《雙城史》，[德]鄂圖著，林中澤譯，商務(wù)印書(shū)館2024年9月即將上市
弗賴辛主教鄂圖（ 約1114-1158年）的《雙城史》，是歷史上第一部真正用哲學(xué)的方式對(duì)人類歷史作理論說(shuō)明和系統(tǒng)解釋的作品，因此歷來(lái)被看做歷史哲學(xué)的肇始。該作品對(duì)此后西方學(xué)界的影響是如此之大，以至于啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的神學(xué)家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家均不得不或多或少地從它那里獲取資源和靈感，并引用其中的段落或話語(yǔ)作為自身立論的權(quán)威性理?yè)?jù)。由于其獨(dú)特的學(xué)術(shù)地位，西方學(xué)界歷來(lái)對(duì)之高度重視，研究作品層出不窮；可是它在我們國(guó)內(nèi)卻似乎仍未引起足夠的注意，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。本譯作的刊出，便是為了對(duì)該遺憾稍作彌補(bǔ)，以喚起國(guó)內(nèi)同仁對(duì)這一著名作品的興趣，并達(dá)到助推進(jìn)一步研究之目的。
誠(chéng)然，“雙城”的思想，最初源自于距鄂圖七百多年前的早期拉丁教父奧古斯丁。奧古斯丁在《上帝之城》一書(shū)中早就提出：上帝之城與俗世之城雖然是對(duì)立的，但后者并非一切皆壞，教會(huì)與國(guó)家并非截然相對(duì)抗；世俗國(guó)家也為上帝所需，教徒在俗務(wù)上應(yīng)當(dāng)服從它，與此同時(shí)，它也應(yīng)當(dāng)保護(hù)和幫助教會(huì)；但俗世之城或國(guó)家最后終將滅亡，并逐步由上帝之城所取代。由于奧氏是借助概述歷史的發(fā)展進(jìn)程去展開(kāi)其對(duì)雙城關(guān)系的分析的，故有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)視其《上帝之城》為一部最早的歷史哲學(xué)作品?？墒?，奧氏的整個(gè)敘述過(guò)程完全充斥著神學(xué)的意涵，他的主要目的是為了駁斥當(dāng)時(shí)十分流行的基督教亡國(guó)論，并論證上帝意志對(duì)歷史、現(xiàn)狀，尤其是未來(lái)人類命運(yùn)的決定性作用，而不是為了通過(guò)系統(tǒng)的歷史敘述去總結(jié)人類歷史進(jìn)程的發(fā)展之必然性和規(guī)律性，因此，奧氏的《上帝之城》雖然具有了歷史哲學(xué)的雛形，但嚴(yán)格意義上的歷史哲學(xué)體系，則無(wú)疑是鄂圖開(kāi)創(chuàng)的。
對(duì)于奧古斯丁上述有關(guān)雙城的基本理論和觀點(diǎn)，鄂圖在大體上是予以肯定并加以借用和繼承的。不過(guò)由于歷史環(huán)境和個(gè)人遭遇差異極大，兩位作者的思想觀念便不可能有很大的雷同，毋寧說(shuō)，鄂圖在很大程度上繼承和發(fā)展了奧古斯丁的理論。首先，在奧古斯丁的時(shí)代（5世紀(jì)上半葉），羅馬帝國(guó)東西兩部均處于外族入侵及內(nèi)部動(dòng)蕩的雙重壓力之下，尤其是西部帝國(guó)更接近瀕臨崩潰的邊緣，所以當(dāng)時(shí)的人們（特別是基督徒）有理由相信世界末日很快就要到來(lái)，奧古斯丁便有理由預(yù)期俗世之城的瓦解和上帝之城的屆臨指日可待。而在鄂圖的時(shí)代（12世紀(jì)初），人們不僅發(fā)現(xiàn)世界末日遲遲沒(méi)有到來(lái)，而且看到世俗國(guó)家借助族群流動(dòng)和政權(quán)變遷的方式，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)治權(quán)力的更新和延續(xù)，而且其盡頭也似乎無(wú)法預(yù)期。因此，鄂圖就必須對(duì)這一歷史演變過(guò)程做出新的解釋。
