走近五千年廣富林，見(jiàn)證“上海之根”

奔騰的長(zhǎng)江，出青藏高原，穿高山峽谷，過(guò)峻嶺險(xiǎn)灘，經(jīng)江南水鄉(xiāng)，最后從上海而入海，海納百川，成其宏闊。

文化如水，浸潤(rùn)無(wú)聲；文明如潮，江聲浩蕩。

澎湃新聞聯(lián)動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶和長(zhǎng)江沿線共13?。▍^(qū)、市）主要媒體，近日陸續(xù)推出“文化中國(guó)行｜長(zhǎng)江之歌”之《溯江而上》專題報(bào)道，從長(zhǎng)江下游溯江而上，對(duì)長(zhǎng)江文化進(jìn)行報(bào)道。

廣富林遺址所在的松江自古就有“九峰三泖”，是上海唯一有山有水的勝境之地，也是歷史上人文淵藪之地。文獻(xiàn)記載廣富林“后帶九峰、前迤平疇，為西北奧壤”。歷史上吳門畫(huà)派創(chuàng)始人沈周蒙師陸潤(rùn)玉也寫(xiě)下亦詩(shī)亦史的《富林十景》，描繪的就是廣富林的景致。

廣富林遺址公園

廣富林遺址當(dāng)年考古舊影

上海松江區(qū)廣富林遺址是上海三處以遺址命名考古學(xué)文化的古遺址之一，現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。廣富林遺址最早于1959年在文物普查中被發(fā)現(xiàn)，1999年才正式開(kāi)始考古勘探和發(fā)掘工作。從1999年至2015年，通過(guò)持續(xù)17年不間斷的考古發(fā)掘，在廣富林遺址發(fā)現(xiàn)了包括崧澤文化、良渚文化、錢山漾文化、廣富林文化、周代至宋元等各個(gè)時(shí)期的文化層。其中最重要的是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了廣富林文化。

考古發(fā)掘表明，廣富林自從距今5500年崧澤文化晚期就開(kāi)始有人在此居住，此后延續(xù)數(shù)千年基本沒(méi)有中斷過(guò)?！八山环Q為上海之根并不是說(shuō)它的歷史最久遠(yuǎn)，而是從崧澤文化晚期直至近現(xiàn)代，松江始終有人們生產(chǎn)生活的遺存，歷史脈絡(luò)未有中斷，廣富林遺址就是這一歷史脈絡(luò)的見(jiàn)證?！鄙虾２┪镳^考古研究部主任黃翔說(shuō)。

廣富林，跨越五千年的詩(shī)意居所

藉著秋高氣爽，澎湃新聞近日走訪了位于上海松江方松街道廣富林村的廣富林遺址。

廣富林遺址 全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位石碑

廣富林所在的松江自古就有“九峰三泖”，是上海唯一有山有水的勝境之地，也是歷史上人文淵藪之地。較之此前走訪的青浦的崧澤遺址、福泉山遺址，志丹苑元代水閘遺址，這里呈現(xiàn)的是另一番熱鬧的景象。借著廣富林古遺址深厚的文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)貙⑵溟_(kāi)發(fā)成廣富林文化遺址公園，成為上海一大旅游熱門景點(diǎn)。

廣富林遺址位置

據(jù)上海博物館考古研究部主任黃翔介紹，廣富林遺址的考古發(fā)掘也是配合當(dāng)?shù)鼗ㄐ枰M(jìn)行的搶救性發(fā)掘，邊發(fā)掘邊基建，一直像是與當(dāng)?shù)氐幕?xiàng)目賽跑。持續(xù)17年大規(guī)模的考古發(fā)掘使其成為上海考古史上發(fā)掘面積最大、也是呈現(xiàn)歷史面貌最清晰的一處遺址。

廣富林遺址南發(fā)掘區(qū)全景

廣富林遺址西發(fā)掘區(qū)全景

廣富林遺址考古探明面積約20萬(wàn)平方米，累計(jì)發(fā)掘面積約7萬(wàn)平方米。現(xiàn)在的廣富林文化遺址公園內(nèi)經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)，有建筑的地點(diǎn)當(dāng)年都做過(guò)考古發(fā)掘。遺址公園中心位置還留了一片廣富林遺址核心保護(hù)區(qū)沒(méi)有發(fā)掘過(guò)，現(xiàn)為一片開(kāi)闊的稻田和綠地。2013年，國(guó)務(wù)院頒布其為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

