千里歌詠：馬禮遜學(xué)堂的音樂教育

馬禮遜學(xué)堂（Morrison School）是由英美來華商人、新教傳教士共同創(chuàng)立且設(shè)在中國(guó)本土的一所新式學(xué)校，1839年11月4日在澳門正式開學(xué)，1842年11月1日遷入香港，1849年停辦。馬禮遜學(xué)堂在1845年4月開設(shè)的聲樂課（Vocal music）翻開了中國(guó)新式學(xué)校音樂教育的歷史新頁(yè)。在此之前，來華新教傳教士創(chuàng)辦的第一所學(xué)?！R六甲英華書院雖然有漢語贊美詩(shī)唱誦、詩(shī)集刊印等音樂活動(dòng)，但并未將音樂視為一門課程而獨(dú)立存在。

前輩學(xué)者如孫繼南先生編著的《中國(guó)近代音樂教育史紀(jì)年（1840-2000）》曾記載：“1842年11月1日馬禮遜學(xué)堂由澳門遷往香港，開設(shè)音樂課?！睂m宏宇先生文中有兩則史料也反映了馬禮遜學(xué)堂的音樂活動(dòng)情況：一是1843年5月清廷兩位特使到學(xué)堂時(shí)曾看到校長(zhǎng)布朗先生彈琴和學(xué)生們唱歌，二是史密斯1844年曾參觀過該學(xué)堂并多次聽到學(xué)生唱圣詩(shī)。這些內(nèi)容提示了馬禮遜學(xué)堂與近代中國(guó)新型音樂人才的培養(yǎng)之間的關(guān)系，但也很容易讓讀者誤認(rèn)為“音樂課”開設(shè)時(shí)間是1842年，之后便有后續(xù)相關(guān)音樂活動(dòng)。事實(shí)并非如此。吳義雄先生的研究提供了價(jià)值線索，即從馬禮遜學(xué)堂第1班課程表得知“聲樂課”開設(shè)于1844—1845年度。張偉保、溫如嘉的研究中也談到“由于當(dāng)時(shí)學(xué)堂開設(shè)僅有三年，學(xué)員程度仍處于較低水平，故部分較專門的學(xué)科如科學(xué)課程和音樂課程尚待后來的補(bǔ)充?！?nbsp;

馬禮遜學(xué)堂的音樂課程到底始于何時(shí)？誰來設(shè)置并如何教授？什么人在這里上過課？具有什么樣的歷史意義？

馬禮遜學(xué)堂的“金主”

馬禮遜學(xué)堂在馬禮遜教育會(huì)的資助下創(chuàng)辦，并接受其監(jiān)督和管理。

1834年8月1日首位到中國(guó)大陸的新教傳教士馬禮遜（Robert Morrison）在廣州去世。為紀(jì)念并承續(xù)他的志業(yè)，英國(guó)商務(wù)監(jiān)督羅便臣（George B.Robinson）、商人渣甸（William Jardine）、美國(guó)商人奧立芬（David. W. C. Olyphant）、顛地（Lancelot Dent）、馬禮遜兒子馬儒翰（John R.Morrison）、美國(guó)傳教士裨治文（Elijah Coleman Bridgman）于1835年1月26日發(fā)出倡議，決定成立馬禮遜教育會(huì)（The Morrison Education Society ）。是年2月25日由上述人員組成的臨時(shí)委員會(huì)在廣州發(fā)出一份通告，建議人們?cè)谪?cái)政上支持創(chuàng)立馬禮遜教育會(huì)，指定廣州、澳門、加爾各答、倫敦、曼徹斯特、巴黎、波士頓、紐約、費(fèi)城共9個(gè)城市接受捐款的代理人或代理機(jī)構(gòu)，并闡述了馬禮遜教育會(huì)的宗旨，即“在中國(guó)建立和資助學(xué)校來培養(yǎng)本地青年，使他們能夠掌握英語的讀寫能力，并通過這一媒介，接觸西方各種不同的知識(shí)，學(xué)習(xí)西方世界。學(xué)校學(xué)生還要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》和其他有關(guān)基督教書籍?！笨芍?，馬禮遜教育會(huì)雖然是為紀(jì)念傳教士馬禮遜而創(chuàng)，教育宗旨也不乏有宗教色彩，但其并不隸屬于任何一個(gè)差會(huì)或商業(yè)團(tuán)體。因此，我們應(yīng)看到馬禮遜教育會(huì)所具有的公共性、教育性面向。

