柏格森試圖將被思想絕對(duì)壓抑且結(jié)構(gòu)上無(wú)法接近的東西帶入哲學(xué)

【編者按】

《在時(shí)間中思考：柏格森哲學(xué)導(dǎo)論》一書挑選了柏格森的兩部著作《論意識(shí)的直接材料》與《物質(zhì)與記憶》進(jìn)行闡述，柏格森在這兩本著作中逐漸發(fā)展出了他與眾不同的時(shí)間概念，這個(gè)時(shí)間概念不是指的物理或科學(xué)時(shí)間，而是生命體的時(shí)間。本文摘自該書第三章第二節(jié)：《〈論意識(shí)的直接材料〉的第二章“意識(shí)形態(tài)的眾多性：關(guān)于綿延的觀點(diǎn)”》。

如果正如柏格森所說(shuō)，感覺或強(qiáng)度不能像世界上的其他事物一樣被識(shí)別、計(jì)算和比較，那么我們?nèi)绾卫斫馑鼈?？由于它們不在空間中發(fā)生，它們?nèi)绾位蛟谀睦锇l(fā)生？如果這種體驗(yàn)的主要特征是柏格森所說(shuō)的“內(nèi)部多樣性”，這意味著什么？它跟數(shù)字有關(guān)系嗎？或者甚至說(shuō)數(shù)字的概念可以應(yīng)用于它嗎？如果不是，我們?nèi)绾卫斫膺@種多樣性？柏格森以對(duì)數(shù)字的反思開始了他的第二章。他將繼續(xù)展示，計(jì)數(shù)以被想象出來(lái)的空間視域?yàn)榍疤幔?dāng)我們測(cè)量時(shí)間時(shí)，我們從未真正離開過(guò)這個(gè)空間視域。

數(shù)羊

當(dāng)牧羊人數(shù)羊時(shí)會(huì)發(fā)生什么？為了計(jì)數(shù)，牧羊人忽略了他或她可能非常熟悉的個(gè)別動(dòng)物的特定特征，并認(rèn)為所有的羊都是相同的。動(dòng)物成為等價(jià)的單位，可以累積形成一個(gè)總和，而不是有血有肉的生物。牧羊人將這些單元置于一個(gè)想象的空間中。因?yàn)橐?jì)數(shù)，當(dāng)牧羊人從一個(gè)動(dòng)物單元轉(zhuǎn)移到另一個(gè)單元時(shí)，就必須記住已經(jīng)數(shù)完的羊。柏格森通過(guò)對(duì)計(jì)數(shù)的分析得出了一個(gè)令人驚訝的結(jié)論：我們?cè)诳臻g中計(jì)數(shù)，而不是在時(shí)間中計(jì)數(shù)。數(shù)的概念意味著空間中的并置。為了使數(shù)字隨著計(jì)數(shù)而增長(zhǎng)，必須保留已經(jīng)計(jì)算過(guò)的單元的連續(xù)圖像或表象，因此我將它們與在腦海中喚起的每個(gè)新單元并列。并列發(fā)生在空間中。即使我們認(rèn)為在計(jì)算時(shí)間，實(shí)際上也是在描繪空間中的單位。

如果我們通過(guò)連續(xù)考慮不同的項(xiàng)而得到一個(gè)和，那么當(dāng)我們轉(zhuǎn)移到下一項(xiàng)時(shí)，這些項(xiàng)中的每一項(xiàng)都必須保留，而且可以說(shuō)，它等待與其他項(xiàng)相加：如果它只是綿延的一瞬間，它將如何等待？如果我們不在空間中定位它，它將在哪里等待？我們不由自主地將我們計(jì)算的每個(gè)瞬間固定在空間中的一個(gè)點(diǎn)上。因?yàn)橹挥性谶@個(gè)條件下，抽象單元才能形成一個(gè)總和。任何清晰的數(shù)字概念都意味著空間的一個(gè)愿景。換言之，計(jì)數(shù)需要并列，并列意味著同時(shí)存在，而同時(shí)存在又以空間為前提。

