如何看待錢鍾書和陳寅恪在世界文學(xué)史里的位置

10月18日，哈佛大學(xué)東亞系王德威教授在北京大學(xué)人文苑給北大學(xué)生及文學(xué)愛好者帶來了一場題為《錢鍾書，陳寅恪與危機(jī)時刻的文學(xué)批評，論“詩”與“史”》的講座，這場講座是他受邀在北大開展的“現(xiàn)代中國文論芻議”系列講座的第二場。在演講中，王德威教授試圖從比較文學(xué)的角度探討兩位中國背景的文論家與世界知名文論家對話的可能，以及如何看待錢鍾書、陳寅恪在世界文學(xué)史里的位置。他希望以此探索一種新的現(xiàn)代文論的可能性。

以錢鍾書的《談藝錄》和陳寅恪的《論<再生緣>》為例，王德威教授以獨特的角度詮評了這兩本書的價值。 

錢鍾書 視覺中國 資料圖

1938年，錢鍾書被清華大學(xué)破例聘為教授，次年轉(zhuǎn)赴藍(lán)田師范學(xué)院任英文系主任，并開始了《談藝錄》的寫作。1941年，珍珠港事件爆發(fā)，他被困上海，其間完成了《談藝錄》的寫作。同一般的文學(xué)賞析著作不同，錢鍾書的文字無一字無來處，他把漢代經(jīng)師注經(jīng)的方法、西方比較文學(xué)的研究方法融會貫通，開創(chuàng)了全新的學(xué)術(shù)體式。 王德威認(rèn)為錢鍾書在《談藝錄》中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)緊張性“其實是中國文學(xué)面臨現(xiàn)代性考驗而衍生的危機(jī)，書中一方面賞析、一方面憂患，史識和詩心若斷若續(xù)，不再水乳交融?！?/p>

陳寅恪 視覺中國 資料圖

陳寅恪也是中國文學(xué)評論不自覺的一名實踐者。1953年的陳先生蟄居嶺南大學(xué)，在雙目幾近失明的情況下，完成了《論<再生緣>》。這本書雖未正式出版，但于1958年前后流傳于香港學(xué)界，繼而在海外聞名。書中關(guān)注的是當(dāng)時中下層社會的表演藝術(shù)，并將民間彈詞女藝人陳端生的文學(xué)造詣捧至杜甫的高度，并評價道，“端生此等自由及自尊即獨立之思想”俱足驚世駭俗。王德威認(rèn)為這一論述背后的張力值得學(xué)界注意。

哈佛大學(xué)東亞系的王德威教授 陜西師范大學(xué)新聞網(wǎng) 資料圖

通過強(qiáng)調(diào)錢鍾書“旁通連累”“史蘊(yùn)詩心”以及陳寅恪的“以詩證史”的研究方法，王德威教授希望學(xué)界對二位的文論方法給予關(guān)切?；谠趪饨虝拇蟓h(huán)境，他坦陳自己研究的出發(fā)點也是試圖將這兩位中國文論者的重要性闡釋給其他文化背景的同事。

談到與錢、陳同時代的文學(xué)評論坐標(biāo)，王德威細(xì)致梳理了埃里希奧爾巴赫（Eric Auerbach）、巴赫金（Mikhail Bakhtin）以及列奧-斯特勞斯（Leo Strauss）的生平以及他們的主要成就。二戰(zhàn)期間，德國學(xué)者奧爾巴赫曾流亡伊斯坦布爾大學(xué)，《摹仿論》即寫就于這段艱苦歲月中。作者從美學(xué)的角度出發(fā)，用文學(xué)史家的眼光，對西方最具影響的經(jīng)典文學(xué)如荷馬史詩、教會文學(xué)、騎士小說以及其他具有代表性的歐洲文學(xué)作品中的各種不同寫實風(fēng)格及其發(fā)展脈絡(luò)做了精辟的分析，書中著重“表現(xiàn)嚴(yán)肅性、沖突性或悲劇性的方式問題”的分析方法已廣為學(xué)界所重視。

巴赫金在1929年政治運動后境遇坎坷，但仍以頑強(qiáng)毅力堅持研究工作。在他1930年代寫成的《拉伯雷與他的世界》一書中，他從中世紀(jì)狂歡文化入手，最終發(fā)展了嘉年華理論（狂歡理論），此后常常被用以闡釋大眾文化。而在斯特勞斯的《迫害與寫作藝術(shù)》中，作者也強(qiáng)調(diào)了在危機(jī)時刻，文字的修辭本身常常具有重要意義，需要有心的讀者，在后來的閱讀中被點通。知識和政治的沖突性被強(qiáng)調(diào)。

正是因為五位文論家處在同樣的時代，面對同樣的危機(jī)時刻，他們之間有了不可思議的對話的可能。王德威認(rèn)為，“這五位大家都在通過文學(xué)作品回應(yīng)他們自身面臨的危機(jī)時刻，不受制于外在環(huán)境而一籌莫展，而是創(chuàng)作了文學(xué)論述的著作，加速了全球的文學(xué)流通?！?/p>

最后，正如講座主持人北大中文系夏曉虹教授評價的那樣， 王德威教授“不斷拓展版圖的”學(xué)術(shù)自我更新能力非常強(qiáng)，并且總能夠在學(xué)界能夠引領(lǐng)風(fēng)潮， 他的下一場講座值得期待。（文/王芊霓）