廣富林遺址核心保護(hù)區(qū)中心開(kāi)闊的綠地

廣富林歷史悠久，考古探明早在5500年前即有人類居住，且延續(xù)5000年歷史脈絡(luò)不曾中斷。據(jù)文獻(xiàn)記載，廣富林原名皇甫林，始見(jiàn)于元末楊維楨《干山志》。明正德《松江府志》稱“廣富林市”，曾隸青浦再歸松江。

廣富林“后帶九峰、前迤平疇，為西北奧壤”，東西為古航道沈涇塘、顧會(huì)浦及官塘古道。長(zhǎng)街與市河并行，河設(shè)橋柵，街設(shè)路柵，為“入郡孔道，郵傳往來(lái)之要沖”。居民蕃庶，“蔚為一方之望云，云間北首第一鎮(zhèn)”。

廣富林文化遺址公園內(nèi)一角 

董其昌所作的《燕吳八景圖》之《九峰招隱》

明代書(shū)畫(huà)大師、華亭人董其昌所作的《燕吳八景圖》，其中三開(kāi)描繪松江勝境；元末明初詩(shī)書(shū)大家楊維楨為躲避戰(zhàn)亂遷徙至松江，與華亭陸居仁及僑居錢惟善相倡和，去世后三人合葬于干山（即天馬山，古時(shí)候稱干山），世稱三高士墓。在今日松江天馬山景區(qū)中，還留有后世重建的墓碑。明代華亭畫(huà)家姜貞吉《山靜日長(zhǎng)圖》描繪云間九峰中的干山景色……

這些名勝與著名的歷史人物陸機(jī)、陸云、陶宗儀、楊維楨、董其昌、陳繼儒等的聯(lián)系，為九峰三泖增添了光彩，也增加了當(dāng)?shù)貧v史人文底蘊(yùn)。

廣富林遺址周邊水網(wǎng)密布

廣富林背依九峰，水網(wǎng)密布，平疇沃野，一派湖光山色。地理?xiàng)l件可謂十分優(yōu)越。歷史上還有吳門畫(huà)派創(chuàng)始人沈周的啟蒙恩師陸潤(rùn)玉，華亭縣廣富林人，因眷戀家鄉(xiāng)草木，寫(xiě)下亦詩(shī)亦史的《富林十景》，細(xì)細(xì)對(duì)照，《富林十景》詩(shī)中仍與現(xiàn)今的廣富林遺址多有關(guān)聯(lián)。

廣富林文化遺址公園內(nèi)的秋景

廣富林文化遺址公園內(nèi)的菜地與水缸

“這里自古就是生活棲息的優(yōu)良場(chǎng)所，古人選擇世代在此繁衍生息是有它原因的。”黃翔說(shuō)。從地理上看，廣富林遺址算得上是上海地區(qū)地理環(huán)境最好的一處遺址，它的北面環(huán)繞的是上海的九峰，古人講山的南面屬陽(yáng)，是好地方；從小環(huán)境來(lái)看，廣富林遺址是一個(gè)北、東、西三面環(huán)水的半島，西面有一條河與陸地相隔，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)境，從聚落防衛(wèi)角度來(lái)說(shuō)是有先天優(yōu)勢(shì)的。

棘刺紋尊 春秋晚期 上海市松江區(qū)廣富林遺址出土 上海博物館藏

廣富林遺址出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅工具

考古發(fā)掘也證明了廣富林有著5000多年人類居住的歷史?！?00多座良渚時(shí)期墓葬的發(fā)現(xiàn)從側(cè)面證明了廣富林當(dāng)時(shí)的人口數(shù)量。不過(guò)其人口規(guī)模最大的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從考古出土的建筑材料、水井、青銅生產(chǎn)工具等都可證明廣富林在東周至漢代時(shí)期是一處非常重要的大型聚落?！秉S翔說(shuō)。

廣富林考古遺址展示館內(nèi)模擬復(fù)原的上海先民房屋

初識(shí)“廣富林文化”

廣富林遺址最重要的發(fā)現(xiàn)無(wú)疑是發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了“廣富林文化”。廣富林文化代表了良渚文化之后、馬橋文化之前一個(gè)新的文化類型，是新石器時(shí)代晚期的文化遺存，這類遺存在環(huán)太湖地區(qū)是第一次發(fā)現(xiàn)。

