重塑古都：歷史、考古、文學(xué)交叉視域下的都城文化、空間與形象

2024年9月7日，由北京師范大學(xué)中華文化研究院丨京師書(shū)院主辦，歷史學(xué)院、文學(xué)院、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代都城文化與古代文學(xué)及相關(guān)文獻(xiàn)研究”課題組提供學(xué)術(shù)支持的“京師學(xué)術(shù)前沿”系列工作坊第七期在北京師范大學(xué)海淀校區(qū)順利舉行。本期工作坊的主題為“重塑古都：歷史、考古、文學(xué)交叉視域下的都城文化、空間與形象”。

北京師范大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)康震教授首先在開(kāi)幕式上致辭，點(diǎn)明本次工作坊的目的是以古代都城為舞臺(tái)，進(jìn)行跨學(xué)科的對(duì)話。他提出，都城研究的焦點(diǎn)是都城的形制和形象，涵蓋了物質(zhì)、制度、精神等多維度，進(jìn)而引申出都城是什么、應(yīng)該是什么、需要成為什么三方面問(wèn)題。從多學(xué)科角度研究都城，有助于全景式地探究古代都城文化和形態(tài)。隨后13位從事歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)研究的學(xué)者圍繞都城主題先后進(jìn)行發(fā)言。

與會(huì)者合影

工作坊前半場(chǎng)的主題是中國(guó)中古時(shí)期的典型都城，由北京師范大學(xué)國(guó)際中文教育學(xué)院郭晨光、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院廖靖靖、清華大學(xué)建筑學(xué)院郭璐等學(xué)者共同主持。與會(huì)學(xué)者選取長(zhǎng)安城和建康城兩座古都進(jìn)行了重點(diǎn)討論。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所韓建華研究員以“長(zhǎng)安未遠(yuǎn)——隋唐長(zhǎng)安城考古現(xiàn)狀及未來(lái)趨勢(shì)”為題進(jìn)行發(fā)言。他指出隋唐長(zhǎng)安城所處的地理環(huán)境相當(dāng)優(yōu)越，構(gòu)成了“城塬一體”的空間格局。長(zhǎng)安城、城郊、都市圈及聯(lián)系各地的水陸交通網(wǎng)絡(luò)，共同構(gòu)成了長(zhǎng)安這一空間范圍。在中國(guó)古代城市發(fā)展史上，隋唐長(zhǎng)安城具有劃時(shí)代意義，是中古時(shí)代世紀(jì)都城系統(tǒng)的典范。從中國(guó)考古學(xué)史來(lái)講，隋唐長(zhǎng)安城堪稱“古今重疊型”城市考古的肇始。近70年來(lái)的隋唐長(zhǎng)安城考古，基本秉持“以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向，以配合基建考古為主體”的原則。2018年以來(lái)，國(guó)家提出 “先考古后出讓”政策，隋唐長(zhǎng)安城考古迎來(lái)新的機(jī)遇，發(fā)掘了不少重要的遺址，對(duì)隋唐長(zhǎng)安城空間及形制布局有新的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)隋唐長(zhǎng)安城考古的信心。未來(lái)，可以預(yù)見(jiàn)的是，長(zhǎng)安城的考古會(huì)迎來(lái)“大考古”時(shí)代，整合不同單位的發(fā)掘資料，共建、共享考古一張圖。要開(kāi)展學(xué)科交叉方面的研究，借鑒歷史學(xué)研究成就，深化隋唐長(zhǎng)安城考古研究，通過(guò)文獻(xiàn)、考古、歷史地理等方面研究，從城市空間、社會(huì)流動(dòng)、物質(zhì)文化、藝術(shù)史等多種角度來(lái)考察隋唐長(zhǎng)安社會(huì)。

