富士山的文化環(huán)境史

乞力馬扎羅山以坐落在赤道地區(qū)但白雪皚皚而聞名于世，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海明威的名作《乞力馬扎羅的雪》更加強(qiáng)化了這種反差極大的意象。富士山是一座活火山，上部熔巖和灰石堆砌，光禿裸露，然而，富士山卻以日本的象征以及葛飾北齋的名作《富岳三十六景》之《神奈川沖浪里》和《凱風(fēng)快晴》而名聞遐邇。從這個(gè)意義上說(shuō)，富士山不僅僅是一個(gè)自然環(huán)境的存在，更是一種精神的、靈性的存在。這兩種存在并不完全統(tǒng)一，但卻相互強(qiáng)化，共同完成了富士山的形象塑造，并將繼續(xù)賦予富士山新的內(nèi)涵。

《富岳三十六景》之《凱風(fēng)快晴》

作為自然環(huán)境的富士山是一座復(fù)式活火山。日本處在西太平洋火山地震帶上，發(fā)生地震是家常便飯，火山爆發(fā)也屢見(jiàn)不鮮，富士山就是火山多次爆發(fā)堆積的產(chǎn)物。大約10萬(wàn)年前，富士山開(kāi)始噴發(fā)，逐漸形成小御岳火山。大約從1.1萬(wàn)年前開(kāi)始，富士山火山重新活躍，形成古富士山。進(jìn)入歷史時(shí)期后，富士山火山更為活躍，尤其是在奈良和平安時(shí)代，不但頂部的火山口噴發(fā)，山腰也頻繁噴火和噴煙，逐漸形成了覆蓋前兩者的、今日可見(jiàn)的新富士山。最近一次大規(guī)模噴發(fā)就是發(fā)生在江戶時(shí)代的寶永大噴發(fā)（1707年），在火山口周圍形成了富士八峰，即劍峰（3776米，富士山和日本最高峰。）、白山岳（釋迦岳）、伊豆岳（阿彌陀岳）、朝日岳（大日岳）、勢(shì)至岳（大成岳）、三島岳（文殊岳）、久須志岳（藥師岳）、駒岳（淺間岳）。此后雖然沒(méi)有大規(guī)模噴發(fā)，但山頂?shù)幕鹕娇诮?jīng)常會(huì)發(fā)生小規(guī)模的噴煙現(xiàn)象，逐漸形成了今日所見(jiàn)火山口的大內(nèi)院和小內(nèi)院之分。富士山主體旁邊還有作為寄生火山的長(zhǎng)尾山和寶永山，后者近年來(lái)還曾發(fā)生噴火現(xiàn)象。由于地質(zhì)作用，在富士山腳下逐漸形成了富士五湖，即河口湖、山中湖、西湖、本棲湖、精進(jìn)湖。富士山山形呈圓錐形，山腳下種植了大片涵養(yǎng)林，上升到2000多米后，幾乎沒(méi)有植被，只有火山灰，頂部全是巨石和熔巖。每年9月下旬，富士山頂部開(kāi)始下雪，給富士山披上雪白的盛裝，翌年春天雪開(kāi)始消融，富士山露出本來(lái)面目。作為自然環(huán)境的富士山既有自己的生命節(jié)律（根據(jù)有記載的17次噴發(fā)的時(shí)間計(jì)算，富士山大約120年噴發(fā)一次。），也會(huì)隨著氣候和周圍環(huán)境的變化而呈現(xiàn)出不同面貌。

然而，富士山之所以聞名世界，并不完全是因?yàn)樗淖匀惶匦?，而主要是因?yàn)樗奈幕匦浴?998年，富士山所在的靜岡縣和山梨縣聯(lián)合制定了《富士山憲章》，致力于將富士山作為公共文化遺產(chǎn)或具有人類普遍價(jià)值的遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；2013年，富士山被成功列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為日本的第十三個(gè)世界文化遺產(chǎn)和第十七個(gè)世界遺產(chǎn)。文化環(huán)境史研究人對(duì)環(huán)境的感知以及這種感知對(duì)人利用環(huán)境的指導(dǎo)作用，在人與環(huán)境的互動(dòng)中體現(xiàn)文化的本質(zhì)。文化的載體有實(shí)物、語(yǔ)言，也有口述等形式，但其中都蘊(yùn)含了人對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。富士山的文化環(huán)境史包括不同時(shí)期的人（包括日本人和外國(guó)人）對(duì)富士山環(huán)境的感知，以及這種感知如何影響了人對(duì)富士山的利用，進(jìn)而影響了人與人的關(guān)系等。由于富士山是活火山，因而富士山的文化環(huán)境史也是變化著的，在不同時(shí)代、不同人眼中具有不同的特點(diǎn)。