2008年廣富林遺址的發(fā)掘場(chǎng)景

黃翔告訴澎湃新聞?dòng)浾?，廣富林文化是一個(gè)內(nèi)涵紛呈的地方性文化，雖然它的持續(xù)年代很短，僅兩百年左右（從距今4100年到距今3900年），但卻非常重要。在空間上，它是連接了長(zhǎng)江和黃河早期文明的重要橋梁，在時(shí)間上連接了新石器時(shí)代晚期的良渚文化和夏商之際的馬橋文化，它填補(bǔ)了長(zhǎng)江三角洲地區(qū)考古學(xué)文化譜系的空白，是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)考古研究的一個(gè)新突破。

1990年代廣富林遺址發(fā)掘工作場(chǎng)景

上世紀(jì)60年代以來(lái)，上海的考古工作不斷有重大發(fā)現(xiàn)。崧澤遺址、馬橋遺址、福泉山遺址等，確立了上海地區(qū)史前文化馬家浜文化——崧澤文化——良渚文化的發(fā)展序列。良渚文化之后一般認(rèn)為就是馬橋文化，這中間其實(shí)存在缺環(huán)。

當(dāng)時(shí)學(xué)界一直困惑于良渚文化衰亡以后的去向問(wèn)題，當(dāng)時(shí)提出很多種設(shè)想，有說(shuō)良渚被水淹掉，或說(shuō)良渚被外族統(tǒng)治趕走……而新發(fā)現(xiàn)的廣富林文化正好處于長(zhǎng)江下游地區(qū)文明最發(fā)達(dá)的良渚文化之后，屬于良渚文化沒(méi)落以后的一個(gè)延續(xù)。

1999年，上海博物館考古部為了探明廣富林遺址的范圍和內(nèi)涵，開(kāi)始有計(jì)劃地勘探和發(fā)掘廣富林遺址。經(jīng)過(guò)一兩個(gè)月的發(fā)掘，出土的一些夾砂陶器及其殘片引起了考古工作者的格外注意。這些陶片部分器表刻劃有花紋或裝飾有繩紋等，與長(zhǎng)江三角洲地區(qū)本地傳統(tǒng)原始文化的遺物存在明顯差異，它來(lái)自哪里？

當(dāng)時(shí)主持發(fā)掘的考古領(lǐng)隊(duì)宋建敏銳地感覺(jué)到，這或許是北方新石器時(shí)代晚期龍山文化系統(tǒng)的遺物，由此揭開(kāi)了新發(fā)現(xiàn)的一角。2006年，中外考古專家聚集松江，經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)研討和實(shí)地考察后認(rèn)為，“廣富林文化遺存”是新發(fā)現(xiàn)的文化遺存，是一種新見(jiàn)的考古學(xué)文化，可以命名為“廣富林文化”。

宋建在接受澎湃新聞?dòng)浾卟稍L時(shí)回憶說(shuō)，廣富林文化相關(guān)遺存其實(shí)早在1959年就已經(jīng)露面，只是囿于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，未被辨識(shí)?！爱?dāng)時(shí)浙江、江蘇等地也都有過(guò)發(fā)現(xiàn)，但都被混在良渚文化里?！?/p>

廣富林遺址出土的廣富林文化袋足陶鬶

考古工作就是這樣，帶有一定的偶然性，也存在必然。很多跡象可能已經(jīng)呈現(xiàn)，沒(méi)有及時(shí)辨識(shí)可能稍縱即逝；新發(fā)現(xiàn)的必然則源自考古工作者自身的敏銳度、學(xué)識(shí)積淀和經(jīng)驗(yàn)積累等多種因素。

廣富林遺址考古 遺物、土樣的提取

廣富林文化發(fā)現(xiàn)之后，學(xué)界對(duì)廣富林文化的源流問(wèn)題展開(kāi)了研討，也呈現(xiàn)了對(duì)良渚文化衰亡后去向問(wèn)題的思考。

黃翔告訴澎湃新聞?dòng)浾?，?duì)于廣富林文化的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界目前已有共識(shí)，即廣富林文化是由多種文化因素融合產(chǎn)生的，但進(jìn)一步分析后還存在“外來(lái)說(shuō)”和“本地說(shuō)”兩種觀點(diǎn)。

