今年是商務(wù)印書(shū)館創(chuàng)辦120周年，也是張?jiān)獫?jì)這位集商務(wù)之魂、翰林耆老、智民之師、文史館長(zhǎng)等多重身份于一身的文化先賢誕辰150周年。
10月24日至26日，由海鹽縣人民政府、商務(wù)印書(shū)館有限公司、上海市文史研究館聯(lián)合主辦的“紀(jì)念張?jiān)獫?jì)先生誕辰150周年暨第五屆張?jiān)獫?jì)學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”在海鹽舉辦，來(lái)自北京、上海、臺(tái)灣、江西、湖北、山東、浙江、江蘇等地的70多名學(xué)者參加了該研討會(huì)。
10月26日，海鹽縣還舉辦了張?jiān)獫?jì)先生后人捐贈(zèng)文物展開(kāi)展儀式暨《文心事象——張?jiān)獫?jì)先生后人捐贈(zèng)文物圖錄》、《張?jiān)獫?jì)圖書(shū)館館藏民國(guó)商務(wù)版本重要文獻(xiàn)簡(jiǎn)介》首發(fā)式。
研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)來(lái)源：張?jiān)獫?jì)圖書(shū)館
張?jiān)獫?jì)的四種角色
上海市文史研究館副館長(zhǎng)沈飛德感慨，張?jiān)獫?jì)的一生經(jīng)歷了代百年中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的社會(huì)大變革。1953年，張?jiān)獫?jì)由毛主席提名，擔(dān)任上海市文史研究館首任館長(zhǎng)。
“翰林出身的張?jiān)獫?jì)順應(yīng)歷史潮流，早在1896年便創(chuàng)設(shè) ‘通藝學(xué)堂’，講求西學(xué)，此后又多次上書(shū)倡導(dǎo)新政；在戊戌變法失敗遭革職且 ‘永不敘用’后，絕意官途，南下上海，畢生以 ‘昌明教育、啟迪民智’為己任，主持商務(wù)印書(shū)館期間延攬人才組織編寫(xiě)新式教科書(shū)；還以高度的文化自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)，整理編印《四部叢刊》等眾多珍本古籍?！鄙蝻w德說(shuō)，“張?jiān)獫?jì)為推進(jìn)中西文化交流與融合，傳承中華優(yōu)秀文化殫精竭慮，厥功甚偉?！?/p>
《申報(bào)》和《大公報(bào)》是民國(guó)時(shí)期兩大報(bào)紙。通過(guò)關(guān)鍵詞“張?jiān)獫?jì)、張菊生”檢索《申報(bào)》和《大公報(bào)》數(shù)據(jù)庫(kù)，武漢大學(xué)信息管理學(xué)院教授吳永貴統(tǒng)計(jì)出《申報(bào)》中張?jiān)獫?jì)被提及497次，張菊生（字）被提及1060次；《大公報(bào)》上張?jiān)獫?jì)被提及120次，張菊生被提及121次?！罢w來(lái)看，張?jiān)獫?jì)在媒介中大約有四大形象：政治人角色、專家學(xué)者角色、出版人角色與社會(huì)賢達(dá)角色?！?/p>
“《申報(bào)》中第一條關(guān)于張?jiān)獫?jì)的報(bào)道是他鄉(xiāng)試放榜的記錄，隨后是他中進(jìn)士，接下來(lái)他被光緒皇帝召見(jiàn)，再然后因?yàn)槲煨缱兎ㄊ”?‘革職，永不敘用’。”吳永貴說(shuō)，《申報(bào)》有關(guān)張?jiān)獫?jì)政治活動(dòng)的報(bào)道有兩個(gè)最為活躍的時(shí)段，一是清末，一是中華人民共和國(guó)剛剛成立之時(shí)?！扒迥┳詈笫畞?lái)年有很多關(guān)于張?jiān)獫?jì)的報(bào)道，我們可以從中看到張?jiān)獫?jì)早年參與政治的形象。此后多年他都與政治保持疏離狀態(tài)，直至中華人民共和國(guó)建國(guó)初的一段時(shí)間，他又作為一個(gè)政治人開(kāi)始活躍起來(lái)?！?/p>
“張?jiān)獫?jì)為什么會(huì)有這樣的轉(zhuǎn)變？在我看來(lái)，這和商務(wù)印書(shū)館在1948年到1949年間從未有過(guò)的極度蕭條有關(guān)系，這導(dǎo)致他對(duì)國(guó)民政府徹底失望，因而才會(huì)擁抱新政府，從而激發(fā)了他的政治熱情。我覺(jué)得應(yīng)該這樣理解他?！?/p>