富士山是日本人心靈的棲息地。傳統(tǒng)時(shí)代的日本人信奉萬(wàn)物有靈，富士山以其神秘莫測(cè)而成為崇拜對(duì)象。富士山噴發(fā)時(shí)帶給周圍民眾災(zāi)難，是惡靈；靜息時(shí)帶給周圍民眾水源和生計(jì)，是善靈。這種變幻不定的性質(zhì)促使人們通過(guò)祭拜的方式達(dá)到趨利避害的目的，富士山信仰肇始。佛教傳入日本后，逐漸與富士山信仰結(jié)合，形成具有性別特點(diǎn)的、有組織的宗教信仰。在山上修建神社，祭祀淺間大菩薩和大日如來(lái)，這顯然是男神。與此同時(shí)，尤其是與筑波的男體山相對(duì)，富士山被認(rèn)為是木之花開(kāi)耶姬在世間的居所，火山噴發(fā)就像大地子宮釋放強(qiáng)大能量，顯然，這樣的富士山神是女神。前者代表冷峻、堅(jiān)毅、雄偉等特點(diǎn)，后者代表柔美、純潔和典雅等特點(diǎn)。不管人們崇拜的是男神還是女神，他或她都要有助于人解決在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的物質(zhì)或精神問(wèn)題，有助于人為來(lái)世求得好報(bào)應(yīng)。能否達(dá)到這些目的在某種程度上取決于得道高僧對(duì)教義和崇拜形式的再創(chuàng)造。江戶時(shí)代的長(zhǎng)谷川角行（1541-1646年）創(chuàng)立了“富士講”，傳播富士山信仰教義，擴(kuò)大富士山信仰的影響范圍。食行身祿（1671-1733年）把咒術(shù)式修行規(guī)范改為人人都需要遵守的日常生活道德規(guī)范，從而讓信眾在勤勞生產(chǎn)和努力生活中體驗(yàn)富士山神的恩澤，接受富士山神對(duì)不法者的懲罰。然而，在江戶時(shí)代，并非人人都可以來(lái)到富士山參拜，于是在全國(guó)各地修建了若干“富士?！?，既方便信眾參拜，又讓富士山形象深入人心。富士山信仰由富士山周邊的局域性信仰變成了全國(guó)性信仰，由修行者的信仰變成普通大眾的信仰，從修道者的玄妙追求變成百姓的倫理修養(yǎng)。然而，在德川幕府看來(lái)，這是一個(gè)影響范圍不斷擴(kuò)大的“異端”，對(duì)政權(quán)造成潛在威脅，于是下令禁止和取締“富士講”。明治維新之后，日本建立了近代天皇制國(guó)家，毫無(wú)疑問(wèn)，天皇是明治國(guó)家的代表，日本是皇國(guó)。雖然天皇萬(wàn)世一系，但既不能永恒，也不能聚合不同階層的人們，而富士山以其最高峰和神秘性內(nèi)涵而成為凝聚日本人的象征。具體做法就是在國(guó)定各層級(jí)的教科書中向日本人灌輸富士山認(rèn)同。在軍國(guó)主義和法西斯主義時(shí)期，富士山成為統(tǒng)治者鼓噪極端民族主義的基礎(chǔ)，為富士山而戰(zhàn)、為富士山獲得榮光等讓日本民眾迸發(fā)出超人的戰(zhàn)斗力。然而，盟國(guó)和美國(guó)軍隊(duì)也利用日本的富士山信仰進(jìn)行心理戰(zhàn)，在投入日軍陣地的傳單、向日軍廣播的節(jié)目中都以富士山喚起日軍將士的懷舊和思鄉(xiāng)感情，從而消磨甚至粉碎日軍斗志。二戰(zhàn)結(jié)束后，天皇變成了人，富士山信仰和富士山作為日本的象征雖然依然存在，但已經(jīng)成為個(gè)人的、和平的象征，甚至具有了一定的商業(yè)品牌價(jià)值。富士山信仰的內(nèi)涵隨著時(shí)代精神的變化而發(fā)生了深刻的、揚(yáng)棄式的變化。富士山信仰變成了符號(hào)，是與櫻花、新干線等一樣的日本民族認(rèn)同的媒介。