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院張?zhí)旌缃淌谝浴皬拈L(zhǎng)安到幽州：唐代城市人口研究方法的新探索”為題進(jìn)行發(fā)言，他指出，由于資料稀缺且零散，學(xué)界對(duì)唐代城市人口數(shù)量的估算主觀性很強(qiáng)，得出結(jié)果自然相差很大。這集中體現(xiàn)于對(duì)長(zhǎng)安人口數(shù)的估算上。一種是按人群統(tǒng)計(jì)法；另一種或可暫且稱之為“以人屬地”法。吸收以上兩種方法的優(yōu)點(diǎn)并考慮流動(dòng)人口，對(duì)研究唐代其他城市人口的規(guī)模有方法論上的啟發(fā)意義。對(duì)唐后期（即藩鎮(zhèn)時(shí)代）以今北京為中心的幽州城人口數(shù)量估測(cè)，需要考慮其城市性質(zhì)，抓住城市的主要人群，并考慮城市的空間范圍?！案叨溶娛禄笔欠?zhèn)時(shí)代幽州城的最典型特征，軍人及其眷屬應(yīng)該是其人口最主要的構(gòu)成部分。唐幽州城內(nèi)坊數(shù)尚不能最終確定，因此不能采取以坊為單位的估測(cè)法，而是考慮城內(nèi)面積和功能分區(qū)，增加約束條件之后進(jìn)行估算。最后，還要把得出的結(jié)果與同時(shí)期其他城市的人口數(shù)據(jù)以及后世北京城市人口的一些數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，以避免得出違背常識(shí)的結(jié)論。這樣估測(cè)下來(lái)，藩鎮(zhèn)統(tǒng)治下的幽州城，一般有常住人口8萬(wàn)多人。

中華女子學(xué)院文化傳播與藝術(shù)學(xué)院王聰老師以“《兩京新記》《長(zhǎng)安志》《唐兩京城坊考》長(zhǎng)安引文對(duì)讀與著述視角考索”為題進(jìn)行發(fā)言，她指出，作為唐長(zhǎng)安空間書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典著作，《兩京新記》《長(zhǎng)安志》《唐兩京城坊考》各有特點(diǎn)。三書(shū)關(guān)于唐長(zhǎng)安宮殿里坊布局的行文結(jié)構(gòu)十分相近，但在引文的選擇與敘述上存在不同傾向?！秲删┬掠洝方裰淮鏆埰?，為唐人韋述開(kāi)元天寶年間所作，與真實(shí)的長(zhǎng)安城最為接近，除介紹鋪陳里坊空間位置外，側(cè)重描摹坊間的傳聞趣事與都城的社會(huì)風(fēng)情，具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感。宋敏求《長(zhǎng)安志》成書(shū)于宋代，注重文獻(xiàn)考證，增編了與長(zhǎng)安有關(guān)的歷史實(shí)錄、傳記、家譜、古圖、碑刻、筆記等內(nèi)容，刪除了《兩京新記》中不可考的傳聞逸事，為兼具博物傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)公用干治施用功能的長(zhǎng)安地志。清徐松《唐兩京城坊考》為唐代都城文獻(xiàn)集大成之作，分為西京長(zhǎng)安與東京洛陽(yáng)兩部分，分門(mén)條舉宮殿苑亭公私廨宅，附箋釋考證于下，作為“吟詠唐賢篇什之助”，引用的不但有史書(shū)、有碑志、有文章、有詩(shī)作，同時(shí)也將唐人筆記小說(shuō)和傳奇場(chǎng)景歸到各個(gè)里坊，試圖再現(xiàn)唐都的文學(xué)盛況。