《申報(bào)》中有關(guān)張?jiān)獫?jì)的報(bào)道
除了政治角色，吳永貴認(rèn)為張?jiān)獫?jì)還被視為一個(gè)有聲望的飽學(xué)之士，比如媒介中報(bào)道他作為“中國(guó)教育研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)”、“中央研究院第一屆院士”、“上海文史館館長(zhǎng)”等的有關(guān)活動(dòng)；作為張?jiān)獫?jì)最為突出的出版活動(dòng)，報(bào)紙上有很多關(guān)于他身為商務(wù)印書(shū)館董事會(huì)主席，以及他作為商務(wù)印書(shū)館經(jīng)理，與教育界和學(xué)術(shù)文化界的頻繁聯(lián)絡(luò)，另外在處理商務(wù)內(nèi)部的勞資糾紛的報(bào)道中，也常有張?jiān)獫?jì)的身影；最后則是張?jiān)獫?jì)包括鄉(xiāng)賢在內(nèi)的社會(huì)賢達(dá)形象，作為有關(guān)婚喪嫁慶場(chǎng)合的主持人和重要嘉賓，以及他為浙江的地方事務(wù)比如修建浙贛鐵路爭(zhēng)取地方利益等，在張?jiān)獫?jì)的有關(guān)文字中也占有一席之地。
?？T史，延續(xù)中華文脈
在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員楊天石看來(lái)，張?jiān)獫?jì)開(kāi)辦商務(wù)印書(shū)館主要做了兩方面出版工作：一是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一是廣納世界進(jìn)步新知。
楊天石舉例，《百衲本二十四史》就是張?jiān)獫?jì)在發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的重要工作。“明朝滅亡之前，只有‘二十一史’的提法，各部書(shū)分別存在；將《明史》等書(shū)加進(jìn)來(lái)，成為‘二十四史’，編在一起，成為系統(tǒng)，連續(xù)出版，這是乾隆皇帝的決定?！?/p>
“但是乾隆親自審定的《二十四史》有很多毛病，第一個(gè)是錯(cuò)漏多，第二是清朝的御用文人把凡是對(duì)清朝統(tǒng)治不利的東西都改了、刪了。張?jiān)獫?jì)認(rèn)為按照清朝統(tǒng)治者意愿編訂的《二十四史》不是可靠的史書(shū)，所以他要重新?？?、整理一部真實(shí)可靠的、還原歷史本來(lái)面目的《二十四史》?！?/p>
由于皇帝欽定的本子有很多錯(cuò)誤，張?jiān)獫?jì)當(dāng)時(shí)的第一個(gè)任務(wù)就是廣泛收羅歷史上曾經(jīng)存在的最好的版本。“根據(jù)統(tǒng)計(jì)，張?jiān)獫?jì)搜集了15種宋朝刊本，6種元朝刊本，3種明清刊本，把這么多本子加以對(duì)照、?？薄⑵礈??！?/p>
楊天石表示，大概從1918年開(kāi)始，張?jiān)獫?jì)用了18年時(shí)間為《百衲本二十四史》做了很詳細(xì)的?？庇?，對(duì)各版異同之處進(jìn)行比較與選擇，光是?？庇浘陀?00多冊(cè)。“最后，到1936年，才形成了商務(wù)版的《百衲本二十四史》?，F(xiàn)在，在?？睂W(xué)里，張?jiān)獫?jì)100多本?？庇浫匀皇切？钡浞??！?/p>
“《百衲本二十四史》至今被學(xué)界普遍認(rèn)為是中國(guó)古代歷史書(shū)里最完整、最準(zhǔn)確的歷史著作。蔡元培首先高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它不可多得，胡適也認(rèn)為這是一件了不起的工程。張?jiān)獫?jì)先生‘功勞最勤，功用最大’。”楊天石說(shuō)，“今天我們紀(jì)念張?jiān)獫?jì)，應(yīng)該首先要發(fā)揚(yáng)張先生繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、繼承中國(guó)優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)的精神，把中國(guó)的歷史學(xué)進(jìn)一步地向前推進(jìn)?！?/p>