外國(guó)人也借助富士山來(lái)理解日本，或者從自己的視角出發(fā)或者把它變成他者。據(jù)說(shuō)，第一個(gè)登上富士山的是英國(guó)駐日大使阿禮國(guó)。其實(shí)，早在1543年，漂流到種子島的西方人第一次踏上日本本土，此后，沙勿略等傳教士開(kāi)始在日本傳教。江戶時(shí)代雖然實(shí)行了鎖國(guó)政策，但在長(zhǎng)崎出島與日本人進(jìn)行合法貿(mào)易的荷蘭人必須進(jìn)行江戶參府，在此途中，受到嚴(yán)格監(jiān)視的西方人第一次看見(jiàn)富士山，得到心靈慰藉。在他們留下的文字記錄中，富士山是世界上最美的山，云霧繚繞，白雪覆蓋，直沖霄漢。佩里叩關(guān)后，到江戶的美國(guó)人增多。他們看到的富士山莊嚴(yán)壯麗，威震四方。1860年9月，阿禮國(guó)登上了富士山，他感受到富士山的美麗，但下山途中遭受暴風(fēng)雨的襲擊，也感受到了富士山的憤怒和懲罰?？梢哉f(shuō)，富士山給阿禮國(guó)留下了復(fù)雜印象，這不同于先前從遠(yuǎn)處眺望富士山的外國(guó)人的單純感受。明治維新之后，來(lái)到日本的外國(guó)人越來(lái)越多，他們看到了富士山孤高的一面，并從基督教的視角出發(fā)進(jìn)行理解。如曾經(jīng)擔(dān)任明治政府法律顧問(wèn)的法國(guó)人喬治·布斯凱對(duì)富士山形成崇敬之情，因?yàn)椤盎鹕秸谧×藞A圓的太陽(yáng)，就像是教會(huì)巨大的圣人一樣，身著紫色外套，頭部周圍散發(fā)著光芒，強(qiáng)有力地佇立在那里”。顯然，這時(shí)外國(guó)人不再是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中不自由、甚至為了討好幕府而歌頌富士山，而是從自己的文化本位出發(fā)來(lái)理解富士山的神圣性。這在很大程度上與傳教士采取的用日本慣習(xí)來(lái)理解基督教的思路正好相對(duì)。此后，在許多西方人的眼中，“富士山和藝伎”成為日本的象征，于是富士山就既具有優(yōu)美與莊嚴(yán)的自然美，還具有陰柔與虛幻的人為之美，似乎是需要改善和優(yōu)化的建構(gòu)。戰(zhàn)后美國(guó)占領(lǐng)時(shí)期，富士山與天皇、藝伎一樣被去魅化，變成了與新干線、櫻花一樣的客觀存在，這與把日本人變成“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”的趨勢(shì)是一致的。

最早留下富士山觀感的中國(guó)人據(jù)說(shuō)是清朝的漂流民高山輝。在他從江戶被遣返長(zhǎng)崎的途中，他看到的富士山六合無(wú)雙，恐怖異常。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，到過(guò)日本的中國(guó)文人用有關(guān)泰山、昆侖山等的傳說(shuō)比照富士山，把富士山作為日本國(guó)的象征，既肯定其靈性，又贊頌其自然美。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，富士山的形象在中國(guó)文人的心目中發(fā)生了很大變化。富士山不再是單純的日本風(fēng)物，也不再是東亞文化在日本列島的標(biāo)志，而是日本民族精神的象征，是侵略者的代名詞，于是，發(fā)出了“攻占富士山”的號(hào)召。與作為強(qiáng)者的西方人眼中的富士山形象不同，作為被侵略者的中國(guó)人心中的富士山就是擴(kuò)張之源，是必欲戰(zhàn)而勝之的存在。由此可見(jiàn)，富士山的環(huán)境基礎(chǔ)在歷史時(shí)期并未發(fā)生劇烈變化，但它的文化形象在不同人群和不同時(shí)期卻發(fā)生了劇烈變化，甚至變成了截然相反的存在。富士山環(huán)境文化不但是自然的客觀反映，更是一種受制于時(shí)代和民族屬性的文化建構(gòu)。