北京師范大學(xué)文學(xué)院周劍之教授以“中國(guó)古代都城形象研究的基本內(nèi)容及可行路徑”為題進(jìn)行發(fā)言，她指出，中國(guó)有許多重要的古都，它們大都擁有鮮明的形象特征，能夠喚起人們對(duì)其歷史過(guò)往、城市風(fēng)物及風(fēng)土人情等各方面的想象。古城形象的生成，固然有賴于都城原本的自然條件和城市建設(shè)的面貌，但賦予古都形象以鮮活血肉和飽滿精神的卻是文字的記述。古都形象本質(zhì)上是一種獨(dú)特的文學(xué)形象，來(lái)源于文學(xué)書(shū)寫(xiě)的多維度塑造。這種形象既有直觀可感的部分，又有許多非直觀的深層內(nèi)蘊(yùn)。古都形象研究的意義在于，能夠?qū)⑸鐣?huì)發(fā)展史與個(gè)人心靈史緊密聯(lián)系起來(lái)，有助于深入理解物質(zhì)文明與精神文明的互動(dòng)互促，思考傳統(tǒng)文化的古今存續(xù)與歷史變遷。古都形象研究的開(kāi)展應(yīng)以文學(xué)為重心，但又不能局限于文學(xué)，還需要從歷史、考古、地理、藝術(shù)等學(xué)科中汲取養(yǎng)分，通過(guò)跨學(xué)科的視野與方法，實(shí)現(xiàn)對(duì)古都形象發(fā)展史的綜合考察、對(duì)古都形象生成機(jī)制的系統(tǒng)探究。

北京師范大學(xué)文學(xué)院吳沂澐老師以“建康‘錯(cuò)位’——晉室播遷的文學(xué)書(shū)寫(xiě)”為題進(jìn)行發(fā)言，她指出，東晉南朝時(shí)期，都城的遷移影響著文人對(duì)于晉室播遷的書(shū)寫(xiě)，使得相關(guān)文本不斷變化，其深層則指向了文人如何嘗試讓洛陽(yáng)文化在異地延續(xù)的問(wèn)題。從“東遷”到“南渡”的文本變化過(guò)程中，文人經(jīng)歷了文化“記憶”“重構(gòu)”與“制造”三個(gè)階段。首先，東晉文人試圖在建康“還原”洛陽(yáng)文化，重建他們?cè)诼尻?yáng)的集體記憶，于是他們移植西晉的洛水為東晉的新亭，其用意是彌合西晉、東晉地理環(huán)境與國(guó)家運(yùn)勢(shì)的錯(cuò)位，凝聚認(rèn)同感。其次，由于建康、會(huì)稽在政治、文化上的分離態(tài)勢(shì)，使得洛陽(yáng)記憶無(wú)法完全凝聚于一處，而是分散在兩地。因此，東晉文人嘗試在文本空間進(jìn)行“重構(gòu)”，他們將對(duì)于洛陽(yáng)的記憶“文本化”為名士圖譜，希望借助文本的力量來(lái)塑造出一個(gè)“恒定”的洛陽(yáng)文化。然而無(wú)法避免的是，南朝文人在書(shū)寫(xiě)洛陽(yáng)時(shí)必然會(huì)逐漸代入建康的文化生活，建康文化被“制造”出來(lái)，進(jìn)而遮蔽、取代了文人的洛陽(yáng)記憶。在這一過(guò)程中，建康與洛陽(yáng)的“錯(cuò)位”逐漸統(tǒng)一，這標(biāo)志著新的文化秩序正式確立，倉(cāng)皇渡江的生活終于回歸“常軌”。

南京師范大學(xué)歷史學(xué)系陸帥副教授以“南朝建康的‘新僑民’與區(qū)域變動(dòng)”為題進(jìn)行發(fā)言，他指出，長(zhǎng)期以來(lái)，六朝建康的宮城（臺(tái)城）、御道、城墻等核心設(shè)施平面布局復(fù)原聚集了絕大多數(shù)研究者的目光。近年來(lái)，研究者試圖跳出城市核心區(qū)，進(jìn)一步關(guān)注都城圈內(nèi)的社會(huì)，探索更為立體、生動(dòng)的六朝建康城市圖景。在六朝建康，不斷涌入的僑民群體及其引發(fā)的持續(xù)性區(qū)域變動(dòng)，深刻影響了這座城市的歷史。南朝時(shí)代，隨局勢(shì)變化先后進(jìn)入建康的“新僑民”們，相繼在建康城東及東郊定居，這深刻影響到了建康都城圈的區(qū)域規(guī)劃和城市景觀，“新僑民”所帶來(lái)的庶民文化、軍人文化，也引發(fā)了新、舊僑民間的文化沖突?！靶聝S民”的不斷涌入，關(guān)乎六朝士族社會(huì)、身份制社會(huì)的秩序變遷；新、舊僑民文化沖突與融合的背后，則是江南地域文化演進(jìn)的歷史過(guò)程。上述問(wèn)題的深入，除了依靠文獻(xiàn)史料的搜集解讀，更有賴于不斷出土、眼見(jiàn)為實(shí)的文物考古資料。相信通過(guò)這些工作，能夠更為精細(xì)地切分六朝建康都市空間的歷史斷面，深入把握人群流動(dòng)與城市范圍盈縮變遷的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，并進(jìn)一步思考南北文化、士庶文化在六朝江南地域的融匯實(shí)態(tài)。