1836年9月28日在廣州美國(guó)行2號(hào)召開會(huì)議，討論了裨治文起草的教育會(huì)章程，并選舉職員。11月9日再次舉行會(huì)議，正式宣布成立“馬禮遜教育會(huì)”，并審議通過該會(huì)章程和條例，選舉成立了理事會(huì)，其中顛地為主席，英商?？怂梗═homas Fox）為副主席，查頓為司庫(kù)，裨治文為通訊秘書，馬儒翰為會(huì)議秘書。章程共有13條，其中第五條規(guī)定“五人理事須居于中國(guó)”，可見確保宗旨實(shí)現(xiàn)之信心與措施，或者說我們可以見到馬禮遜教育會(huì)所具有的職業(yè)性面向。這一理事會(huì)制度是近代以來西方各國(guó)普遍采取的一種較為民主的組織形態(tài)，為此后中國(guó)教會(huì)中小學(xué)校乃至教會(huì)大學(xué)的組織形態(tài)和運(yùn)行機(jī)制提供了示范。自馬禮遜教育會(huì)成立至1849年，共召開了10次年度會(huì)議，發(fā)表過10次年度報(bào)告。正是這10次年度報(bào)告，尤其是第七次年度報(bào)告內(nèi)容，成為本文所依據(jù)的核心史料。

根據(jù)章程，馬禮遜教育會(huì)著手做的第一件事是對(duì)中國(guó)的教育尤其是基礎(chǔ)教育情形進(jìn)行調(diào)研。調(diào)研所獲得的第一手資料，為后來馬禮遜學(xué)堂的教育制度、教學(xué)方法、課程設(shè)置等奠定了基礎(chǔ)。需要指出的是，調(diào)研范圍并不局限于中國(guó)本土（主要為廣州區(qū)域），還包括馬尼拉、巴達(dá)維亞、馬六甲、新加坡、曼谷、菲律賓等東南亞地區(qū)的華人社區(qū)的教育狀況。在此，我們又可以看到馬禮遜教育會(huì)之于東南亞及世界的開放性面向。

馬禮遜教育會(huì)之初并無所屬學(xué)校，而主要是以資助其他學(xué)?；?qū)W生為主。例如，曾資助過在新加坡的2名學(xué)生和在廣州的3名學(xué)生，以及向郭士立夫人溫斯蒂（Wanstall）開辦的學(xué)校進(jìn)行資助。

1837年1月裨治文致信英國(guó)海外學(xué)校協(xié)會(huì)（British and Foreign School Society）和耶魯大學(xué)，委托其代為選拔教師來華創(chuàng)辦學(xué)校。最終，耶魯大學(xué)接受了教育會(huì)的請(qǐng)求，并敦聘其畢業(yè)生、時(shí)為紐約聾啞學(xué)校教師的布朗（Samuel Robbins Brown）來華。1839年2月19日布朗與新婚不久的夫人一起抵達(dá)廣州，四日后轉(zhuǎn)往澳門。他一邊學(xué)習(xí)中文，一邊籌辦學(xué)校，經(jīng)半年多的準(zhǔn)備，布朗于1839年11月4日在郭士立夫婦的住所正式成立了馬禮遜學(xué)堂。

學(xué)堂設(shè)置中西課程，采用中英文雙語教學(xué)，但更側(cè)重英語及西學(xué)。首批招收中國(guó)學(xué)生6名，多為無家可歸的兒童，也非信徒子弟。該批學(xué)生包括以后的學(xué)生全部住校，不僅學(xué)雜費(fèi)、書費(fèi)、食宿費(fèi)全免，而且學(xué)校還負(fù)責(zé)提供衣被和醫(yī)療服務(wù)。1840年3月招生5名。因有學(xué)生中途退學(xué)，彼時(shí)在校人數(shù)仍為6人，布朗稱其為“第1班”。1841年10月29日陸續(xù)有14名新生入學(xué)，被列為“第2班”。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，馬禮遜學(xué)堂于1842年11月1日遷至香港灣仔摩利臣山上（見下圖），開始了在香港辦學(xué)的歷史。1843年招收了入港后的第一批學(xué)生，加之廣州、澳門、香港、南京、寧波、新加坡等地來港就讀的學(xué)生共16名，組成了“第3班”。1844年有10名學(xué)生入學(xué)，編為“第4班”。此時(shí)，學(xué)堂已擁有一個(gè)小型圖書館，中英文藏書已有4100多冊(cè)，學(xué)制確定為8年。馬禮遜學(xué)堂前后十年的辦學(xué)過程中共有五十多名學(xué)生在此就讀，其中平均年齡在10-12歲。 