富士山以其獨(dú)特的環(huán)境和文化成為保護(hù)區(qū)和文化遺產(chǎn)，形成了獨(dú)特的保護(hù)文化。這種保護(hù)文化既包括自然環(huán)境保護(hù)，也包括文化的傳承和傳播。對(duì)富士山的自然環(huán)境保護(hù)不是戰(zhàn)后才有的，其實(shí)早在平安時(shí)期就產(chǎn)生了為了保持富士山的清潔而禁止女性登山的規(guī)定，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們認(rèn)為，女性登山會(huì)污染富士山，進(jìn)而招致氣候變壞，既影響富士山的環(huán)境，又對(duì)山腳的民眾生活造成危害。然而，禁止女性登山并未把富士山變成純凈的山，相反富士山因登山者隨地大小便而逐漸污穢不堪，導(dǎo)致附近村民對(duì)登山者的厭惡和排斥。這催生了不能把自己生產(chǎn)的垃圾留在富士山上的習(xí)慣的產(chǎn)生。在繪畫和文學(xué)作品中，富士山永遠(yuǎn)以明亮、柔美的形象示人，但當(dāng)照相機(jī)發(fā)明和攝影技術(shù)發(fā)展后，富士山陰暗、丑陋的一面被展示出來(lái)。攝影顛覆了富士山的片面甚至想象的形象，平衡和恢復(fù)了富士山的真實(shí)形象。這就產(chǎn)生了是僅僅保護(hù)富士山美好的一面（根據(jù)人的需要）還是原原本本保護(hù)（從環(huán)境的整體性出發(fā)）的爭(zhēng)議，當(dāng)然，這還只是保護(hù)思想的萌芽，并未形成完整的理論體系。1936年，日本設(shè)立了富士山箱根伊豆國(guó)家公園，保護(hù)火山和海島環(huán)境，但是，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍中，這個(gè)國(guó)立公園主要變成了旅游觀光之地，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的環(huán)境保護(hù)。在戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，在富士山腳下隨意進(jìn)行建立工廠、修建高速公路、開(kāi)設(shè)高爾夫球場(chǎng)等經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)，造成嚴(yán)重空氣和土壤污染，植被枯死和水源枯竭，垃圾亂扔和糞便臭氣熏天，導(dǎo)致富士山處于瀕死狀態(tài)。即使想遠(yuǎn)眺富士山，也成了不易實(shí)現(xiàn)的奢望。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在明治十年（1877），一年中約有100天可以從東京眺望富士山，到了昭和四十年（1965），只有20天。雖然那時(shí)日本以迅速走出戰(zhàn)后和實(shí)現(xiàn)高速增長(zhǎng)而自豪，但看不到富士山對(duì)具有富士山崇拜信仰的日本人來(lái)說(shuō)不啻是一種嘲諷和巨大打擊。

與日本的環(huán)境保護(hù)整體進(jìn)程相一致，富士山保護(hù)也經(jīng)歷了從反對(duì)公害到保護(hù)環(huán)境的過(guò)程。日本在1967年通過(guò)了《公害對(duì)策基本法》，反對(duì)公害就是解決對(duì)人體造成的傷害問(wèn)題，形成有利于人生存的健康環(huán)境。1972年，日本通過(guò)了《自然環(huán)境保全法》，保護(hù)原生態(tài)自然和奇特地質(zhì)景觀等，但在主要關(guān)注人體健康的時(shí)代，富士山的自然環(huán)境保護(hù)并非得到落實(shí)。只是到了1990年代后，作為精神寄托的富士山環(huán)境保護(hù)才全面提上日程（1993年，日本通過(guò)了《環(huán)境基本法》。）。平成十年（1998年）11月18日，山梨縣和靜岡縣聯(lián)合制定了《富士山憲章》，號(hào)召保護(hù)富士山自然環(huán)境。憲章認(rèn)為富士山是日本人心靈安放之地，具有多樣和豐富的自然元素，孕育著富有特色的地域社會(huì)和文化，其人與自然共生的景觀、歷史和文化本應(yīng)世代傳承，但為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，富士山被過(guò)度利用，自然環(huán)境遭到破壞，而且很難在短時(shí)期內(nèi)得到恢復(fù)，因此，憲章倡議，學(xué)習(xí)自然，親近自然，感恩自然；守護(hù)美麗自然，養(yǎng)育豐沛文化；減輕自然環(huán)境的負(fù)荷，尋求人與自然共生；保護(hù)富士山自然環(huán)境，人人都要積極行動(dòng)起來(lái)；把富士山的自然、景觀、歷史、文化傳之后世，永續(xù)利用。但是，2003年，當(dāng)兩縣準(zhǔn)備申請(qǐng)富士山為世界自然遺產(chǎn)而邀請(qǐng)聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)議時(shí)，卻遭到挫折，原因之一是富士山垃圾太多，“白川”惡臭不雅。在登山道兩旁丟棄了大量垃圾，未經(jīng)處理的便溺和衛(wèi)生紙順坡下流，形成白色臭水溝，在山腳樹(shù)林和道旁亂扔亂堆建筑垃圾、廢棄家電等不易降解的垃圾。為了解決這些問(wèn)題，當(dāng)?shù)卣凸裆鐣?huì)合作，推出了一系列行之有效的措施。例如，成立了非政府組織富士山俱樂(lè)部，帶領(lǐng)志愿者定期上山清理垃圾，為山小屋安裝可自然降解的廁所，加裝多種語(yǔ)言指示牌等。這一切都有效改善了富士山的環(huán)境質(zhì)量和形象。