中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院耿朔副教授以“中古時(shí)代的都城與葬地——以漢魏洛陽(yáng)城和六朝建康城為例的討論”為題進(jìn)行發(fā)言，他指出，中古時(shí)代的都城與葬地存在著緊密聯(lián)系?；钊松詈退勒吒F壤間的模糊界限，營(yíng)造了一種“生與死，零距離”的視覺(jué)體驗(yàn)。在漢魏洛陽(yáng)城，城北邙山陵墓群與城市的空間關(guān)系，就是視覺(jué)景觀影響時(shí)人心理的一項(xiàng)例證。此外，從東郊西晉陵區(qū)的地形特征出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，“不封不樹(shù)”并不意味著墓葬難以尋見(jiàn)，魏晉帝陵多采取“依山為陵”的葬地選址規(guī)則。在六朝建康，生死間的界限同樣模糊。區(qū)別于上坊這一高級(jí)墓葬區(qū)，在三國(guó)兩晉，作為公共墓地的石子岡，還埋葬了不少政治失意者和家勢(shì)不顯之人，并由此演繹出不少靈異故事；劉宋前廢帝“華林園射鬼”故事，或許也與華林園毗鄰東晉帝陵區(qū)這一空間因素有關(guān)。古代城市并非平面式的結(jié)構(gòu)，而是立體的空間；它也并非只是遺跡的立體，而是記憶的、感受的立體。葬地與都城空間的關(guān)系，影響了古人對(duì)生與死的認(rèn)識(shí)，影響到了社會(huì)觀念和歷史事件的生成。通過(guò)思考葬地與都城空間的關(guān)系，或許可以為多維度理解中古都城的物質(zhì)文化和精神文化特質(zhì)提供些許一點(diǎn)啟發(fā)。

工作坊后半場(chǎng)的主題是都城布局與空間結(jié)構(gòu)，與會(huì)學(xué)者圍繞宮城宮殿和城市空間等話題展開(kāi)了對(duì)話，由中國(guó)歷史研究院《歷史研究》雜志社管俊瑋老師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社史學(xué)部武雪彬老師共同主持。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所沈麗華副研究員以“東魏北齊鄴城宮城布局新識(shí)”為題，對(duì)東魏北齊鄴城宮城布局進(jìn)行再省思。他指出，都城規(guī)劃是中國(guó)古代國(guó)家禮制的重要組成部分。從曹魏鄴城開(kāi)始，中國(guó)古代的都城形制發(fā)生了重大變化，孕育出了一套被稱為“中世紀(jì)都城”的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念。在這一都城規(guī)劃理念的發(fā)展過(guò)程中，東魏北齊鄴城具有承前啟后的意義；作為都城的核心，鄴城宮城集中反映了這一規(guī)劃理念。綜合考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載來(lái)看，東魏北齊鄴宮直接繼承了六朝建康宮殿和北魏洛陽(yáng)宮殿的多重宮墻結(jié)構(gòu)和宮城諸門(mén)命名，宮城設(shè)計(jì)和功能分區(qū)更為規(guī)整謹(jǐn)嚴(yán)，這也直接影響了唐長(zhǎng)安太極宮的規(guī)劃布局；考古發(fā)現(xiàn)的206號(hào)大殿及其所屬院落與北側(cè)相連的209號(hào)大殿及其所屬院落構(gòu)成了一處建筑組群，應(yīng)系帝、后寢宮，可見(jiàn)文獻(xiàn)關(guān)于后寢東西二院并立的記載并不可信。東魏、北齊雖然通過(guò)禪讓完成了政權(quán)交替，都城也未曾搬遷，但宮城格局在政權(quán)交替之際還是發(fā)生了較大變化，在軸線上，外朝-閶闔門(mén)、中朝-太極殿、內(nèi)朝-昭陽(yáng)殿的三朝之制得到確立；前朝后寢也由于昭陽(yáng)殿的興建出現(xiàn)了明顯分界，形成了對(duì)半分割宮城的格局。