其次，在奧古斯丁的時(shí)代，基督教的合法性剛獲承認(rèn)不久，政教關(guān)系還相對(duì)簡(jiǎn)單；而且?jiàn)W古斯丁本人出身于草根階層，其與當(dāng)時(shí)的各種世俗政權(quán)之間幾乎沒(méi)有任何交集，因此，奧氏在處理政教關(guān)系問(wèn)題上，就可以完全從純理論的高度去加以盡情發(fā)揮。而鄂圖的時(shí)代則不然。那個(gè)時(shí)候政教關(guān)系已經(jīng)發(fā)展到了劍拔弩張的程度，加上鄂圖本人既出身于皇族，又擔(dān)任神職，是弗賴辛城的主教。他的這種雙重身份，使他不得不經(jīng)常要小心翼翼地在皇帝與教皇之間盡可能取得平衡。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)親自協(xié)調(diào)過(guò)自己的表侄皇帝腓特烈一世與教皇哈德良四世之間的爭(zhēng)端，使二者重歸于好?？偠灾?，在政教激烈爭(zhēng)端的過(guò)程中，他總是處于一種十分尷尬的境地。因此在其作品中，他的用辭雖然較為含蓄，但是我們不難看出，他有時(shí)候指責(zé)皇帝的過(guò)分貪婪，有時(shí)候又貶斥教皇的過(guò)度野心。
鄂圖的雕塑
《雙城史》總共有8卷，其中第1—5卷是對(duì)前人同類作品的高度概括和綜述；第6卷和第7卷比較系統(tǒng)和詳盡地?cái)⑹隽瞬槔砺蹏?guó)分裂之后至作者時(shí)代為止，地中海區(qū)域的歷史進(jìn)程及復(fù)雜的政教關(guān)系和地緣政治的變動(dòng)，故特別具有創(chuàng)意和史學(xué)價(jià)值。在這當(dāng)中，從第7卷的第12章開(kāi)始至第8卷結(jié)束，所敘述的內(nèi)容更是鄂圖同時(shí)代的事件，這些事件不是他所親身經(jīng)歷，就是得自于當(dāng)時(shí)的一手信息，因此其價(jià)值尤其不菲。不過(guò)既然查理·克里斯托佛·米羅（Charles Christopher Mierow）先生在其導(dǎo)論中已對(duì)之進(jìn)行過(guò)頗為生動(dòng)和具體的評(píng)述，我就不再贅述了。我想僅從歷史的角度，對(duì)鄂圖在該書(shū)中所體現(xiàn)出來(lái)的基本思想和觀點(diǎn)，作一個(gè)簡(jiǎn)要的概述。
第一，鄂圖認(rèn)為，世俗勢(shì)力亦即地上之城的興起由弱到強(qiáng)，由強(qiáng)轉(zhuǎn)衰，乃至最終走向毀滅，被上帝之城所取代。這一思想無(wú)疑是從奧古斯丁那里繼承而來(lái)的，所不同的是，他提出了著名的“帝國(guó)遷移”理論。在他看來(lái)，世俗政權(quán)以一種所謂“帝國(guó)遷移”的方式，從一個(gè)族群不斷地轉(zhuǎn)移到另一個(gè)更為強(qiáng)大的族群手里；羅馬帝國(guó)是最后一個(gè)而且是最為強(qiáng)大的世俗帝國(guó)，這一傳統(tǒng)觀念并沒(méi)有改變，只是在西羅馬帝國(guó)滅亡之后，帝國(guó)的權(quán)力就逐漸轉(zhuǎn)入了法蘭克人的手里；在8—9世紀(jì)之交，隨著拜占庭皇位為女皇艾琳（Irene, 797—802年在位）所竊據(jù)，以及查理曼（Charlemagne, 800—814年在位）在羅馬的加冕，帝國(guó)的權(quán)力中心又從東部回歸到了西部，故法蘭克人的帝國(guó)是羅馬帝國(guó)的合法繼承者。如此一來(lái)，鄂圖就為歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程找到了一種合理的解釋，同時(shí)又沒(méi)有減弱人們對(duì)于上帝之城的熱切期盼。