山頂建筑為馬禮遜學(xué)堂（香港）（香港孫中山紀(jì)念館編制：《孫中山紀(jì)念館展覽圖錄》，政府物流服務(wù)署印制，2006年12月，第151頁(yè)）

1846年9月校長(zhǎng)布朗因夫人身體原因提出辭職，后有其助理教師威廉·愛倫·梅西（William Allen Macy）主持校務(wù)工作。加之馬禮遜教育會(huì)的實(shí)際負(fù)責(zé)人裨治文離開香港前往上海拓展事業(yè)，馬禮遜學(xué)堂在此情況下，舉步維艱，于1849年春停辦。值得關(guān)注的是，馬禮遜教育會(huì)的活動(dòng)并未停止。隨后，理雅各（James Legge）取代裨治文成為馬禮遜教育會(huì)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，在他帶領(lǐng)之下馬禮遜教育會(huì)積極推動(dòng)國(guó)際漢學(xué)研究和中國(guó)幼童留美工作，直到1873年停止一切活動(dòng)。

校長(zhǎng)布朗

馬禮遜學(xué)堂的音樂教育面貌是中外師生員工共同塑造而成。然而，毋庸置疑的是創(chuàng)辦人、校長(zhǎng)、音樂教師布朗在其中起了決定性的作用。

布朗（1810—1880）

從本文的立場(chǎng)來說，布朗最大的貢獻(xiàn)是親自拉開了中國(guó)新式學(xué)校音樂課程史的序幕，為學(xué)校音樂教學(xué)提供了一種新方式——合唱，這對(duì)后世中國(guó)學(xué)校音樂教育范式乃至群眾歌詠運(yùn)動(dòng)及社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。然而，布朗及其在中國(guó)的音樂教育活動(dòng)，并沒有得到學(xué)界應(yīng)有的重視。

布朗是美國(guó)公理會(huì)來華傳教士教育家，1810年6月16日出生在美國(guó)康涅狄格州的東溫莎鎮(zhèn)，他8歲時(shí)全家移居馬薩諸塞州并就讀于孟松學(xué)院。1828年進(jìn)入阿默斯特學(xué)院，因付不起學(xué)費(fèi)而被迫退學(xué)，后轉(zhuǎn)入耶魯大學(xué)深造并于1832年畢業(yè)。布朗從小就喜愛音樂，歌唱得也好，并擅長(zhǎng)演奏多種樂器，如玻璃豎琴、低音中提琴、長(zhǎng)笛、小提琴歌等，在校期間贏得了學(xué)生們的歡迎和信任。時(shí)為耶魯大學(xué)校長(zhǎng)Jeremiah Day評(píng)價(jià)他：“聰慧敏捷、有著多方面的才能和文雅的舉止。對(duì)學(xué)校開設(shè)的每一門課程他都保持優(yōu)良的水平，且性情友善，令人喜歡和尊重?！痹谥蟮穆萌掌陂g（1859-1879），他憑借在聲樂和器樂方面上的才能，也獲得了廣泛好評(píng)，其培養(yǎng)的學(xué)生成為橫濱樂隊(duì)的重要成員，如有后來的東京商業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)駒井重格、帝國(guó)大學(xué)教授工學(xué)博士白石直治、權(quán)密顧問官都筑馨六、英國(guó)學(xué)者佐久間信恭、明治學(xué)院總理井深梶之助等。

耶魯大學(xué)畢業(yè)后，他在南卡羅來納州的女子學(xué)校和紐約的聾啞學(xué)校做教職，積累了較為豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。1836年他進(jìn)入紐約協(xié)和神學(xué)院攻讀神學(xué)，1838年10月即將畢業(yè)時(shí)，他接受了馬禮遜教育會(huì)的邀請(qǐng)，很快被按立為牧師，并與公理會(huì)牧師的女兒伊麗莎白·巴特萊特（Elizabeth Bartlett）結(jié)婚。1838年10月17日，作為牧師及馬禮遜教育會(huì)的專職教師與夫人一起從紐約搭乘“馬禮遜號(hào)”商船前往中國(guó)。