廣富林遺址出土的良渚文化陶器

有考古學(xué)者提到，廣富林文化先民是上海最早的移民。相比良渚文化而言，廣富林文化的形成和發(fā)展與長(zhǎng)江三角洲地區(qū)原有傳統(tǒng)文化之間缺乏明顯的傳承性，在文化面貌上，差別甚大?！熬嘟?000多年前，以王油坊類型為代表的中原龍山文化越過(guò)長(zhǎng)江到達(dá)長(zhǎng)江三角洲地區(qū)后，最終征服并取代了良渚文化，將自己的文化頑強(qiáng)地移植于原良渚文化的分布區(qū)內(nèi)。廣富林文化遺存發(fā)現(xiàn)于良渚文化遺存之上的事實(shí)表明這些外來(lái)的北方文化具有頑強(qiáng)的征服和生存能力，他們?cè)谠瓉?lái)良渚文化的中心地帶立地生根并發(fā)展出了自己的文化”。

廣富林遺址留給人們的思考

“上海的遺址有它們不同的歷史特點(diǎn)和文化看點(diǎn)。崧澤遺址的特點(diǎn)是體現(xiàn)新石器時(shí)代中期文化面貌，有上海最早的文化遺存；福泉山遺址的亮點(diǎn)在于良渚文化階段，尤其是在良渚文化晚期可謂上海的中心；廣富林遺址的精彩在于崧澤文化、良渚文化、廣富林文化的歷史演進(jìn)過(guò)程被完整地保存，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到了高峰?！秉S翔說(shuō)。

廣富林考古遺址展示館

廣富林考古遺址展示館內(nèi)陳列的廣富林遺址考古出土器物

廣富林考古遺址展示館內(nèi)陳列的廣富林遺址考古出土器物

黃翔對(duì)廣富林遺址有著深厚的感情，他從入職上海博物館之始，就參與廣富林遺址的考古工作，伴隨著遺址持續(xù)十余年的發(fā)掘，他也從初出茅廬的年輕小伙子，成長(zhǎng)為考古部的業(yè)務(wù)骨干。他笑言，“考古工作最忙碌的時(shí)期，一年有300多天在工地，回單位連保安都不認(rèn)識(shí)我?！?/p>

廣富林遺址考古發(fā)掘場(chǎng)景，左一為工作中的黃翔

廣富林遺址的考古發(fā)掘持續(xù)了將近20年，作為上?？脊攀飞习l(fā)掘面積最大的遺址，光考古報(bào)告可能就需要花上數(shù)年的時(shí)間整理。

廣富林遺址出土的錢三漾階段魚(yú)鰭足陶鼎

廣富林遺址出土的崧澤文化陶鼎

黃翔說(shuō)，廣富林遺址考古出土的文物多數(shù)屬于“普羅大眾”級(jí)別，等級(jí)特別高的文物不多。比如廣富林遺址發(fā)掘了良渚時(shí)期墓葬300多座，跟同時(shí)期其他遺址的發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，廣富林遺址的數(shù)量是最多的，但是高等級(jí)墓葬一座都沒(méi)有。像象牙權(quán)杖、人頭骨蓋碗、玉琮等出土器物等級(jí)高的全在福泉山遺址。

廣富林遺址出土的錢山漾階段 細(xì)高頸袋足陶鬶

“但也有一些發(fā)現(xiàn)很有意思，”黃翔提到，“比如發(fā)現(xiàn)了崧澤文化和良渚文化完整的墓葬布局，這有助于我們研究古人是如何埋葬先民的?！彼麄儠?huì)有一個(gè)事先的規(guī)劃，比如發(fā)現(xiàn)有為孩童專設(shè)的墓區(qū)。一些墓地沿用時(shí)間較長(zhǎng)，墓葬之間的疊壓打破關(guān)系十分復(fù)雜。晚期墓葬打破早期墓葬時(shí)，常常將早期墓葬的骨骼收攏、移位，表現(xiàn)出對(duì)往生者的尊重及一定的氏族意識(shí)。

2014年，廣富林遺址的考古又有一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)了良渚時(shí)期人工堆筑的土臺(tái)。土臺(tái)建于一處洼地之上，由人工堆筑草裹泥而成。土臺(tái)外圍采用草鋪泥的結(jié)構(gòu)進(jìn)行加護(hù)。土臺(tái)上部因受到破壞，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)功能明確的遺跡。