福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院李永教授以“興慶宮的營(yíng)建與唐都長(zhǎng)安三宮制的形成”為題進(jìn)行發(fā)言。他指出，唐都長(zhǎng)安的宮城由“三大內(nèi)”——“西內(nèi)”太極宮、“東內(nèi)”大明宮、“南內(nèi)”興慶宮組成。其中，興慶宮興建于唐玄宗開(kāi)元年間，為“三大內(nèi)”出現(xiàn)時(shí)間最晚者，在長(zhǎng)安城宮城體系的形成演變中具有重要地位。受地勢(shì)條件、地理位置的限制及營(yíng)建歷程的影響，興慶宮形成了西門(mén)為正、南北分區(qū)的布局特點(diǎn)。與此相應(yīng)，南北中軸線以及 “三朝”組合模式在興慶宮內(nèi)不復(fù)存在，宮內(nèi)行政機(jī)構(gòu)設(shè)置也體現(xiàn)出帝王的私人色彩以及實(shí)用主義傾向。以上因素讓興慶宮無(wú)法獨(dú)立承擔(dān)宮城的全部功能，仍有不少活動(dòng)需要唐玄宗返回大明宮來(lái)完成。為便利兩宮交通，玄宗修建了夾城。新夾城的修建，加上之前太極宮、大明宮間的夾城，讓三者連為統(tǒng)一的整體，共同構(gòu)成唐都長(zhǎng)安特有的三宮制。“三大內(nèi)”的地位、功能在安史之亂以后逐漸固定，彼此之間互相配合，聯(lián)為整體，共同發(fā)揮著宮城在王朝統(tǒng)治與禮儀秩序中的重要作用。中國(guó)古代都城，從曹魏鄴城、北魏洛陽(yáng)城開(kāi)始，逐漸由多宮制向單宮制演變。隋唐長(zhǎng)安城最初也是單一宮城，后來(lái)演變成了三宮制。唐以后，中國(guó)古代都城內(nèi)部均為單宮制，多宮制不復(fù)出現(xiàn)，由此可見(jiàn)唐代宮城制度在中國(guó)古代宮城制度演變過(guò)程中的歷史地位。

杭州市文物考古研究所王征宇研究館員以“南宋德壽宮遺址：基于文字、圖像與實(shí)物史料的遺址復(fù)原研究”為題進(jìn)行發(fā)言。他指出，德壽宮處于南宋臨安城東部，本為秦檜府邸，后轉(zhuǎn)變成太上皇和皇太后居所，宋高宗和宋孝宗退位后都曾居住于此。2001—20200年，杭州市文物部門(mén)經(jīng)過(guò)四次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)德壽宮遺址東、南、西三面宮墻和便門(mén)、大型夯土臺(tái)基、庭院、道路、水池、水渠、水閘等重要遺跡。德壽宮遺址的發(fā)掘?yàn)檠芯磕纤蔚聣蹖m的建筑布局、用材、構(gòu)筑方法等提供了重要的實(shí)物例證。發(fā)掘過(guò)程中，考古工作者堅(jiān)持最小干預(yù)原則，對(duì)遺址采取有效的保護(hù)措施，在“保護(hù)第一”的前提下充分挖掘其價(jià)值和有效利用，在對(duì)遺址進(jìn)行科學(xué)復(fù)原的基礎(chǔ)上，采用原址展示、本體模擬展示、數(shù)字化展示和傳統(tǒng)室內(nèi)展陳等手段，呈現(xiàn)復(fù)原場(chǎng)景，走近歷史真實(shí)，取得了較好的社會(huì)效果。