2013年申遺成功后，為了應(yīng)對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織的后續(xù)檢查，兩縣還成立了一系列官方機(jī)構(gòu)和非政府組織，繼續(xù)推進(jìn)富士山環(huán)境的改善和保全。在落實(shí)《富士山憲章》方面，成立“富士山憲章推進(jìn)會(huì)議”，發(fā)動(dòng)了“富士山一億人運(yùn)動(dòng)”，擴(kuò)大對(duì)富士山自然環(huán)境的理解和保護(hù)；在具體保護(hù)措施方面，設(shè)立垃圾監(jiān)督員，巡視和糾正游客亂扔垃圾的行為，設(shè)立富士山環(huán)境學(xué)習(xí)支援計(jì)劃，用舉辦講座等形式提升相關(guān)人員的環(huán)境知識(shí)水平，建立富士山環(huán)境信息發(fā)布機(jī)制，用主頁(yè)和手機(jī)發(fā)布等方式及時(shí)把環(huán)境信息傳遞到所有人，設(shè)立富士山麓環(huán)境美化網(wǎng)絡(luò)，負(fù)責(zé)保護(hù)山腳環(huán)境；在具體環(huán)保項(xiàng)目方面，保護(hù)青木原樹(shù)海的原始森林，保護(hù)富士五湖的水質(zhì)和安靜，繼續(xù)清理和處理各種垃圾，改善上山道路及其沿途環(huán)境等。需要特別指出的是，為了進(jìn)一步挖掘富士山的生態(tài)和文化意義，為了進(jìn)一步推廣富士山文化，山梨縣和靜岡縣都成立了由著名專家領(lǐng)銜的機(jī)構(gòu)。靜岡縣建立了富士之國(guó)靜岡地球環(huán)境史博物館，邀請(qǐng)著名環(huán)境考古學(xué)家安田喜憲擔(dān)任館長(zhǎng)，從地球環(huán)境的視角向觀眾宣傳富士山的環(huán)境知識(shí)及其獨(dú)特地位；山梨縣設(shè)立了富士山研究所，邀請(qǐng)著名民族生態(tài)學(xué)家、原綜合地球環(huán)境學(xué)研究所副所長(zhǎng)秋道智彌擔(dān)任所長(zhǎng)。顯然，這兩個(gè)機(jī)構(gòu)并非僅僅關(guān)注富士山本身，而是要從世界環(huán)境和文化遺產(chǎn)角度重新理解和定位富士山，進(jìn)而使之成為真正的世界文化遺產(chǎn)。

