漢字從形態(tài)到內(nèi)涵，不僅是一種獨(dú)特的文化載體和記錄符號(hào)，更是一種形象生動(dòng)，蘊(yùn)含著社會(huì)文化背景、生命意識(shí)、民族思想、生活智慧的文化元素。唯有走進(jìn)漢字的奇妙世界，方能領(lǐng)悟中國(guó)漢字的傳奇。南京大學(xué)近日啟動(dòng)“大美漢字”通識(shí)課，使得漢字以及相關(guān)的文化、學(xué)識(shí)再次在高校教育中得到關(guān)注。
商 《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》正面
近日，南京大學(xué)面向仙林、鼓樓和蘇州三校區(qū)的本科生正式開(kāi)設(shè)“大美漢字”通識(shí)課教育，圍繞“漢字作為中華文明核心載體的美學(xué)與文學(xué)意涵”這一主題，強(qiáng)調(diào)深度發(fā)掘漢字的文化意義和多重價(jià)值，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，尤其為漢字的國(guó)際傳播，邁出了第一步。漢字是中國(guó)文化最重要的載體，漢字更是中國(guó)人的精神家園。開(kāi)設(shè)“大美漢字”通識(shí)課，重視的是人才，唯有人才，才能將文化傳承落實(shí)實(shí)處，面向漢字、面向書(shū)法、面向高等學(xué)府，最終面向未來(lái)。
南京大學(xué)開(kāi)設(shè)“大美漢字”通識(shí)課教育儀式
“大美”一詞出現(xiàn)在《莊子·知北游》中：“天地有大美而不言?！币馑际?，天地具有偉大的美而很難用言語(yǔ)表達(dá)。真正的美就是天地之大美，超越了一般的審美偏好。莊子所言“大美”，并非指具體事物之“美”，而是一種普遍而真實(shí)的體會(huì)到的“美”。漢字極為豐富的含金量，符合上述兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，足以當(dāng)?shù)闷稹按竺馈倍?。通俗地講，“大美”乃最高標(biāo)準(zhǔn)。然而在今天，因?yàn)楦鞣N原因，面臨著“提筆忘字”的迫切種種現(xiàn)實(shí)，社會(huì)大眾日漸遠(yuǎn)離日常書(shū)寫(xiě)和日常閱讀，更需要展現(xiàn)人文情懷和人文關(guān)懷。這一切，必須從漢字入手。
甲骨文中的“美”
漢字是世界上最古老的文字，唯一的方塊字，至今仍在使用，而且從來(lái)沒(méi)有中斷；從具體的“造字法則”來(lái)看，“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”的“六書(shū)”，體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的完美融合，“寓意于形、形神兼?zhèn)洹保且?、形、義的統(tǒng)一體。漢字本身有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律，具備了完整的系統(tǒng)性。無(wú)論是商周的古文字還是秦漢傳下來(lái)的古書(shū)，現(xiàn)在依然能讀得懂。盡管不同地域的方言歧異紛呈，只要使用書(shū)面語(yǔ)言，所有中國(guó)人都能看得懂。雖然不同時(shí)代的讀音存在古今之變，但只要寫(xiě)出字形，便能成功交流。
《散氏盤(pán)》拓片
如果往更深層次來(lái)思考，先民是把自己放在天地萬(wàn)物之中，“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜”，漢字所彰顯的是“遠(yuǎn)取諸物、近取諸身”原則，體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，尤其是認(rèn)識(shí)到了，人與大自然是統(tǒng)一的整體。
漢字出現(xiàn)的時(shí)間有多種說(shuō)法。隨著越來(lái)越多的考古證據(jù)面世，大致統(tǒng)一認(rèn)定，出現(xiàn)的時(shí)代應(yīng)是距今5000至5500年之間。所以能夠說(shuō)，因?yàn)槲迩甑臐h字，就有了五千年的中國(guó)文化。文字是文化的載體。中國(guó)的歷史典籍?dāng)?shù)量存世數(shù)量和綿延時(shí)間都是世界第一，漢字居功至偉。
漢字和書(shū)法的關(guān)系，猶如硬幣的正反面。前文有表，漢字是書(shū)法的基石，只要漢字存在，書(shū)法必然存在。因?yàn)闈h字進(jìn)而有漢文字結(jié)構(gòu)要求和內(nèi)容表達(dá)要求，形成了實(shí)用與藝術(shù)兼?zhèn)涞奶卣?，?yīng)用極為廣泛。即便在今天，有一些“純藝術(shù)化”創(chuàng)作嘗試出現(xiàn)，依然有文義要求，不能一味表意而以損傷文字本身的美為代價(jià)。
