動物學(xué)家眼中的人類社會

“認(rèn)識你自己”的前提

先來看一段描述：

“緊縮的肌肉抬起，姿勢僵硬起來，手臂從側(cè)邊舉起，而且稍微向內(nèi)彎曲，因此胕端向外，驕傲地抬起了頭來，下巴突出，臉部肌肉滑稽地裝扮‘英雄的臉色’，就像影片所演的。手臂背部及外側(cè)的毛豎立起來……”

這種似曾相識的、具有一定“神圣性”的場面，在紀(jì)錄片或影視作品中常常出現(xiàn)，歷史學(xué)或政治學(xué)家們的筆下也會偶而觸及，雖然并沒有多少人在意。然而，當(dāng)這些細(xì)節(jié)進(jìn)入動物學(xué)家的視野，意義就會凸顯出來，不僅顯得特別好笑，而且令人震驚和深思——這樣僵硬而丑陋的動作究竟是理性人類的舉動，還是野蠻動物的行為？它在表達(dá)什么？

且再看下面這一段：

“突出下巴，堅硬身子，舉起胕，毛發(fā)豎立起來，從正面看，它身體的輪廓有奇大的擴張，它把手臂向背傳，顯然地要讓最長的毛發(fā)向外，以便加強效果。整個身體姿勢的結(jié)合形態(tài)配上豎立的毛發(fā)，造成了威嚇的氣勢……”

這一段是對人類近親猩猩的描寫，他們正在保衛(wèi)同伴或家族，在為自己的家國準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。

大猩猩

神奇的相似吧？

上述文字出自奧地利動物行為學(xué)家、諾貝爾醫(yī)學(xué)與生物學(xué)獎得主康拉德·洛倫茨《論攻擊》一書?；蛟S，高貴的人類不大能容忍這種侮辱性的比較，認(rèn)為動物學(xué)家眼中所見，只有動物本能，而抹殺了人性的神圣。然而，這本極其嚴(yán)肅（然而妙趣橫生）的科普著作，對人的尊敬絕不遜于任何一個偉大的道德家或宗教家——而其對人性認(rèn)知的貢獻(xiàn)卻可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們——人性的偉大在此找到了堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。

《論攻擊》

[奧] 康拉德·洛倫茨

上?？萍冀逃霭嫔?2017年版

在這本書里，你能真正地“認(rèn)祖歸宗”，回到一個更廣大與久遠(yuǎn)的懷抱——人類的生物母體；更重要的是，你能感性且親切地觸及“認(rèn)識你自己”這個古老的主題——深受我執(zhí)之礙的人類缺乏清醒的自我認(rèn)知，原因正在于拒絕承認(rèn)自己是動物世界的一份子，拒絕承認(rèn)自己的生物學(xué)起源，因此，也就喪失了像動物行為學(xué)家一樣冷靜而科學(xué)地探索人類自身的心態(tài)與方法。人的認(rèn)知行為總是帶著強烈的人類中心主義與個體主觀色彩，但將那些高高在上的人類放回生物譜系，以平等姿態(tài)接近動物世界，不管它是高等脊椎還是低等腔腸，在生物整體性的場域內(nèi)進(jìn)行觀察與探索，才能達(dá)到“萬物靜觀皆自得”的境界、自我認(rèn)知的境界。

“水族箱定律”

像童年時的夢中飛行一樣，他以一種脊椎動物的姿態(tài)，背朝上而頭朝前，平靜而懶散地劃著“鰭”，滑過海底珊瑚礁之上的水域，觀察魚類群集的壯觀場面。正是海底珊瑚礁吸引著他的注意，聲勢浩大的魚群追隨在他的身后，或者將他包圍起來，幾乎要將他窒息，但它們對他卻沒有惡意，各自忙著自己的事。

蝴蝶魚在珊瑚和其他有刺毛的動物身上捕食寄生的食物，鸚鵡魚則像一臺粉碎機一樣啃噬著珊瑚枝，排出一陣白沙雨，噴魚、硬鱗魚和豪豬魚則擅長敲破軟體動物的硬殼，天使魚閃電一般將蟲子一口抓住……這魚群中的每個成員都排斥自己的同類，但對其他的魚類卻相互禮讓。這種海底規(guī)則是如何形成的？它有什么生物學(xué)上的功能？直到見到“廣告魚”——一種周身披著廣告招貼一樣鮮艷色彩的珊瑚魚——這個問題才有了某種理論假說。