廣富林遺址考古發(fā)現(xiàn)的良渚文化土臺(tái)全貌

土臺(tái)的剖面堆積

由于良渚人有堆筑土臺(tái)的習(xí)慣，而這個(gè)土臺(tái)的堆筑形式非常之考究，在上海地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)類似的土筑高臺(tái)。環(huán)太湖地區(qū)其他遺址雖然曾發(fā)現(xiàn)過(guò)類似的遺跡，但大都沒(méi)有完整的揭露，因此該土臺(tái)的功用、性質(zhì)很難不引人遐想。

土臺(tái)草裹泥

土臺(tái)外圍草鋪泥

由于該土臺(tái)是用草裹泥、草鋪泥工藝堆筑，也很容易令人聯(lián)想到采用類似堆筑工藝的浙江良渚遺址的良渚水壩和莫角山遺址臺(tái)地，這也意味著它作為墓地功用的可能性不大。

黃翔告訴澎湃新聞?dòng)浾撸推鋫€(gè)人觀點(diǎn)傾向于認(rèn)為這是一處專門宗教或者禮儀性質(zhì)的場(chǎng)所。

良渚文化石圈

聯(lián)系之前走訪的上海福泉山遺址，就目前考古發(fā)現(xiàn)可知，福泉山遺址發(fā)現(xiàn)良渚文化高等級(jí)墓葬，出土了高等級(jí)器物，廣富林遺址發(fā)現(xiàn)了良渚時(shí)期高等級(jí)建筑遺跡（良渚土臺(tái)），福泉山與廣富林有何緊密的聯(lián)系，背后的歷史真相如何？這些是廣富林遺址考古發(fā)掘留給我們的謎團(tuán)，有待新的考古發(fā)現(xiàn)。

廣富林文化遺址公園內(nèi)水網(wǎng)密布

深秋時(shí)節(jié)廣富林文化遺址公園一景

行走到公園中心，可見(jiàn)廣富林遺址核心保護(hù)區(qū)內(nèi)開(kāi)闊的稻田和綠地，邊上還立著全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位石碑。作為遺址公園內(nèi)的遺址核心保護(hù)區(qū)，這里還保留著遺址發(fā)掘前的樣子。望著眼前一望無(wú)垠的稻田和綠地，仿佛幾千年就是蒼茫一瞬間，浮現(xiàn)出上海先民們?cè)谶@里勞作生息的場(chǎng)景。

廣富林遺址核心保護(hù)區(qū)北有幾個(gè)半埋地下、酷似陶罐的建筑，是廣富林考古遺址展示館

在遺址核心保護(hù)區(qū)北，隔著一條八曲河，對(duì)岸有幾個(gè)半埋地下、酷似陶罐的建筑，是廣富林考古遺址展示館，館內(nèi)陳列展示著廣富林遺址考古出土的文物。其中最重要的文物并非一般的可移動(dòng)文物，而是在考古中發(fā)現(xiàn)的廣富林文化時(shí)期先民居住的房屋基址。廣富林遺址發(fā)現(xiàn)過(guò)三處廣富林文化的房屋遺跡，當(dāng)年建設(shè)方將其整體切割、保護(hù)、移位送到了展示館里展示。

廣富林考古遺址展示館展示的整體切割、保護(hù)、移位的廣富林文化房屋基址

考古發(fā)現(xiàn)的廣富林文化的地面式雙間排房

“在發(fā)現(xiàn)這些房屋遺跡之前，我們對(duì)于廣富林文化的認(rèn)識(shí)基本還是片面的?！秉S翔說(shuō)。

廣富林遺址出土的良渚文化大口缸

展示館內(nèi)還展出了一件廣富林文化的玉琮，玉琮是良渚文化的重要器物，這件廣富林文化玉琮雖然在造型上還是外方里圓，但它與良渚文化的玉琮有著明顯的區(qū)別：良渚文化時(shí)期標(biāo)志性的神人獸面紋在廣富林時(shí)期的器物上已經(jīng)蕩然不存。

廣富林文化玉琮

秋日時(shí)節(jié)，行走在廣富林遺址公園內(nèi)，尤可見(jiàn)水網(wǎng)密布，河網(wǎng)縱橫，一如歷史上廣富林優(yōu)越的棲居環(huán)境。松江何以被稱為“上海之根”，正如黃翔所言，“源”代表著最早，而“根”則代表著不間斷。廣富林的人們從五六千年前在此定居生活，這人間的煙火氣便延綿不絕。只有把“源”和“根”的問(wèn)題講清楚，上海才能找到自己準(zhǔn)確的歷史坐標(biāo)。