另外，富士山環(huán)境保護(hù)需要財(cái)力支持。與世界其它國(guó)家公園和世界文化遺產(chǎn)一樣，富士山也存在著保護(hù)和利用的博弈。環(huán)境保護(hù)需要資金支持和限制游客數(shù)量，當(dāng)?shù)卣谕l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，這兩者雖有矛盾但不是不可調(diào)和。從2016年開(kāi)始，富士山鼓勵(lì)游客捐助，2023年靜岡縣獲得捐助61306454日元，山梨縣獲得103672726日元捐助。這些捐助主要用于三個(gè)方面，即自然環(huán)境保護(hù)（改善山小屋生態(tài)廁所，設(shè)立臨時(shí)公共廁所），預(yù)防火山爆發(fā)的準(zhǔn)備（準(zhǔn)備安全帽和護(hù)目鏡，五合目安全指導(dǎo)中心建設(shè)），其它設(shè)施建設(shè)（救護(hù)站、外國(guó)人口譯援助、及時(shí)發(fā)布富士山相關(guān)信息）。從2024年登山季開(kāi)始，對(duì)吉田口登山線路實(shí)行限流，每天不超過(guò)2000人，另外每人收費(fèi)2000日元。通過(guò)采取這樣的措施，一方面減輕對(duì)富士山環(huán)境的人為壓力，另一方面為改善富士山環(huán)境籌集資金，最重要的是提高游客的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和行動(dòng)能力。

富士山雖然是日本的象征，但它的環(huán)境文化也是隨著人們認(rèn)識(shí)和時(shí)代精神的變化而變化的。其中的核心是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，是環(huán)境保護(hù)優(yōu)先還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先抑或二者取得平衡？這取決于人怎么認(rèn)識(shí)環(huán)境的價(jià)值。當(dāng)人從傳統(tǒng)宗教角度認(rèn)識(shí)富士山自然環(huán)境時(shí)，一切都是在冥冥之中注定的；當(dāng)人從經(jīng)濟(jì)理性角度認(rèn)識(shí)富士山自然環(huán)境的工具性價(jià)值時(shí)，環(huán)境保護(hù)即使已提上日程但事實(shí)上還得為經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓路；只有當(dāng)人類進(jìn)入豐裕社會(huì)并從環(huán)境的整體性和有機(jī)性角度認(rèn)識(shí)富士山自然環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值時(shí)，偏重于環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能落實(shí)。

富士山環(huán)境文化中還有一項(xiàng)重要內(nèi)容，那就是登山運(yùn)動(dòng)文化。在古代，富士山是神靈居住的地方，人只能“遙拜”。當(dāng)富士山成為修行者的圣地后，登山就成為修煉修驗(yàn)道的有機(jī)組成部分。因此，最早登富士山實(shí)際上是一種宗教行為，是修行之道。傳說(shuō)中的役行者在山上通過(guò)苦修來(lái)體會(huì)教義，約束自己的欲望、純潔心靈，獲得神力為人治病，但普通百姓并不需要通過(guò)登山來(lái)修行。直到佛教、道教傳入日本并與神道教結(jié)合形成修驗(yàn)道之后，由于寺院都建在山里，于是在信教者中逐漸形成了攀登名山以修道的風(fēng)尚。平安時(shí)代后期，末代上人攀登富士山數(shù)百次，帶動(dòng)了普通人的登山活動(dòng)。在室町幕府時(shí)期，富士山的各大登山口逐漸開(kāi)辟出來(lái)，山小屋逐漸建立，登山設(shè)施漸趨完善。行者長(zhǎng)谷川角行登上富士山126次，在半山腰巡游33次，獲得神力幫助民眾祛病消災(zāi)。他的行為帶動(dòng)了攀登富士山的熱潮。在明治時(shí)期，不但日本男人熱衷于攀登富士山，外國(guó)人和日本女性也沖破阻力，逐漸加入攀登者的行列。攀登富士山說(shuō)起來(lái)容易，但實(shí)際上還比較艱難，尤其是御殿場(chǎng)口線路。1889年8月下旬，英國(guó)人小泉八云登上富士山，他記錄的登山過(guò)程相當(dāng)?shù)雌鸱?。“富士山從遠(yuǎn)處看十分令人憧憬，但實(shí)際攀登時(shí)，苦不堪言。黑色山坡上還有殘雪，讓人聯(lián)想起被燒剩下的女性頭蓋骨上只剩下雪白的牙齒還十分顯眼的情景，致使精神狀態(tài)達(dá)到崩潰的邊緣。但是，在拖著腳步登上山頂后，精神重新恢復(fù)到輕松的狀態(tài)，隨即四處觀察起來(lái)?！保ā陡皇可脚c日本人》，第十三章，外國(guó)人眼中的富士山。）他如實(shí)記錄了攀登富士山過(guò)程中生理和心理上的變化，展現(xiàn)了攀登富士山的魅力，即痛并快樂(lè)著。與修行者一樣，在登山過(guò)程中，普通人的身體和靈魂也都得到了升華。

