中國藝術(shù)研究院今年6月曾組織了吳越國歷史文化與藝術(shù)學術(shù)考察團奔赴杭州，實地考察了吳越國王陵遺址，杭州陵園博物館，凈土寺等，參觀了浙江省博物館相關(guān)專題特展。近日，中國藝術(shù)研究院召開了吳越國歷史文化與中華文明突出特性學術(shù)研討會，也發(fā)布了征稿啟事，并在過去三個月內(nèi)收到了許多來稿支持。11月初，“吳越國歷史文化與中華文明突出特性”研討會在中國藝術(shù)研究院北區(qū)舉辦。
吳越國（907年—978年）是五代時期十國中的一國，由浙江臨安人錢镠所創(chuàng)建，都城為錢塘（杭州）。占地十三州一軍八十六縣，貫休詩寫道：“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州?！眳窃絿r范圍包括今上海全境、浙江全境、蘇州全境和福建東北部。
唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，錢镠采取保境安民和“休兵息民”的戰(zhàn)略方針，重農(nóng)桑、興水利，發(fā)展與日本、朝鮮等國海外交往，使兩浙之地有一個較長的穩(wěn)定發(fā)展時期。978年，吳越末代國王錢俶為了避免戰(zhàn)亂主動獻土并入北宋，立國七十二年。
中國藝術(shù)研究院院長、黨委副書記周慶富致辭
“吳越國接續(xù)融合錢塘江流域的越文化和太湖流域的吳文化，成為上承唐風，下起宋韻的中華文明的重要組成部分。塑造了浙江的千年風貌，奠定了后世長江三角洲地區(qū)經(jīng)濟文化繁榮的重要基礎(chǔ)，為中華文明的延續(xù)作出了不可磨滅的歷史貢獻。吳越國猶如秘色瓷的一抹神奇的色彩，對于擁有悠久文明的華夏歷史來說，存續(xù)不過百年的吳越國堪稱卓越且獨特的存在?！敝袊囆g(shù)研究院院長、黨委副書記周慶富談道。
浙江省博物館黎毓馨研究館員作主旨發(fā)言
主旨演講環(huán)節(jié)，浙江省博物館歷史文物部主任、吳越國歷史文化研究展示中心主任黎毓馨以《從現(xiàn)存佛教遺址遺物解讀吳越國科技和藝術(shù)的創(chuàng)新性》為主題進行分享。黎毓馨介紹，現(xiàn)存的五代十國時期吳越國（907-978）佛教遺跡、遺物，包括寺院、佛塔、經(jīng)幢、摩崖龕像等遺跡，發(fā)掘出土或傳世的佛教造像、舍利容器、阿育王塔、經(jīng)卷、線刻銅鏡等遺物，數(shù)量眾多，類型豐富，見證了吳越國“東南佛國”的歷史地位，充分展現(xiàn)了吳越國高超的建筑、雕塑、金屬冶煉鑄造、金銀器玉器加工、雕版印刷技術(shù)和工藝，這些科技和藝術(shù)的創(chuàng)新成就，對中華文明的貢獻巨大，對后世影響深刻。
杭州煙霞洞十八羅漢塑像
杭州煙霞洞十八羅漢塑像
以吳越國時期摩崖龕像為例，它主要分布在杭州西湖周邊，多為吳越王室建造，在中國雕塑史上有重要地位，可與五代以前的北方石窟造像的時代銜接。杭州煙霞洞十八羅漢造像，開鑿于廣順三年（953），2020年調(diào)查時新發(fā)現(xiàn)造像題記，吳越僧俗在唐玄奘《法住記》十六尊者基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地在首尾添加“慶友尊者”和不具名“羅漢”，組合為十八身羅漢造像，解決了后世懸而未決的“十八羅漢”起源問題。作為現(xiàn)存最早的十八羅漢造像實例，杭州在中國佛教美術(shù)史上的地位得到了進一步彰顯。
浙江大學歷史學院孫英剛教授作主旨發(fā)言