第二，與“帝國(guó)遷移”理論相對(duì)應(yīng)，鄂圖認(rèn)為人類的智慧起源于東方，然后逐漸向西方轉(zhuǎn)移，并最后終結(jié)于西方。他明確告訴我們：
所有人類的力量或智慧雖然起源于東方，卻開(kāi)始在西方達(dá)到了其極限?！祟惖牧α俊瓘陌捅葌惾藗鹘o了米底人和波斯人，又從波斯人傳給了馬其頓人，在那以后又傳給了羅馬人，接著又一次傳給了羅馬名義下的希臘人，……[最后]從希臘人手里轉(zhuǎn)移給了居住于西方的法蘭克人……（第5卷序言）
在具體敘述的過(guò)程中，鄂圖無(wú)疑將中亞和巴比倫視作人類心智的最初發(fā)源地，并將由法蘭克人為主體的神圣羅馬帝國(guó)當(dāng)成人類思想薈萃的最終場(chǎng)所。在他看來(lái)，瑣羅亞斯德教的出現(xiàn)標(biāo)志著人類心智的開(kāi)始萌發(fā)，然后才有了亞伯拉罕和摩西等猶太人族長(zhǎng)和先知，接著相繼出現(xiàn)的是蘇格拉底、柏拉圖、西塞羅及塞涅卡等異教智者，最后出現(xiàn)的是眾使徒及基督教諸教父。難能可貴的是，他并不只限于對(duì)這些人類心智作簡(jiǎn)單的時(shí)間方面的排序，而是相信他們之存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，亦即后來(lái)者對(duì)先在者存在著某種繼承、發(fā)展和揚(yáng)棄的關(guān)系；這一思想對(duì)于后來(lái)興起的文明史觀，顯然具有一定的借鑒意義。
第三，鄂圖認(rèn)為，羅馬世界帝國(guó)的大一統(tǒng)，為基督的到來(lái)準(zhǔn)備了條件和基礎(chǔ)。他特別談到屋大維元首體制的建立，使紛爭(zhēng)了一百多年的羅馬世界得以在一個(gè)單一政權(quán)的控制下獲得了真正的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一和隨之而來(lái)的相對(duì)和平的局面的形成，不僅僅給人民的物質(zhì)生活帶來(lái)了福音，而且在造就人們的精神福音方面，也發(fā)揮了積極作用，亦即基督的降臨和基督教的誕生。該觀點(diǎn)之所以特別具有價(jià)值，就在于它把基督教的崛起放置在一個(gè)羅馬世界歷史轉(zhuǎn)折的大背景之下，毫不諱言地主張羅馬的統(tǒng)一及和平有利于基督教的發(fā)展和教會(huì)的事業(yè)，這是非常符合歷史實(shí)際的。雖然類似的看法，我們也可以在尤西比烏斯的作品中隱約地窺探得到，不過(guò)像鄂圖如此公然為羅馬元首制唱贊歌的例子，在此前的歷史學(xué)家當(dāng)中則較為罕見(jiàn)。
第四，盡管鄂圖與中世紀(jì)其他神學(xué)家一樣，對(duì)上帝之城的到來(lái)充滿信心，可是他對(duì)于世俗事物的基本態(tài)度總體上是悲觀的。這其中最重要的原因是他目睹了太多的時(shí)代磨難，尤其是政教爭(zhēng)端。他理想中的政教關(guān)系本該是分工協(xié)作、互為表里及極其和諧的?？墒峭屡c愿違?；实叟c教皇的不斷爭(zhēng)吵，使他不勝其煩。加上他參與第二次十字軍東征的失敗經(jīng)歷，更加劇了其挫敗感。因此，他對(duì)多數(shù)人的得救，似乎不抱太大的希望。到了末日審判的那一天，究竟有多大比例的人能得救上天堂享永福？又有多大比例的人會(huì)遭詛咒下地獄受永罰？