其實(shí)，從純粹體育運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，登富士山的訓(xùn)練和競(jìng)技價(jià)值并不高。相對(duì)于世界上著名的八大峰，富士山的高度有限，地形、氣候等也不復(fù)雜，挑戰(zhàn)性不夠；相對(duì)于乞力馬扎羅山，富士山在登山季幾乎看不到雪，周圍也沒(méi)有野趣，年輕人甚至可以完成日歸的行程；相對(duì)于西雅圖的雷尼爾山，富士山的登山線路比較成熟和人工化，訓(xùn)練價(jià)值有限。就登山運(yùn)動(dòng)本身而言，日本真正的登山家向往的是外面的世界，登富士山只是熟悉和適應(yīng)的墊腳石；對(duì)科考人員而言，登富士山是實(shí)踐調(diào)查手段的試驗(yàn)和進(jìn)行比較研究的資料積累。既然如此，為什么每年還有30多萬(wàn)普通人爭(zhēng)先恐后要登富士山呢？關(guān)鍵在于它的文化，富士山是日本文化的象征，通過(guò)攀登富士山可以更好理解日本文化及其變遷。對(duì)游客而言，登富士山是體驗(yàn)日本文化象征的過(guò)程；對(duì)普通日本人來(lái)說(shuō)，登富士山或者是親自體驗(yàn)富士山的獨(dú)特魅力，或者是證實(shí)作為日本人不虛此生的機(jī)會(huì)，或者是在登山過(guò)程中尋求解脫和升華的努力，或者是認(rèn)同島國(guó)仙山的日本形象的契機(jī)……

具體而言，日本是一個(gè)70%的土地是山地和森林的國(guó)家，處在季風(fēng)亞洲氣候帶上，動(dòng)植物類型并不豐富。然而，在登富士山的過(guò)程中，不但能夠感受到沙石環(huán)境，還能看到不毛之地，這種奇特性讓熟悉日本環(huán)境的人們產(chǎn)生好奇。登頂之后看到的人為景觀與自然景觀渾然一體仿佛讓人有效融入自然，成為自然的有機(jī)組成部分。處在巨大火山口，人顯得渺小和無(wú)助，人類中心主義的狂妄自大蕩然無(wú)存。近在眼前的鳥(niǎo)居和神社把人帶入神或精神的世界。處于天地之間的人、自然與神融為一體，有機(jī)統(tǒng)一。這種體驗(yàn)和感受與在遠(yuǎn)離城市的喜馬拉雅山和乞力馬扎羅山上獲得的體驗(yàn)很不一樣。在活火山上行走自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)生命無(wú)常的擔(dān)憂（富士山已經(jīng)休眠300多年，已經(jīng)超過(guò)慣常的120年爆發(fā)周期很多。），使人產(chǎn)生人生雖短但值得絢爛的理念，而這正是日本文化的精髓之所在。如果是夜晚攀登，感受和體驗(yàn)自然不同于白天。穹頂之上繁星點(diǎn)點(diǎn)，星河燦爛，穹頂之下，霓虹閃爍，城市不夜天，攀登者宛如發(fā)光的游龍，盤桓在荒涼的沙石山脊上。人在天地間、在仙俗兩界間漂泊的感覺(jué)是在世俗世界體會(huì)不到的。日出東方，從若隱若現(xiàn)到冉冉升起，不禁讓人想起日本自謂“日出之地”的說(shuō)法。與此同時(shí)，翻滾的云海和瞬時(shí)出現(xiàn)的御來(lái)光給人以夢(mèng)幻感，神奇的自然現(xiàn)象被融入日本文化，成就了日本文化不同于其它文化的特點(diǎn)。文化以環(huán)境為基礎(chǔ)，但文化又是人的創(chuàng)造和對(duì)環(huán)境的再創(chuàng)造，登山有助于體會(huì)環(huán)境文化的獨(dú)特性。

在工業(yè)化凱歌猛進(jìn)的時(shí)代，奧爾多·利奧潑德發(fā)出了“像山一樣思考”的呼喚。如今，在全球環(huán)境惡化已經(jīng)影響到人類生存的關(guān)頭，在日本這個(gè)已經(jīng)進(jìn)入豐裕社會(huì)的國(guó)度，富士山的文化環(huán)境史給出的啟示就是：像富士山一樣思考，從富士山出發(fā)救贖人和地球環(huán)境。