中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院王子奇副教授以“隋唐長(zhǎng)安城東市考古發(fā)現(xiàn)及其反映的里坊內(nèi)部布局”為題進(jìn)行發(fā)言。他指出，隋唐長(zhǎng)安城東西兩市分列皇城東南與西南，是隋唐首都的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心，還是當(dāng)時(shí)絲綢之路和中外經(jīng)濟(jì)交流的重要場(chǎng)所。但在過(guò)去，隋唐長(zhǎng)安城里坊區(qū)的工作開(kāi)展較少，兩市考古工作也主要集中在西市，東市則由于被埋壓在現(xiàn)代城市之下，開(kāi)展工作較為困難。2016年以來(lái)，唐城考古隊(duì)針對(duì)東市東北隅開(kāi)展工作，取得了不小收獲，如揭露出了以往未能探勘出的東街，確認(rèn)了部分以往考古工作中未能了解的東市格局信息。在區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)了以南北向的道路和水渠為主的線性遺跡，之間分布店鋪房屋及若干作坊。遺址初步可分為兩期，早期的部分道路在晚期已遭廢棄，為房址和作坊所侵占。這為坊市的管理制度及其演變動(dòng)態(tài)提供了最新的考古資料；此外，從發(fā)掘揭露的遺跡與出土遺物情況看，晚唐五代以后，東市遺址即遭廢棄。東市遺址中還發(fā)掘出土了數(shù)量眾多、種類豐富的遺物，這凸顯出東市遺址作為隋唐長(zhǎng)安城手工業(yè)商貿(mào)中心和絲路起點(diǎn)的特殊地位。唐長(zhǎng)安城東市東北隅考古工作的開(kāi)展，有助于加強(qiáng)了我們對(duì)遺址內(nèi)部空間規(guī)劃及其變化的認(rèn)識(shí)，并為我們探索唐長(zhǎng)安城里坊的內(nèi)部布局提供了重要線索，值得進(jìn)一步深入研究。

北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心史睿副研究館員以“蕭穎士見(jiàn)李林甫：長(zhǎng)安城中士子與宰相的三種空間關(guān)系”為題進(jìn)行發(fā)言。他注意到唐人蕭穎士以道學(xué)館“廟庭之右”的櫻桃樹(shù)為喻，創(chuàng)作《伐櫻桃樹(shù)賦》，譏諷宰相李林甫阻擋賢人上進(jìn)之路，必欲伐之而后快。而白居易詩(shī)“好是映墻花，本非當(dāng)軒樹(shù)”，正好與之相印證。研究歷史人物，除了關(guān)注各種親屬關(guān)系、政治關(guān)系之外，特定人物在都市空間中所處的位置，同樣值得關(guān)注。蕭穎士在長(zhǎng)安的交游歷程，剛好可以反映空間位置在人物研究中的重要價(jià)值。具象化呈現(xiàn)蕭穎士當(dāng)時(shí)的交游網(wǎng)絡(luò)，可以看到，這些活動(dòng)均位于皇城外的坊市當(dāng)中，這背后或許反映出，在唐玄宗主要居住在興慶宮的時(shí)代，政治中心出現(xiàn)了從宮室向坊內(nèi)轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，外郭區(qū)的官員私邸承擔(dān)了更多政治職能。關(guān)于蕭穎士見(jiàn)李林甫這一故事，流傳出了三種不同的文學(xué)敘事，主旨雖然是批評(píng)李林甫，皆關(guān)系到士人與宰相交往的禮儀和空間問(wèn)題。開(kāi)元、天寶年間政治集團(tuán)的分野，同樣可以從長(zhǎng)安政治空間關(guān)系的變化中找到答案。