浙江大學歷史學院常務(wù)副院長、中國唐史學會理事孫英剛表示，吳越國處于唐宋思想、信仰、文化變革中，應(yīng)把吳越文明放在中國文明發(fā)展脈絡(luò)和東亞文明交流的語境中加以考察，而非將之僅僅視為一個地方性或區(qū)域性文明。
吳越國放在中國史的脈絡(luò)里是什么樣的情況？孫英剛分享道，整個唐宋思想的變革有兩個主線：第一個是安史之亂后唐宋時期經(jīng)歷了一個漫長的去宗教化的過程，把關(guān)注點從天上拉回到人間，儒家經(jīng)典也做了去宗教化的過程，把緯書從中國的經(jīng)典體系里面擠出去；另外一條主線就是中國文明從世界主義的精神走向了民族主義的過程。比如從西夏的黑水城文獻可以看出，遼其實并不認為自己的文化弱于宋，遼甚至認為自己才是唐朝的繼承人，至少從信仰和佛教的體系來看。
俄藏黑水城文獻
“我們回到吳越國的時代，當時北方在持續(xù)滅佛，吳越國的錢氏政權(quán)相反，它成為了推動佛教發(fā)展的重要力量，以佛教為抓手，吳越國在文化建設(shè)方面取得了非常大的作用，永明延壽、贊寧等吳越國時期兩浙的高僧都發(fā)揮著重要的作用。吳越佛教因此留下了很多遺產(chǎn)，比如彌勒信仰。吳越時期，彌勒的形象不論是藝術(shù)主題還有神格以及思想的意義都被浙江寧波奉化的布袋和尚取代，這種藝術(shù)形式的變化，表現(xiàn)形式的變化，往往背后都有思想的變遷、關(guān)懷的變遷?！睂O英剛談道。
除了把吳越文明放到中華文明脈絡(luò)考察，還應(yīng)該放在東亞文明交流里面考察。孫英剛談道：“吳越文明不是區(qū)域文明，也不是地方文明，就像我們講宋韻不是講浙江，宋韻核心的精神還是中國的精神。不論是信仰方面的，還是貿(mào)易，還是書籍傳播，還是整個東亞文化圈的構(gòu)建，我覺得吳越都是起到了一個連續(xù)性的作用，比如錢俶造的阿育王塔，有一部分也傳入了日本，對日本佛教的信仰實踐也有一些影響?！?/p>
吳越國 阿育王塔
北京大學歷史學系教授、中國宋史研究會理事趙冬梅表示，“吳越納土”構(gòu)建了和平統(tǒng)一的新模式，是克服舊時代、建筑新時代，是當時上層統(tǒng)治者主動做出的選擇，這對當下也極具啟示價值。
北京大學歷史學系趙冬梅教授作主旨發(fā)言
中國社會科學院黃夏年研究員作主旨發(fā)言
中國社會科學院世界宗教研究所研究員黃夏年以《吳越佛教及其影響》為主題進行了分享。黃夏年談道，近代學者認為吳越佛教有三方面的特質(zhì)。一是始終注重學術(shù)思想的研究與傳播，契合時代風氣，吸收新文化營養(yǎng)，具有與時俱進的活力。二是具有開明開放的大氣度，積極進行中外佛教文化交流。三是居士佛教表現(xiàn)突出。這是吳越佛教的特質(zhì)。
“吳越文化的特色是吳越文化和佛教文化融合而形成的，它既有中國佛教文化的共性，也深深地打上了吳越區(qū)域文化的印記。比如說早期的吳越佛教是帶有明顯的佛教義學，這個特色是跟吳越佛教聯(lián)系很緊密的。另一方面，佛教與中國儒道文化結(jié)合，產(chǎn)生了中國佛教的宗派思想和宗派佛學。特別是到五代以后，吳越佛教尤其是比較典型的是在中國佛教史上演變的基本特征或者說典型的特征，一是名僧輩出，二是寺廟林立，三是禪教靜合流和凈土信仰的流行。”
研討會現(xiàn)場
來自中國社會科學院、北京大學、浙江大學、武漢大學、湖南大學、中國藝術(shù)研究院等高校和科研院所以及浙江省博物館等考古文博機構(gòu)的四十余位學者與會?！皡窃絿鴼v史文化與中華文明突出特性”研討會也設(shè)置三個分論壇，與會學者從吳越國的政治制度、思想文化、對外交往、物質(zhì)遺存等角度，就相關(guān)問題展開深入探討。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 