“張?jiān)獫?jì)不只是商務(wù)印書(shū)館過(guò)去的靈魂，還是我們今天乃至今后的靈魂?！鄙虅?wù)印書(shū)館總經(jīng)理于殿利也說(shuō)，“他的品格、才學(xué)和魅力，以及他身上體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)那一代知識(shí)分子把自己的事業(yè)與國(guó)家民族命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的精神，永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的楷模，同時(shí)也是商務(wù)印書(shū)館追尋的最重要的源頭和準(zhǔn)則?！?/p>
兼蓄吸收，拒絕全盤(pán)西化
上海市文史研究館館員、張?jiān)獫?jì)嫡孫張人鳳也來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)祖父的中西文化觀進(jìn)行了闡述?！八皇抢碚摷?、思想家，他是一位實(shí)干家，所以他有關(guān)文化觀的記載不是很多?！睆埲锁P稱，祖父有關(guān)文化觀留下的主要文字依據(jù)有二：一是1902年的《答友人問(wèn)學(xué)堂事書(shū)》，二是寫(xiě)于1924年的《在中國(guó)工程學(xué)會(huì)第七次年會(huì)上的講話》。
在張人鳳看來(lái)，祖父的文化觀有三個(gè)特征：一是兼容并蓄，贊成吸納西方文化。從1903年商務(wù)印書(shū)館編譯所成立，開(kāi)啟嚴(yán)復(fù)、伍光建、蔡元培等人大批的西方名著翻譯，到收集、出版人們不太注意的西方藝術(shù)畫(huà)冊(cè)，張?jiān)獫?jì)在這一理念下從事了大量出版工作；二是堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化，又不故步自封；第三則是為充實(shí)、豐富中國(guó)的文化吸納西方文化，而不是讓西方文化取代中國(guó)文化。
那么，這樣的文化觀是如何形成的？張人鳳認(rèn)為，祖父青少年時(shí)期生活在廣州，晚清廣州是中國(guó)開(kāi)放最早的一座城市，十三行外貿(mào)影響深遠(yuǎn)。后來(lái)祖父考取進(jìn)士，許氏夫人的父親是總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)的大臣，進(jìn)一步影響了張?jiān)獫?jì)的“世界眼光”?！暗珡?jiān)獫?jì)受教育的主干線還是嚴(yán)格系統(tǒng)的儒家教育，海鹽張家三百年的藏書(shū)文化也給他留下了非常深的印記?！?/p>
“這些都是他形成中西文化觀的思想來(lái)源。在他年輕的時(shí)候，也就是他的世界觀形成的主要時(shí)期，整個(gè)中國(guó)的氣氛一是皇權(quán)專制統(tǒng)治，二是國(guó)門(mén)剛開(kāi)，保守的文化氛圍仍占主導(dǎo)地位。”張人鳳感慨，在這種氛圍中，祖父中西文化觀的形成和確立十分難得。“在當(dāng)時(shí)可謂是難能可貴，先知先覺(jué)?！?/p>
至于張?jiān)獫?jì)和新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，張人鳳認(rèn)為一方面張?jiān)獫?jì)和新文化運(yùn)動(dòng)主要人物有觀點(diǎn)一致之處，比如引進(jìn)西方先進(jìn)文化；另一方面也有很多不同，比如張?jiān)獫?jì)對(duì)中華古籍的研究、?？敝鲝埌炎詈米钤绲陌姹菊沓鰜?lái)，盡可能保存中華歷史的原貌，而沒(méi)有按新文化運(yùn)動(dòng)的要求以西方學(xué)科去分類。
“新文化運(yùn)動(dòng)的主要人物幾乎都主張用西方文化體系取代中國(guó)文化體系，這方面張?jiān)獫?jì)和他們完全不同。”張人鳳說(shuō)，祖父的理念是吸納西方文化的優(yōu)長(zhǎng)來(lái)充實(shí)、豐富中國(guó)文化，形成不同于西方的、以中華文化為基礎(chǔ)的、適合中國(guó)國(guó)情的新文化。
“盡管這點(diǎn)頗有理想主義之嫌，但他不會(huì)接受全盤(pán)西化，不接受當(dāng)時(shí)流行的銷(xiāo)毀線裝書(shū)，用拼音文字取代漢字的想法。這是他跟新文化運(yùn)動(dòng)主要人物之間的區(qū)別?！?/p>
