進(jìn)行理論總結(jié)，對(duì)于從每一品經(jīng)文中提煉出的核心理論，按緣起、審心、真意、境界進(jìn)行四重評(píng)解，從而梳理《壇經(jīng)》的邏輯脈絡(luò)，點(diǎn)明六祖的思想要點(diǎn)。

《論語(yǔ)心讀》則是齊善鴻寫(xiě)給所有為生計(jì)奔波、為事業(yè)奮斗，但很少想過(guò)此生要成為什么樣人的人。在科技文明日新月異、人文精神日落西山的時(shí)代大背景下，許多人的生活忙碌而不充實(shí)、富足但不幸福。

《中華三圣經(jīng)典心讀》書(shū)封

“人首先是自然的，但其本質(zhì)又是社會(huì)性的，人不是單獨(dú)的個(gè)體，而是眾生和天地萬(wàn)物的集合體。人生的本質(zhì)，不是為自己謀取物質(zhì)的私利，而是集合眾生與天地萬(wàn)物的能量，構(gòu)筑一個(gè)超級(jí)的自我——超我，并為現(xiàn)實(shí)中的眾生創(chuàng)造價(jià)值與幸福，從而使自己成為有價(jià)值的人和幸福的人?！饼R善鴻分享道。

可惜的是，現(xiàn)實(shí)中的一些人陷入了自我和自私的泥潭中。陷入自我的人，總是自以為是，總是在用個(gè)人的有限經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)去理解無(wú)限的世界和與自己不同的生命。還有很多人被眼前的物質(zhì)利益所迷惑，沉湎于物質(zhì)享受中，從而淪為賺錢(qián)的機(jī)器?！笆ト司荆右畚?，小人役于物’，因?yàn)樽约翰幻骶优c小人的區(qū)別，在厭惡小人的同時(shí)，自己卻成了小人。如今社會(huì)物質(zhì)豐足，教育普及率日益提高，但僅學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)似乎無(wú)法讓人們活得快樂(lè)和幸福，畢竟知識(shí)不能等同于能力，能力不能等同于品德，科學(xué)知識(shí)不能等同于人生智慧?！饼R善鴻談道。

這個(gè)時(shí)候，回望中華文化源頭，向先賢們汲取能量變得非常重要。老子及《道德經(jīng)》闡釋了道學(xué)的核心思想，人的主觀不能脫離客觀事實(shí)與規(guī)律，人的主觀活動(dòng)必須依靠客觀事實(shí)和規(guī)律。孔子及《論語(yǔ)》為后世子孫留下了“仁德之道”“好學(xué)之道”“中庸之道”等思想，并且教授了紅塵中人修習(xí)“君子之道”的基本方法，如此就能夠領(lǐng)悟基于天道的人間智慧。六祖惠能及《壇經(jīng)》對(duì)“自性”的頓悟，成了修行者覺(jué)醒的根本法則，使得深?yuàn)W的佛理與人間的生活緊密連接，讓人們懂得了“修行就在世間，生活就是修行”的妙理。