中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院辛?xí)跃旮苯淌谝浴巴ㄌ熘返膶?shí)書(shū)與想象——唐詩(shī)中的‘道路’書(shū)寫(xiě)”為題進(jìn)行發(fā)言。她指出，文學(xué)作品中的“長(zhǎng)安道”主題，起源于六朝樂(lè)府。詩(shī)人基于對(duì)漢代長(zhǎng)安城的回憶與向往，并融入南方都城的影子，創(chuàng)造出亦幻亦真的都城道路景觀。其表現(xiàn)方式則呈現(xiàn)出程式化、辭藻化、虛擬化的特點(diǎn)。隋唐復(fù)都長(zhǎng)安后，“長(zhǎng)安道”主題再度興盛，初盛唐時(shí)期一度成為都城文學(xué)的重要內(nèi)容。唐人在“長(zhǎng)安道”主題中融入了高亢昂揚(yáng)的時(shí)代風(fēng)氣，以歌詠奇觀、點(diǎn)綴盛世的心態(tài)，描摹道路景觀；并將顯身?yè)P(yáng)名的自我期許融入了道路書(shū)寫(xiě)中。“長(zhǎng)安道”也有了全新的內(nèi)涵。從現(xiàn)實(shí)中的城市道路，引申出一條充滿了政治隱喻的人生之路，鏈接起故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)、來(lái)處與歸處，從時(shí)空上形成了完整閉環(huán)，豐富并發(fā)展了這一主題的內(nèi)涵。

主題報(bào)告結(jié)束后，工作坊進(jìn)入圓桌討論環(huán)節(jié)，討論主題是“跨學(xué)科都城研究的可行性路徑”。北京師范大學(xué)文學(xué)院馬東瑤教授強(qiáng)調(diào)，在研究層面，都城首先是一個(gè)物質(zhì)的都城，繼而涉及人類活動(dòng)而構(gòu)建的制度、政治、秩序等話題，再到對(duì)都城的書(shū)寫(xiě)，這三個(gè)層次，都需要考古學(xué)、歷史學(xué)和文學(xué)的共同參與。北京師范大學(xué)歷史學(xué)院徐暢教授提出，跨學(xué)科的都城研究是一個(gè)宏觀的期許，在具體實(shí)踐中，可以嘗試尋找各學(xué)科有共同話題的模塊或主題詞切入，比如城市空間就是一個(gè)很好的話題。北京師范大學(xué)文學(xué)院余丹老師認(rèn)為，本場(chǎng)四位文學(xué)方向的學(xué)者分別從文化、空間、形象、文獻(xiàn)四個(gè)方向，展示了中國(guó)古代文學(xué)跨學(xué)科都城研究的四種可行性路徑。北京師范大學(xué)歷史學(xué)院張保卿老師指出，對(duì)都城的研究不能局限于城市本身，也要關(guān)注城市空間以及城市景觀，對(duì)其進(jìn)行復(fù)原研究。

最后，康震教授對(duì)工作坊進(jìn)行總結(jié)。他指出，古代都城的跨學(xué)科研究開(kāi)啟了都城研究的新領(lǐng)域、新視角、新方法，培育了相關(guān)學(xué)科新的研究增長(zhǎng)點(diǎn)。希望圍繞古代都城的跨學(xué)科研究和學(xué)術(shù)交流能夠持續(xù)開(kāi)展，成為北京師范大學(xué)人文社科學(xué)科交叉、融合發(fā)展的特色品牌，并在此基礎(chǔ)上培育跨學(xué)科的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，激發(fā)優(yōu)秀青年學(xué)者的學(xué)術(shù)潛力和活力，推動(dòng)包括古代史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)、古代都城文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)走向創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，助力當(dāng)下的首都與國(guó)家中心城市文化建設(shè)。