致中和，處中庸，堅(jiān)定的文化自信
1950年，年近84歲的張?jiān)獫?jì)寫(xiě)下一篇《安之朋友信之少者》，這是他按18歲時(shí)考秀才的題目重寫(xiě)的一篇八股文。
這篇文章引起了國(guó)家語(yǔ)言文字政策研究中心助理研究員潘佳的關(guān)注。他發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)張?jiān)獫?jì)因中風(fēng)臥床已近一年，對(duì)自己18歲時(shí)的“名列冠軍”的文章并不滿意，病臥無(wú)事就有了“重寫(xiě)”的興致。他進(jìn)一步分析：“這位一生致力于維新救國(guó)、啟迪民智的老學(xué)人在病榻念茲在茲的仍是初登科舉的舊事，可見(jiàn)科舉在他心中的重要地位?！?/p>
“張?jiān)獫?jì)對(duì)科舉紀(jì)念儀式舊制的繼承是完整的”，潘佳指出，按清人舊制，縣試滿六十年與新科秀才“重游泮池”、鄉(xiāng)舉后滿六十年與新科舉人“重宴鹿鳴”、殿試后滿六十年與新科進(jìn)士“重宴瓊林”，張?jiān)獫?jì)在科舉已廢除數(shù)十年后，依然根據(jù)舊制自慶“重游泮水”“重宴鹿鳴”“重宴瓊林”。如張?jiān)獫?jì)于1884年應(yīng)府試，中秀才，按常制于六十年后（1944年）可“重游泮水”。實(shí)際上，他則與縣試同學(xué)提前十年，在1933年上巳節(jié)赴嘉興鴛湖行修禊事，以紀(jì)念“入學(xué)”五十年，“事先會(huì)合，以為異日之券”。在1939年為張其淦重宴鹿鳴寫(xiě)序時(shí)，已期盼13年后“重宴瓊林”的到來(lái)。由此來(lái)看，張?jiān)獫?jì)在晚年重寫(xiě)八股文不是心血來(lái)潮之舉。
潘佳認(rèn)為，張?jiān)獫?jì)一生以翰林的身份為榮，一生也與翰林的身份相始終，傳統(tǒng)文化是他精神的根本所在。他對(duì)傳統(tǒng)文化的恪守，也是其中西文化兼容觀念的核心部分。參與維新運(yùn)動(dòng)、主張廢除科舉制的張?jiān)獫?jì)，認(rèn)為三十多年來(lái)新辦的教育并不符合他們的真意，“士習(xí)之虛浮、官途之猥雜，視科舉末流殆猶甚焉”，這也是他懷念科舉經(jīng)歷的一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因?！斑@樣的心跡值得學(xué)界深入關(guān)注?！?/p>
1956年，張?jiān)獫?jì)九十。
張人鳳告訴澎湃新聞?dòng)浾?，張?jiān)獫?jì)既能以儒家“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的中庸處世原則和氣度來(lái)看待中西兩種文化，又有足夠的學(xué)識(shí)水平來(lái)分析中華文化的優(yōu)長(zhǎng)和不足。他沒(méi)有把中西文化放在對(duì)立的“非白即黑”的兩極，而是采取引進(jìn)、交流、互補(bǔ)的態(tài)度?！皬倪@里，我們看到了他心目中的文化主體意識(shí)，看到了他對(duì)中華文化的自信。”
于殿利表示，我們當(dāng)前正處在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，正處于中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的建設(shè)時(shí)代，要強(qiáng)調(diào)文化的自覺(jué)和自信?！熬绽希ㄖ笍?jiān)獫?jì)）身上以及商務(wù)印書(shū)館120年的事業(yè)，充分證明和顯示了文化自覺(jué)和文化自信的偉大力量。他所追求的情感與理智、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界，在這之間尋找支點(diǎn)，這個(gè)支點(diǎn)就是一種平衡，它讓商務(wù)印書(shū)館乃至中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代社會(huì)，不僅屹立不倒，而且緊隨世界潮流。”（文/羅昕 鞠文韜）
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