再一次處理差異

1.清晰與混雜的多樣性。柏格森區(qū)分了兩種多樣性。一種多樣性可以通過(guò)數(shù)字和計(jì)數(shù)來(lái)計(jì)算，而且屬于空間中的物體世界。他稱這為清晰的多樣性（distinct multiplicity）。另一種多樣性以內(nèi)在情感狀態(tài)為主要特征，被稱為混雜的多樣性（confused multiplicity），因?yàn)樗乃性厝诤显谝黄??；祀s的多樣性與空間或數(shù)量無(wú)關(guān)，而與發(fā)生時(shí)間的激進(jìn)力量有關(guān)，正如我們將看到的“純粹綿延”。

2.直接意識(shí)和反思意識(shí)。柏格森還區(qū)分了兩種意識(shí)。第一個(gè)為直接意識(shí)（immediate consciousness），指的是某個(gè)事物對(duì)我們直接造成的感覺，發(fā)生的時(shí)間在我們停下來(lái)并思考這個(gè)物體、嘗試與其他人交流或以任何方式來(lái)象征性地展現(xiàn)這個(gè)事物之前。第二種意識(shí)是反思意識(shí)（reflective consciousness），涉及思考并暗示使用一些工具，這些工具使我們能夠思考和了解事物，包括語(yǔ)言、邏輯、數(shù)學(xué)和其他的符號(hào)或表象方式。反思意識(shí)將經(jīng)驗(yàn)客觀化。它以與思考空間中的物體相同的那種方式來(lái)思考它們。

3.時(shí)間和綿延。反思意識(shí)和直接意識(shí)各自暗示了一個(gè)不同的時(shí)間概念。正如我們剛剛在上面引用的計(jì)數(shù)例子中看到的那樣，反思意識(shí)根據(jù)空間來(lái)思考時(shí)間。

現(xiàn)在，讓我們注意，當(dāng)我們談到時(shí)間時(shí)，通常會(huì)想到一個(gè)同質(zhì)的環(huán)境，意識(shí)的多個(gè)事件或事實(shí)在這種環(huán)境中排列在一起， 好像在空間中一樣并列， 并成功地形成了一種清晰的多樣性。

因此，我們習(xí)慣稱之為“時(shí)間”的那個(gè)事物，實(shí)際上就是空間的等價(jià)物。然而，直接意識(shí)并不將時(shí)間視為空間。它將其體驗(yàn)為真實(shí)綿延?！墩撘庾R(shí)的直接材料》的要點(diǎn)是向我們引入真實(shí)綿延的概念，我們只能通過(guò)內(nèi)在狀態(tài)，即通過(guò)直接的或純定性的經(jīng)驗(yàn)來(lái)接近它。綿延將涉及一個(gè)完全獨(dú)立于空間的時(shí)間概念。

直覺

如果說(shuō)柏格森的思想是一種直覺哲學(xué)，“與認(rèn)知或理解完全不同，與發(fā)生在文字和數(shù)字中的思維截然不同”，這不僅僅如伯特蘭·羅素暗示的那樣，與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦斫庀啾?，這位法國(guó)哲學(xué)家更喜歡模糊或詩(shī)意的思考。也因?yàn)樘骄康闹黝}是綿延，一種完全獨(dú)立于空間的時(shí)間概念，因此綿延是反思性意識(shí)完全不可能接觸到的。

認(rèn)知思考將物體在空間中展現(xiàn)——這是所有形式的符號(hào)展現(xiàn)所做的——這就是為什么它不能思考綿延，而只能思考時(shí)間。綿延只能是“活著的”（be lived），或者正如后結(jié)構(gòu)主義者經(jīng)常說(shuō)的，綿延只能被“寫出來(lái)”。這就是柏格森試圖做的：將被思想絕對(duì)壓抑而且在結(jié)構(gòu)上無(wú)法接近的東西帶入哲學(xué)意識(shí)，這個(gè)東西就是轉(zhuǎn)化時(shí)間的全新力量（the radical force of the time of becoming）。在這個(gè)意義上，柏格森預(yù)示了他是對(duì)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行批判的解構(gòu)主義哲學(xué)家。既然思考意味著在場(chǎng)（presence），那么我們?nèi)绾嗡伎紝?duì)在場(chǎng)的批判——除了將它寫出來(lái)？柏格森的寫作策略是什么？他一直在使用這些相同的策略：多重價(jià)值期望的場(chǎng)景的展現(xiàn)預(yù)測(cè)他最終將使用的理念，在我們用語(yǔ)言來(lái)表述這些理念之前，讓我們有時(shí)間去感受它們或具體地體驗(yàn)它們。為此，柏格森提供了多個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，力圖激發(fā)讀者的直覺，這種直覺無(wú)法通過(guò)概念進(jìn)行語(yǔ)言上的論述。

