如何看待錢(qián)鍾書(shū)和陳寅恪在世界文學(xué)史里的位置

10月18日，哈佛大學(xué)東亞系王德威教授在北京大學(xué)人文苑給北大學(xué)生及文學(xué)愛(ài)好者帶來(lái)了一場(chǎng)題為《錢(qián)鍾書(shū)，陳寅恪與危機(jī)時(shí)刻的文學(xué)批評(píng)，論“詩(shī)”與“史”》的講座，這場(chǎng)講座是他受邀在北大開(kāi)展的“現(xiàn)代中國(guó)文論芻議”系列講座的第二場(chǎng)。在演講中，王德威教授試圖從比較文學(xué)的角度探討兩位中國(guó)背景的文論家與世界知名文論家對(duì)話的可能，以及如何看待錢(qián)鍾書(shū)、陳寅恪在世界文學(xué)史里的位置。他希望以此探索一種新的現(xiàn)代文論的可能性。

以錢(qián)鍾書(shū)的《談藝錄》和陳寅恪的《論<再生緣>》為例，王德威教授以獨(dú)特的角度詮評(píng)了這兩本書(shū)的價(jià)值。 

錢(qián)鍾書(shū) 視覺(jué)中國(guó) 資料圖

1938年，錢(qián)鍾書(shū)被清華大學(xué)破例聘為教授，次年轉(zhuǎn)赴藍(lán)田師范學(xué)院任英文系主任，并開(kāi)始了《談藝錄》的寫(xiě)作。1941年，珍珠港事件爆發(fā)，他被困上海，其間完成了《談藝錄》的寫(xiě)作。同一般的文學(xué)賞析著作不同，錢(qián)鍾書(shū)的文字無(wú)一字無(wú)來(lái)處，他把漢代經(jīng)師注經(jīng)的方法、西方比較文學(xué)的研究方法融會(huì)貫通，開(kāi)創(chuàng)了全新的學(xué)術(shù)體式。 王德威認(rèn)為錢(qián)鍾書(shū)在《談藝錄》中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)緊張性“其實(shí)是中國(guó)文學(xué)面臨現(xiàn)代性考驗(yàn)而衍生的危機(jī)，書(shū)中一方面賞析、一方面憂患，史識(shí)和詩(shī)心若斷若續(xù)，不再水乳交融?！?/p>

陳寅恪 視覺(jué)中國(guó) 資料圖

陳寅恪也是中國(guó)文學(xué)評(píng)論不自覺(jué)的一名實(shí)踐者。1953年的陳先生蟄居嶺南大學(xué)，在雙目幾近失明的情況下，完成了《論<再生緣>》。這本書(shū)雖未正式出版，但于1958年前后流傳于香港學(xué)界，繼而在海外聞名。書(shū)中關(guān)注的是當(dāng)時(shí)中下層社會(huì)的表演藝術(shù)，并將民間彈詞女藝人陳端生的文學(xué)造詣捧至杜甫的高度，并評(píng)價(jià)道，“端生此等自由及自尊即獨(dú)立之思想”俱足驚世駭俗。王德威認(rèn)為這一論述背后的張力值得學(xué)界注意。

哈佛大學(xué)東亞系的王德威教授 陜西師范大學(xué)新聞網(wǎng) 資料圖

通過(guò)強(qiáng)調(diào)錢(qián)鍾書(shū)“旁通連累”“史蘊(yùn)詩(shī)心”以及陳寅恪的“以詩(shī)證史”的研究方法，王德威教授希望學(xué)界對(duì)二位的文論方法給予關(guān)切?；谠趪?guó)外教書(shū)的大環(huán)境，他坦陳自己研究的出發(fā)點(diǎn)也是試圖將這兩位中國(guó)文論者的重要性闡釋給其他文化背景的同事。

談到與錢(qián)、陳同時(shí)代的文學(xué)評(píng)論坐標(biāo)，王德威細(xì)致梳理了埃里希奧爾巴赫（Eric Auerbach）、巴赫金（Mikhail Bakhtin）以及列奧-斯特勞斯（Leo Strauss）的生平以及他們的主要成就。二戰(zhàn)期間，德國(guó)學(xué)者奧爾巴赫曾流亡伊斯坦布爾大學(xué)，《摹仿論》即寫(xiě)就于這段艱苦歲月中。作者從美學(xué)的角度出發(fā)，用文學(xué)史家的眼光，對(duì)西方最具影響的經(jīng)典文學(xué)如荷馬史詩(shī)、教會(huì)文學(xué)、騎士小說(shuō)以及其他具有代表性的歐洲文學(xué)作品中的各種不同寫(xiě)實(shí)風(fēng)格及其發(fā)展脈絡(luò)做了精辟的分析，書(shū)中著重“表現(xiàn)嚴(yán)肅性、沖突性或悲劇性的方式問(wèn)題”的分析方法已廣為學(xué)界所重視。

巴赫金在1929年政治運(yùn)動(dòng)后境遇坎坷，但仍以頑強(qiáng)毅力堅(jiān)持研究工作。在他1930年代寫(xiě)成的《拉伯雷與他的世界》一書(shū)中，他從中世紀(jì)狂歡文化入手，最終發(fā)展了嘉年華理論（狂歡理論），此后常常被用以闡釋大眾文化。而在斯特勞斯的《迫害與寫(xiě)作藝術(shù)》中，作者也強(qiáng)調(diào)了在危機(jī)時(shí)刻，文字的修辭本身常常具有重要意義，需要有心的讀者，在后來(lái)的閱讀中被點(diǎn)通。知識(shí)和政治的沖突性被強(qiáng)調(diào)。

正是因?yàn)槲逦晃恼摷姨幵谕瑯拥臅r(shí)代，面對(duì)同樣的危機(jī)時(shí)刻，他們之間有了不可思議的對(duì)話的可能。王德威認(rèn)為，“這五位大家都在通過(guò)文學(xué)作品回應(yīng)他們自身面臨的危機(jī)時(shí)刻，不受制于外在環(huán)境而一籌莫展，而是創(chuàng)作了文學(xué)論述的著作，加速了全球的文學(xué)流通。”

最后，正如講座主持人北大中文系夏曉虹教授評(píng)價(jià)的那樣， 王德威教授“不斷拓展版圖的”學(xué)術(shù)自我更新能力非常強(qiáng)，并且總能夠在學(xué)界能夠引領(lǐng)風(fēng)潮， 他的下一場(chǎng)講座值得期待。（文/王芊霓）