開放的海底世界是間觀察室，水族箱則是他的實驗室。通過在水族箱內(nèi)設(shè)置特定情景，逐一驗證在海底觀察所發(fā)現(xiàn)與形成的假說，洛倫茨對“族類攻擊”現(xiàn)象做出了解釋：攻擊性是動物的生存本能，與動物的版圖意識相關(guān)——動物總有生存空間的需求，這種需求平均分布在整個生物世界，連植物也有。澳大利亞桉樹會釋放一種氣體，將其周圍的植物殺死，以保證自己對陽光與土壤營養(yǎng)的獨占。而人類社會則將其神圣化為某種政治原則，如國家意識與民族主義。珊瑚魚的鮮麗色彩正如國旗一樣，乃是版圖意識的主張。

在海洋這種開放區(qū)域里，珊瑚魚的斑斕色彩高度進(jìn)化，成為一種向同類宣示自己領(lǐng)土的信號，這是一種攻擊性姿態(tài)，以保衛(wèi)自己的領(lǐng)土。這種攻擊性是坦白的，同類遠(yuǎn)遠(yuǎn)就可以看到，為此也會尊重它的地盤并主動回避。如果不小心侵入，則會引發(fā)族類戰(zhàn)爭，但這種戰(zhàn)爭總是適可而止——弱者有著退路，強者也只需維持自己的地盤，并不會將競爭者趕盡殺絕。偶然的闖入引發(fā)的戰(zhàn)爭，會轉(zhuǎn)化為一種儀式性行為——通過色彩的炫耀、體型的比較，決定勝負(fù)、決定誰是版圖的主人。

但在水族館中，其結(jié)果就大不相同。因為空間太小，每條雄魚都會認(rèn)為整個水族箱是它的領(lǐng)域，互相爭奪，互不相讓，強勢的一方常常連續(xù)攻打弱勢一方，使得弱者發(fā)育遲緩，直到生死關(guān)頭的決戰(zhàn)到來，弱勢一方無處可逃，自然就被打敗至死。

空間越是狹窄，沖突越是激烈；地域越是封閉，戰(zhàn)爭越是殘酷，直至將競爭者消滅，獨占領(lǐng)地。這樣的結(jié)果在自然狀態(tài)下很難出現(xiàn)，只有人為環(huán)境才會導(dǎo)致這種絕不經(jīng)濟的族類攻擊行為——這大約可以命名為“水族箱定律”吧。

異類競爭與同類相殘

但這不是達(dá)爾文生存競爭故事的翻版，至少不是我們理解的異族之間的競爭，而是“同類相殘”。盡管達(dá)爾文高度關(guān)注異類競爭，但這種競爭并非以消滅對手為代價的“優(yōu)勝劣汰、適者生存”，而是相互促進(jìn)的競爭過程。洛倫茨特別提及其中的“群擊”，即群居動物如牛、鵝、鳥類等對于獅子、狼與貓頭鷹等大型肉食動物的攻擊，弱小者組織起來對抗強勢物種。在這種群擊中，一群鵝會將狐貍趕得灰頭土臉，一群斑馬則會將一頭豹子追擊得抱頭鼠竄，一群牛或羊會抱成一團向某頭狼發(fā)起沖鋒，包圍它，甚至將其殺死……所有這些異類攻擊行為對于雙方都是有利的，肉食動物與草食動物之間相互影響、共同進(jìn)化，草食動物與食草之間也會平行進(jìn)化。在捕食者與被食者中間，總是保持一種雙方都能接受的均勢，所以，“直接威脅物種生存的絕不是捕食它的天敵，而是競爭者”，是“內(nèi)訌”，同類相殘的沖突。

在某一居所，物種會自動按照最大的生存機會分布，有如電荷一樣，電子規(guī)則地分散在球體導(dǎo)體表面，而不會集中在某一處。在一處森林里，如果動物密度太大，就會消耗所有的食物來源，因此，動物們會驅(qū)趕同類，以便定期地留出空間來避免饑餓——同類競爭總會遵守著彬彬有禮、先禮后兵的法則，這是動物族類攻擊能促進(jìn)進(jìn)化、而絕未將一個種群消滅的原因。

但人的族類攻擊卻大相徑庭，它不僅是最為殘酷、且以消滅對方為直接目的。這種違背生物本能的滅絕行為，根源應(yīng)在水族箱這樣的封閉世界中尋找——人類靠得太近、太密集了，文化與政治的設(shè)計又將心理空間進(jìn)一步縮緊，族界國界如同水族箱的透明玻璃，被嚴(yán)密封閉分隔，結(jié)果，水族箱定律就一再發(fā)生作用，自相殘殺的悲劇一再重演。