因此，我們將要求意識(shí)把自己與外部世界隔離開來(lái)，并通過(guò)積極的抽象努力，再次成為自己。我們于是向意識(shí)提出這個(gè)問(wèn)題：意識(shí)狀態(tài)的眾多性和一個(gè)數(shù)目?jī)?nèi)各單位的眾多性，二者之間難道有絲毫相似的地方嗎？真正的綿延難道跟空間有任何關(guān)系嗎？別的不說(shuō)，我們對(duì)于數(shù)目觀念的分析就不可能不使我們懷疑這個(gè)類比。因?yàn)樵谝环矫?，如果時(shí)間正如反思意識(shí)對(duì)它的展現(xiàn)那樣是一種媒介，而我們的意識(shí)狀態(tài)在這種媒介里構(gòu)成了清晰的一個(gè)接一個(gè)的系列，就使得我們可以計(jì)算這些意識(shí)形態(tài)。在另一方面，如果我們關(guān)于數(shù)的概念終于把一切可直接被計(jì)算的東西散布在空間，那么，在這種情況下，我們可以認(rèn)為這是成立的：倘若我們把時(shí)間解釋為一種媒介并在其中區(qū)別東西和計(jì)算東西，則時(shí)間不是別的東西，而只是空間而已。

直覺不是一件可馬虎的事情。它涉及“大量的抽象努力”。事實(shí)上，正如柏格森所寫的，直覺執(zhí)行了一種最為簡(jiǎn)約（cuts to the bone）的評(píng)論操作。正如德勒茲所指出的，它意味著方法。

同質(zhì)性或異質(zhì)性

對(duì)于自反意識(shí)來(lái)說(shuō)，時(shí)間僅僅是一個(gè)空間，而空間是一個(gè)同質(zhì)的環(huán)境或介質(zhì)，已與任何內(nèi)容分離。然而，柏格森的“直接體驗(yàn)”是從一種完全的異質(zhì)性（heterogeneity）開始展開論證的?！埃ǜ鞣N直接體驗(yàn)）在性質(zhì)上的差異實(shí)際上無(wú)處不在……異質(zhì)性……構(gòu)成了我們經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。”就直接意識(shí)而言，它所給予的不是（如在康德哲學(xué)中）為了表現(xiàn)事物表象的空的統(tǒng)一領(lǐng)域。它是一個(gè)完整的、異質(zhì)的真實(shí)。在直接意識(shí)中，對(duì)性質(zhì)差異的知覺是獨(dú)特而具體的。我們對(duì)性質(zhì)的體驗(yàn)每次都是獨(dú)一無(wú)二的，我們從來(lái)沒有兩次完全相同的感受！

事實(shí)上，柏格森甚至提出：同質(zhì)空間或時(shí)間即空間的概念，“似乎依賴于對(duì)構(gòu)成我們經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的這種異質(zhì)性做出的一種應(yīng)對(duì)”。空間仿佛是一種抵御時(shí)間的激進(jìn)力量的防御機(jī)制！不管我們?cè)趺捶Q呼它們（從意識(shí)和無(wú)意識(shí)的角度來(lái)思考這些是有吸引力的），柏格森寫道：“我們知道兩個(gè)完全不同的現(xiàn)實(shí)。一種是異質(zhì)的，是多個(gè)可感知性質(zhì)的領(lǐng)域。另一種是同質(zhì)的， 也就是空間。人類的智力可以嚴(yán)格地思考空間，讓我們?cè)诳臻g中可以明確區(qū)分多個(gè)物體，我們還可以計(jì)算和抽象，甚至可以明確說(shuō)出來(lái)?！?/p>