他的良好性格以及豐富學(xué)識(shí)、教育管理經(jīng)驗(yàn)等，為他在中國(guó)的教育活動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。初到中國(guó)時(shí)，他特別擔(dān)憂緊張的中英關(guān)系和敏感的商業(yè)環(huán)境，也在這種情況下開始努力學(xué)習(xí)中文（粵語和官話）和適應(yīng)中國(guó)的生活。他的口語及寫作能力提升很快，甚至還協(xié)助他人或獨(dú)自出版了多種教科書，如1841年協(xié)助時(shí)任英華書院院長(zhǎng)的理雅各（James Legge）出版了幫助中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的《英語、馬來語和漢語詞匯：理解閩南語和粵語的白話習(xí)語》教科書，并在此基礎(chǔ)上完成了自己的英語教科書，這段經(jīng)歷也成為他在日本期間編寫著作Colloquial Japanese（1863）的基礎(chǔ)。1847年在廣東獨(dú)立出版政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書《致富新書》，也彰顯了他卓越的語言天賦和豐富學(xué)識(shí)。 

布朗具有較強(qiáng)的社會(huì)工作能力，他注重與在中國(guó)的英美人士建立良好關(guān)系，具有為教會(huì)和學(xué)?；I集和管理捐款的才智。馬禮遜學(xué)堂在香港的校址及3000美元的建設(shè)經(jīng)費(fèi)就是由他募捐而來。他的侄子也認(rèn)為布朗是一個(gè)善于交際、性格開朗的人，有著永不褪色的奉獻(xiàn)精神和豐富的經(jīng)歷，對(duì)年輕人和老年人都很有吸引力，他知道如何與地位高的人和地位低的人打交道。在對(duì)待學(xué)生及處理學(xué)校事務(wù)方面，他也非常細(xì)致與專注，是一個(gè)出色的教師和學(xué)校管理者。據(jù)容閎回憶：“他頭腦冷靜，處理大小事情都能得心應(yīng)手，風(fēng)度文雅，性情隨和，對(duì)一切都抱樂觀態(tài)度。他很容易使學(xué)生親近，因?yàn)樗墙弑M全力地在工作，并且在學(xué)生勤勉求學(xué)過程中，對(duì)他們表現(xiàn)出深刻的同情。他對(duì)學(xué)生講解一個(gè)問題，只用三言兩語，直截了當(dāng)?shù)厥箤W(xué)生完全明白了……因?yàn)樗私夂⒆拥男愿?，所以知道怎樣管理他們，無論是中國(guó)孩子、日本孩子和美國(guó)孩子。學(xué)生把他看做一個(gè)很好的老師，并且認(rèn)為就他的天賦和性格而言，他也會(huì)成為一個(gè)杰出的教師?！?nbsp;

因夫人身體原因，1847年1月4日布朗夫婦回國(guó)。與其同行的還有馬禮遜學(xué)堂的學(xué)生容閎、黃勝和黃寬，這三名同學(xué)也因此成為第一批赴美留學(xué)的中國(guó)學(xué)生。之后布朗在紐約擔(dān)任羅馬學(xué)院教師、奧瓦斯科奧特萊斯教堂牧師。1859年11月布朗夫婦前往日本興辦西學(xué)，直到1879年才退休回美。期間，1878年布朗曾再度來到中國(guó)，在廣州受到馬禮遜學(xué)堂部分校友的熱情接待，黃寬等人出資并陪同布朗到上海、天津、北京等地參觀游歷。1880年6月20日，布朗在美國(guó)馬塞諸塞州的孟松鎮(zhèn)病逝，享年70歲。

馬禮遜學(xué)堂的“音樂課”

馬禮遜學(xué)堂的音樂教育活動(dòng)貫徹辦學(xué)始終，大致可以分為前后兩個(gè)階段：一是澳門辦學(xué)時(shí)期，將音樂視為宗教活動(dòng)內(nèi)容；一是香港辦學(xué)時(shí)期，將音樂納入學(xué)校課程體系。

（一）澳門辦學(xué)時(shí)期。布朗于1842年9月20日所作的關(guān)于學(xué)校情況的報(bào)告中談到：“學(xué)生們已經(jīng)學(xué)會(huì)在沒有任何監(jiān)督下安靜的過主日（禮拜天），并在一天結(jié)束之前能夠?qū)⒁恍┥袷サ慕?jīng)文背誦完畢。他們非常喜歡西方音樂，要是我沒有那么繁重工作的話，我一定會(huì)答應(yīng)給他們上聲樂課（Vocal music）的懇求。以后有助教來中國(guó)的話，音樂教育一定不能被忽略，因?yàn)橐魳芳瓤梢再x予靈感，也可以對(duì)年輕人的思想起到凈化和提升的影響。雖然學(xué)堂暫時(shí)沒有這方面的課程，但他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了一些英文曲調(diào)?！痹诖宋覀兛梢粤私獾?，自馬禮遜學(xué)堂建立至1842年9月20日前，學(xué)堂并沒有設(shè)置音樂課程，但有音樂活動(dòng)展開。即使在學(xué)堂遷入香港后，這種宗教音樂活動(dòng)也未停止，例如在第七次年會(huì)報(bào)告中布朗曾談到慶祝主日時(shí)（星期日），早上和晚上我和學(xué)生們都一起祈禱和唱歌?；浇淌且粋€(gè)歌唱的宗教，唱歌或唱頌贊美詩(shī)可以說是禮拜活動(dòng)時(shí)必不可少的程序或內(nèi)容，其《詩(shī)篇》本身也屬于唱頌范疇，所以不難理解，學(xué)生們?yōu)槭裁磿?huì)接觸、學(xué)習(xí)乃至喜歡西方音樂。