鄂圖并沒(méi)有給出確切的答案。眾所周知，奧利金曾提出過(guò)“普救論”觀點(diǎn)，認(rèn)為一切人，甚至包括墮落天使亦即魔鬼在內(nèi)，最后終究都要獲救，可是該觀點(diǎn)很快就受到了譴責(zé)。奧古斯丁則以預(yù)定論為依據(jù)，認(rèn)為獲救的不過(guò)是少數(shù)被特選的人口，而多數(shù)人口由于是上帝的棄民，是注定要受譴責(zé)的。考慮到奧古斯丁在中世紀(jì)基督教世界中的歷史地位及其對(duì)鄂圖本人的深刻影響，再?gòu)亩鯃D的具體敘述去做出綜合判斷，比較可靠的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：他至少不是一位奧利金式的普救論者，而是一位“部分獲救”論者。對(duì)于人性，鄂圖也似乎不太樂(lè)觀，他常常指責(zé)人的貪婪和野心是導(dǎo)致災(zāi)難叢生的根源。從他的這些指責(zé)中，我們基本可以初步推斷：鄂圖認(rèn)為世上的惡比善更多，這與后來(lái)的笛卡爾和萊布尼茨等人剛好形成了鮮明的對(duì)照。
最后，我要重點(diǎn)提示的，是《雙城史》的第8卷亦即最后一卷的相關(guān)內(nèi)容。在這一卷中，對(duì)人類歷史的最終結(jié)局做出了系統(tǒng)的描述。人的最終去處究竟會(huì)在哪里？這對(duì)于那些以形而上的高尚生活作為終生追求的上層人士或知識(shí)階層而言，也許并非至關(guān)重要；可是對(duì)于一般的普通信眾來(lái)說(shuō)，則是利益攸關(guān)。故通過(guò)鄂圖這一卷對(duì)來(lái)世生活的描述，我們至少可以看出中世紀(jì)盛期基督教世界廣大民眾的信仰關(guān)切和愿景。雖然新約的《啟示錄》集中談到了末日審判的情景，但其象征意味太濃厚，僅從字面意義上去理解它是根本無(wú)法打動(dòng)文化程度不高的一般讀者的，因此鄂圖的系統(tǒng)解釋就顯得非常必要。至少，鄂圖用一種更加直白的方式，解釋了《啟示錄》和《圣經(jīng)》其他經(jīng)卷當(dāng)中有關(guān)第二次死亡、復(fù)活、審判、滌罪、地獄及天堂的具體情景及各個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)，并對(duì)其中的斷環(huán)進(jìn)行巧妙的拼接，對(duì)其中的相互矛盾之處進(jìn)行得體的協(xié)調(diào)。他繼承了長(zhǎng)期以來(lái)在基督教世界中所流行的滌罪思想，給那些沾染有原罪但未曾犯過(guò)任何現(xiàn)罪的死亡嬰兒，在地獄的入口處設(shè)置了一個(gè)洗滌原罪的處所；盡管該處所將隨著審判的結(jié)束而最終消失，但它還是為此后不久興起的“煉獄”概念，提供了一個(gè)重要的雛形和基礎(chǔ)。
誠(chéng)如米羅先生所說(shuō)，鄂圖是一位小心謹(jǐn)慎的和具有鑒別能力的杰出歷史學(xué)家，其聲譽(yù)獲得了古代及現(xiàn)代學(xué)者們的一致好評(píng)，他的神學(xué)觀在16世紀(jì)時(shí)甚至被承認(rèn)為正統(tǒng)。他在寫(xiě)作體裁方面，繼承了教會(huì)史之父尤西比烏斯所開(kāi)創(chuàng)的世俗史與教會(huì)史并敘的套路，并有所發(fā)展，這就使他的作品不僅僅在內(nèi)容上，而且在撰述風(fēng)格上，成為上接古代，下連近現(xiàn)代的承前啟后的歷史杰作。此外，該書(shū)文字流暢，詞句優(yōu)美，是一部學(xué)術(shù)性與可讀性兼具的優(yōu)秀作品。
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