我們憑什么說(shuō)時(shí)間就是空間呢？這一步論證很重要。柏格森認(rèn)為，任何同質(zhì)的環(huán)境甚至是時(shí)間都應(yīng)該被視為空間。這是因?yàn)樗馕吨再|(zhì)的多樣性已經(jīng)缺乏到了一種可被認(rèn)為是同質(zhì)的程度。因此，如果將時(shí)間視為一種同質(zhì)環(huán)境（意識(shí)狀態(tài)似乎在其中展開），則意味著同時(shí)性，而且在這個(gè)程度上拒絕將綿延視為時(shí)間的向前流動(dòng)。

柏格森認(rèn)為，傳統(tǒng)的時(shí)間概念是一個(gè)“混賬概念”，它源于空間概念侵入純意識(shí)領(lǐng)域，這將使時(shí)間概念被還原成空間概念。一旦我們開始思考和說(shuō)話，我們就會(huì)不自覺地退回空間框架中?！耙圆淮_定的、同質(zhì)環(huán)境的形式存在著的少見，僅僅是困擾反思意識(shí)的空間概念的幻影?！笨臻g概念是西方思想中一個(gè)重要的無(wú)意識(shí)預(yù)設(shè)。這是《論意識(shí)的直接材料》的主旨。

那么，外部事物與內(nèi)部狀態(tài)之間的根本區(qū)別在于，外部事物彼此是有界限的，因?yàn)樗鼈冸[含地并列在一個(gè)理想空間中。然而，內(nèi)部狀態(tài)沒有這樣的邊界。即使當(dāng)它們?cè)陉懤m(xù)出現(xiàn)的時(shí)候，它們溢出進(jìn)入對(duì)方，相互滲透。柏格森得出以下純粹或真實(shí)綿延的定義，即沒有被空間的同質(zhì)性的暗中（surreptitious）污染破壞的綿延：“當(dāng)我們的自我讓其自身存活的時(shí)候，當(dāng)它放棄對(duì)現(xiàn)在狀態(tài)與之前的狀態(tài)進(jìn)行區(qū)分時(shí)，純粹綿延就是我們的意識(shí)的各個(gè)內(nèi)在狀態(tài)陸續(xù)出現(xiàn)所采取的形式。”

矛盾的是，為了思考綿延的時(shí)間性，我們必須首先應(yīng)放棄區(qū)分“過(guò)去”概念和“現(xiàn)在”概念，以便構(gòu)想時(shí)間綜合本身。

從舞蹈到音樂(lè)：旋律

綿延意味著一種不同于過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)的線性敘事的時(shí)間綜合模式。它涉及記憶的一種時(shí)間綜合，將時(shí)間維度就像在旋律中那樣編織在一起。旋律暗示了某種組織模式，是綿延的一個(gè)形象。對(duì)一種旋律的識(shí)別意味著時(shí)間綜合的行為。樂(lè)曲以一種完全獨(dú)特的方式將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)系在一起。

難道我們不能說(shuō)，如果這些音符彼此互換，我們?nèi)匀徽J(rèn)為它們好像在彼此的內(nèi)部，它們的合奏就像一個(gè)生命體，其各部分雖然不同，但通過(guò)集合在一起的效果相互滲透？證據(jù)是，我們可以通過(guò)將旋律的一個(gè)音符演奏的時(shí)間加長(zhǎng)，使原來(lái)的節(jié)奏被破壞。避免我們犯錯(cuò)的不是這個(gè)音符夸張的長(zhǎng)度，而是整個(gè)樂(lè)句帶來(lái)的質(zhì)的變化。因此，人們可以將陸續(xù)出現(xiàn)不加區(qū)分地設(shè)想為一種相互滲透、一種團(tuán)結(jié)、各種元素的密切組織，其中每個(gè)元素都體現(xiàn)了整體的特征，與整體無(wú)法區(qū)分，而且除了抽象思想之外，別的東西都不能使它本身與整體分離。