漢字相較拼音文字，存在辨識(shí)度高、美觀形象、直觀達(dá)意、信息量大等一系列優(yōu)點(diǎn)。漢字之美可以歸納為三個(gè)層次：首先是字義之美，每個(gè)字都有豐富的含義。其次是字容之美，也即形態(tài)之美，比如見(jiàn)到“喜、美”這兩個(gè)字之后，立馬就有了喜感和美感。漢字書(shū)寫(xiě)是在紙面上進(jìn)行的，屬于二維空間，但最終可以表現(xiàn)多維效果。漢字之美，美在多維！漢字借助筆畫(huà)組合而成的字形，整體上呈方塊狀，可以在二維平面內(nèi)增減調(diào)整，這就為漢字的變異使用提供了無(wú)限可能。再次是字音之美，凸顯了別致的音韻之美，如“伐木丁丁”、“流水潺潺”。音韻是聲、韻、調(diào)三者的有機(jī)融合，唐《元和韻譜》說(shuō)：“平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠(yuǎn)，入聲直而促?！睗h字中有很多的同韻字，音韻美特別體現(xiàn)在詩(shī)歌、對(duì)聯(lián)的對(duì)仗應(yīng)用中。大量的同音字可以利用諧音產(chǎn)生特殊效果。
書(shū)法的藝術(shù)魅力正是基于方塊字這一重要特征。全世界只有漢字是方塊字，其它的字母文字書(shū)寫(xiě)之后，都是差別不大的線性特質(zhì)，無(wú)法形成豐富的變化。由此更能看出，“書(shū)法是線條的藝術(shù)”這一論斷的荒誕之處和危險(xiǎn)之處，以偷梁換柱的方式，實(shí)現(xiàn)完全以西式思維來(lái)否定中國(guó)文化的目的。漢字的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的豐富變化豈是一個(gè)“線條”可以囊括的？
商代后期 《戍嗣子鼎》
商代后期 《戍嗣子鼎》 銘文拓片
書(shū)法之美也有三層：一是書(shū)體之美，自甲骨文始，其后有金文、石鼓文、小篆、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)和楷書(shū)等多種書(shū)體。古人不厭其煩地在各種書(shū)論中大加贊美。如張懷瓘《六體書(shū)論》所云：“磊落昆山之石，嵯峨碧海之波，奔則激電飛空，頓則懸流注壑；雖貫珠之一一，亦行雁之聯(lián)聯(lián)；求之于希微，見(jiàn)之于無(wú)物?；騼百馄淙荩蚨刭馊魳?，或渙兮若冰之將釋，然后為得矣?！倍窃煨椭?。歷代書(shū)家各有創(chuàng)造，各有千秋，留下了不可勝數(shù)的經(jīng)典。三是個(gè)性之美，強(qiáng)調(diào)與眾不同，甚至獨(dú)一無(wú)二。這是中國(guó)文人趣味與精神旨趣的藝術(shù)化、審美化的表現(xiàn)，有著豐富層次與深厚底蘊(yùn)，最終都是以彰顯高雅的藝術(shù)品位和審美意趣為旨?xì)w。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)，中國(guó)寫(xiě)字非常特別，特別的工具成就特別的藝術(shù)。書(shū)法之美是線的美、力的美、光的美和個(gè)性表現(xiàn)的美，“美術(shù)一種要素是發(fā)揮個(gè)性，而發(fā)揮個(gè)性，最真確的莫如寫(xiě)字。如果說(shuō)能夠表現(xiàn)個(gè)性就是最高的美術(shù)，那么各種美術(shù)，以寫(xiě)字為最高?！?/p>
蘇軾書(shū)法
漢字從形態(tài)到內(nèi)涵，不僅是一種獨(dú)特的文化載體和記錄符號(hào)，更是一種形象生動(dòng)，蘊(yùn)含著社會(huì)文化背景、生命意識(shí)、民族思想、生活智慧的文化元素。唯有走進(jìn)漢字的奇妙世界，方能領(lǐng)悟中國(guó)漢字的傳奇。
漢字不僅僅只是一種記錄符號(hào)，而是中國(guó)文化的根，而書(shū)法又是了解中國(guó)文化最好的入口，可以有效地防止人生的碎片化。
中國(guó)人天性熱愛(ài)書(shū)寫(xiě)，“遇見(jiàn)沙平地靜，令人意悅欲書(shū)”，看到平整且干凈的地面，就要撿起樹(shù)枝、石頭或瓦片，隨手寫(xiě)上一通，有的書(shū)寫(xiě)甚至就是在沙灘上完成的。最著名的“屋漏痕”和“錐畫(huà)沙”專業(yè)術(shù)語(yǔ)，正是來(lái)自于日常生活看似極為平常的體驗(yàn)。如今所見(jiàn)到的不可勝數(shù)的摩崖碑刻，乃是古人用畢生精力創(chuàng)造的。即便山高崖險(xiǎn)，也會(huì)有人冒著生命危險(xiǎn)在懸崖絕壁上鑿出幾個(gè)字，像《鄭文公碑》就是將整部書(shū)刻出一面崖，第一遍不滿意，還要寫(xiě)第二遍。中國(guó)人在書(shū)寫(xiě)漢字之前強(qiáng)調(diào)要投入全部身心，書(shū)寫(xiě)之中專注的神情，以及書(shū)寫(xiě)之后的娛悅之態(tài)，無(wú)疑是其它方式所無(wú)法替代的。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 