動物之間肯定意識到這種族類攻擊的罪惡，所以演化出一系列儀式與抑制機制，人類自然也會意識到這種罪惡，但對于一些政治家來說，族類相殘的攻擊本能卻正可以利用來對付自己的敵人——不管是族類的還是異族的，上述引文，算是那些政治操縱大師們訓(xùn)練人類自我攻擊術(shù)的一個例證。這種技術(shù)往往施加在最易受影響的青少年群體中，因為這是人生歷程中能成功訓(xùn)練其對某個固定目標(biāo)發(fā)起戰(zhàn)斗的唯一機會，經(jīng)過這種攻擊性訓(xùn)練的青少年們，會“氣勢高昂的漠視一切日常生活的束縛，在這個特殊時刻，準(zhǔn)備放棄一切，唯獨去迎接那個被認(rèn)為是神圣的任務(wù)”；在此過程中，一切禁止傷害和殺戮的本能抑制都會喪失，理性、批評和合理的爭論也會沉默；參與其中的人們，會產(chǎn)生一種正直與正義的感覺、神圣與幸福的感覺、道德實現(xiàn)的快樂，殺戮于是轉(zhuǎn)化成為民族、為人類而戰(zhàn)的神圣使命——一如西諺：“當(dāng)旗幟飄揚時，一切正氣都在號聲之中”。

人類的位置何在？

將生物世界作為一個整體來認(rèn)知，人類的位置何在？洛倫茨以一種詩人的想象來陳述對這個問題的思考，他寫道，如果火星上有一個絕對公正與純理性的觀察者，借助放大鏡觀察地球上的人類，會百思不得其解，不知道如何解釋人類的歷史，尤其是這種不講理、且對人類整體沒有任何利益的族類攻擊與種族滅絕行為?！凹偃暨@個地球外的觀察者是個有學(xué)問的動物行為學(xué)家，無可避免的，他會下結(jié)論說，人類的社會組織非常像老鼠，在自己的族群里是個愛社交且和平的生物，但是對待那些不屬于自己團體的同類種族，就完全換成一副魔鬼嘴臉?！?/p>

將人類比作老鼠，算是明目張膽的侮辱，為了避免在自己身上發(fā)生“族類攻擊”的致命傷害，洛倫茨只得假扮火星人?；蛟S科學(xué)探索真的需要這種火星人式的遠(yuǎn)距離視角，才能保持冷靜與避免傷害，他的動物社會結(jié)構(gòu)的類型學(xué)分析，也就建立在這種火星人的觀察上——將人類放回他自己的地球，人類的真相才會浮現(xiàn)。

德累斯頓大轟炸

洛倫茨區(qū)分四種動物社會組織類型：第一類是無名的群眾，在這種團體中，任何形式的攻擊都可以自由表現(xiàn)出來，但是這種攻擊缺乏個人的意識與個體間的聚合力；第二種是?鶄和居住在殖民巢的其他鳥類，這種社會的唯一根據(jù)是版圖——對特定區(qū)域的防御；第三種是老鼠式的大家庭，這個團體的分子彼此并不把對方當(dāng)做獨立的個體來認(rèn)識，而是借著其部落特有的氣味互相認(rèn)識，當(dāng)各派系發(fā)生爭執(zhí)時，它們會攻擊異族部落的每一個分子。這三種社會中的個體是完全沒有人格的，他們只有群體概念，其中每一個個體可以由其他個體代替。第四類則是借助個體間的愛情與友誼結(jié)合，來防止成員之間的爭斗和傷害，如灰雁、鵝、鴨等，他們發(fā)明一種替代族類攻擊行為的“勝利儀式”，強化群體之間的團結(jié)。雖然洛倫茨認(rèn)為灰雁社會最接近人類，但他還是將人類放在老鼠家族之中，或者也可以納入無名群眾團體與純版圖意識的鳥類這種類型中。

對人類的這種“悲觀主義”認(rèn)知是否該歸罪到動物性本能呢？不是。在洛倫茨看來，動物性本能往往內(nèi)涵著諸多人文價值、道德的禁忌與社會規(guī)則，人類的族類攻擊不是受本能驅(qū)動，反倒是本能受抑制的產(chǎn)物，是以思想概念和語言等人類特有的“文化”引發(fā)的人性退化，是一種向野蠻的“撤退”。因為在人類的動物本能中，不僅有隨這些本能進(jìn)化而來的儀式、傳統(tǒng)、文化，還有交流、友誼、愛與笑、幽默等等抑制族類攻擊、強化社會團結(jié)與進(jìn)化的恒久而持續(xù)的力量，這些情感因素在一個理性化的時代被嚴(yán)重忽視與錯誤地操縱，才導(dǎo)致現(xiàn)代人類的殘酷相殺。

洛倫茨的警告還是那句古希臘格言——認(rèn)識你自己，但其前提已經(jīng)發(fā)生變化。（文/鄧文初）