旋律是混雜的多樣性的形狀，也是綿延的形狀。我們正在探討性質(zhì)的陸續(xù)出現(xiàn)與感覺的細(xì)微差別，只是一種“沒有區(qū)別的陸續(xù)出現(xiàn)?！备鱾€(gè)元素在一種特殊的聯(lián)合中彼此重疊和相互滲透。柏格森的觀點(diǎn)是，一種陸續(xù)出現(xiàn)的次序觀念本身就意味著空間定位?！叭绻粋€(gè)人在陸續(xù)出現(xiàn)中建立一個(gè)次序，這就意味著他將‘陸續(xù)出現(xiàn)’變成了‘同時(shí)存在’（succession becomes simultaneous），并將其自身投射到空間中。”

音樂(lè)語(yǔ)句（musical phrase）的隱喻傳達(dá)了與綿延體驗(yàn)相關(guān)的整體（ensemble）概念以及異質(zhì)性多樣性的概念，而“異質(zhì)性多樣性”即一種沒有同質(zhì)性的多樣性，其中狀態(tài)或感受相互重疊或相互滲透，而不會(huì)被組織成一種清晰的連續(xù)出現(xiàn)。最終，這種相互滲透將根據(jù)在綿延的時(shí)間綜合得到闡釋。這時(shí)舞蹈藝術(shù)已經(jīng)讓位于樂(lè)句，因?yàn)榘馗裆F(xiàn)在想要喚起純粹的精神綜合體的運(yùn)動(dòng)。他邀請(qǐng)我們?nèi)ニ伎疾辉诳臻g中發(fā)生的運(yùn)動(dòng)。

流星

柏格森談及的“沒有在空間中發(fā)生的運(yùn)動(dòng)”到底是什么意思呢？這就是柏格森所說(shuō)的“真實(shí)的運(yùn)動(dòng)”（real movement）或“可動(dòng)性（mobility）”，這是與發(fā)生運(yùn)動(dòng)的空間截然不同的事情。

我們可以設(shè)想一下突然看見一顆流星的時(shí)候所產(chǎn)生的體驗(yàn)：

在這種極端迅速的運(yùn)動(dòng)里，你能自然地、本能地辨別兩種東西：一種是流星所經(jīng)過(guò)的空間，流星的運(yùn)動(dòng)軌跡像一條發(fā)亮的線，一種是對(duì)于運(yùn)動(dòng)或可動(dòng)性的絕對(duì)不可分割的感覺。……簡(jiǎn)言之，關(guān)于運(yùn)動(dòng)要辨別兩種因素：所經(jīng)過(guò)的空間以及運(yùn)動(dòng)體經(jīng)過(guò)空間的運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)體的先后位置以及對(duì)于這些位置的綜合。第一種因素是一種同質(zhì)的數(shù)量，第二種因素只存在于我們的意識(shí)中，它是……一種性質(zhì)或是一種強(qiáng)度。

流星的例子體現(xiàn)了柏格森所描繪的兩種因素之間的區(qū)別。在這里，運(yùn)動(dòng)所穿越的空間很大，但速度如此之快，以至于我們對(duì)流星實(shí)際運(yùn)動(dòng)的感覺幾乎是瞬時(shí)的。盡管運(yùn)動(dòng)的距離可以在空間中測(cè)量——我們可以確定流星運(yùn)動(dòng)軌跡的連續(xù)位置——但可動(dòng)性本身只能被視為強(qiáng)度。它是對(duì)運(yùn)動(dòng)體所經(jīng)過(guò)的各個(gè)位置的綜合?？蓜?dòng)性不是一個(gè)事物，而是一種行動(dòng)。可動(dòng)性本身是不可分割的。它不能被劃分為不同單元、被計(jì)數(shù)或映射到空間中。流星是綿延的另一個(gè)圖示（figure），被理解為時(shí)間綜合的一種行動(dòng)，這種行動(dòng)由意識(shí)執(zhí)行，或像意識(shí)那樣執(zhí)行。這種綜合需要記憶。但柏格森在這里想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，記憶不像幻燈機(jī)那樣行動(dòng)，幻燈機(jī)將每一個(gè)過(guò)去的瞬間區(qū)分開并逐個(gè)放映，而記憶是電影式的（cinematic），記憶進(jìn)行了一次時(shí)間的綜合。與科學(xué)語(yǔ)言相關(guān)的問(wèn)題在于，它將時(shí)間和運(yùn)動(dòng)分割成各個(gè)孤立的位置，就像幻燈機(jī)所做的那樣?？茖W(xué)消除了經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)特征。它忽視了綿延（即時(shí)間的性質(zhì)因素）以及可動(dòng)性（即運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)元素）。

語(yǔ)言問(wèn)題

回到我們正在探討的差異。獨(dú)特的多樣性與空間中可以計(jì)數(shù)的物體有關(guān)。與內(nèi)部性（interiority）和綿延有關(guān)的混雜多樣性是一種時(shí)間多樣性，與時(shí)間綜合的操作相關(guān)。它與數(shù)字無(wú)關(guān)。為什么我們很難區(qū)別兩者？柏格森解釋說(shuō)，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言經(jīng)?；煜齼烧摺Ｒ虼诉@個(gè)問(wèn)題與空間本身關(guān)系不大，而在于我們對(duì)空間的象征性表現(xiàn)以及這種象征性表現(xiàn)（通過(guò)將隱含的同質(zhì)性框架強(qiáng)加在我們所有的思想概念上）污染我們的思想概念的方式。

因此，時(shí)間和綿延之間的差異并不完全是兩個(gè)概念之間的差異，更準(zhǔn)確地說(shuō)，時(shí)間作為“純粹綿延”，是我們直接體驗(yàn)的概念。時(shí)間是純粹綿延的符號(hào)意象（symbolic image）。在反思意識(shí)中，時(shí)間代表著綿延，當(dāng)我們思考和談?wù)摃r(shí)間時(shí)，綿延就轉(zhuǎn)化成時(shí)間。實(shí)際上，我們幾乎總是陷入象征表象的模式。這阻礙了我們獲得對(duì)真實(shí)綿延的直覺知識(shí)和有著奇特性質(zhì)的異質(zhì)世界的更豐富的體驗(yàn)。

我們的外在世界也可以說(shuō)是社會(huì)生活比個(gè)人的內(nèi)在體驗(yàn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)更為重要。我們本能地傾向于將感覺固化以便用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。正是出于這個(gè)原因，我們才會(huì)混淆二者，兩者中前者是感覺本身，它永遠(yuǎn)處于一種持續(xù)生成的模式中（in a perpetual mode of becoming），后者則是永恒的外部客體。最重要的是我們混淆了感覺與表達(dá)感覺的詞語(yǔ)兩者。自我的綿延本來(lái)瞬息萬(wàn)變，但當(dāng)它有意將自己投射到同質(zhì)空間中而得到自身的固定時(shí)，我們的印象本來(lái)是不斷變化著的，但這些印象卻由于將自身包裹在作為其原因的外在客體周圍，所以這些印象因此得到了其準(zhǔn)確的形狀和凝固性。

最重要的是，語(yǔ)言使我們與直接經(jīng)驗(yàn)疏遠(yuǎn)。語(yǔ)言在我們直接體驗(yàn)為混雜的多樣性上強(qiáng)加了一種清晰的多樣性的視域。它將我們的經(jīng)驗(yàn)劃分為文字指代的對(duì)象。詞的存在是因?yàn)樗鼈兊目芍貜?fù)性（iterability），這意味著當(dāng)語(yǔ)言將名稱附加到我們的體驗(yàn)中時(shí)，會(huì)穩(wěn)定或固定我們的體驗(yàn)。柏格森繼續(xù)表明，語(yǔ)言簡(jiǎn)化和減少了體驗(yàn)，消除了印象的流動(dòng)性、細(xì)微差別、復(fù)雜性和性質(zhì)的豐富性。在這個(gè)意義上，柏格森對(duì)語(yǔ)言的批判與他已經(jīng)做出的“對(duì)數(shù)字的批判”是類似的。正是同一個(gè)詞可重復(fù)使用的這一事實(shí)（即普通語(yǔ)言的總體結(jié)構(gòu)特征），才是真正有問(wèn)題的。因?yàn)檫@（同一個(gè)詞可重復(fù)使用的這一事實(shí)）與定性經(jīng)驗(yàn)的顯著的、具體的獨(dú)特性有著根本矛盾。

《在時(shí)間中思考：柏格森哲學(xué)導(dǎo)論》，[美]蘇珊·格拉克著，馮翔、孫小淳譯，浙江大學(xué)出版社2024年7月。