在布朗言傳身教下，學(xué)生們進(jìn)步很快。1843年5月的一天晚上，為歡迎清廷兩位專員和英國(guó)總督的來到，布朗先生演奏樂器，學(xué)生們唱了幾首歌。演出得到來訪人員的認(rèn)可，其中有人表示：“幾年前我從來沒有聽過他們會(huì)做這樣的事，我希望他們能夠逐漸成為好朋友，去努力改善這個(gè)國(guó)家?！庇⑹ス珪?huì)來華傳教士、香港第一位英國(guó)主教史密斯（George Smith）在1844-1846年間曾多次參觀馬禮遜學(xué)堂并在那里聽到學(xué)生唱贊美詩(shī)。 

（二）香港辦學(xué)時(shí)期。目前并未發(fā)現(xiàn)有文獻(xiàn)直接記述音樂課程的設(shè)置時(shí)間。不過，我們可以綜合相關(guān)史料得到較為確切的答案。

1845年9月24日布朗在第七次年會(huì)報(bào)告中講到：“聲樂作為一年中的學(xué)習(xí)課程之一，很是受重視。大約四個(gè)月來，整個(gè)學(xué)校的學(xué)生每天都會(huì)被召集起來一次，花半個(gè)小時(shí)甚至更長(zhǎng)的時(shí)間來唱歌。雖然我一開始就希望在學(xué)校引入音樂課，但是在我獨(dú)自負(fù)責(zé)教務(wù)的情況下，我對(duì)此無能為力。除了其他與學(xué)校相關(guān)的事務(wù)，我還要教四個(gè)班的其他課程，這讓我既沒有時(shí)間也沒有精力去做這件事。但是在4月1日邦尼（Samuel William Bonney）先生來到學(xué)校之后，我第一時(shí)間就開始教男孩們唱歌?！笨梢?，增設(shè)聲樂（Vocal Music）課程的時(shí)間，應(yīng)與邦尼到校的時(shí)間同步，即1845年4月。

為什么要設(shè)置音樂課？除上述提及的賦予靈感和凈化思想外，布朗還認(rèn)為音樂是一門藝術(shù)，可以使性情溫和，振奮心靈，讓各方面的能力處于最佳狀態(tài)，這門藝術(shù)可以使人們更加虔誠(chéng)，享受一種無害且高尚的娛樂，確實(shí)值得培養(yǎng)。他說，如果音樂在基督教國(guó)家的學(xué)校中被發(fā)現(xiàn)如此有益，那么為什么在這里不去重視呢？德國(guó)學(xué)校早就普遍將音樂作為教育的一科目，而在英國(guó)和美國(guó)，盡管發(fā)現(xiàn)音樂有實(shí)際功效性的時(shí)間較晚，但現(xiàn)在也得到了普遍認(rèn)可。可見，布朗對(duì)音樂及其教育的認(rèn)識(shí)是一種跨越國(guó)別又立足于“人”的深刻體驗(yàn)，或者說在布朗的價(jià)值理念中教育的真正意義應(yīng)超越簡(jiǎn)單的競(jìng)爭(zhēng)和比較，所以作為校長(zhǎng)的布朗認(rèn)為在馬禮遜學(xué)堂或中國(guó)學(xué)校開設(shè)音樂課程也非常有必要。況且，在音樂課程實(shí)施后，他發(fā)現(xiàn)“從給學(xué)生上音樂課的第一天起，就注意到他們對(duì)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)有了更大的熱情和興趣。學(xué)生們喜歡音樂練習(xí)，上完音樂課之后，神清氣爽地回到學(xué)校教室里進(jìn)行日常學(xué)習(xí)。”

布朗是如何教學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容及效果如何？馬禮遜學(xué)堂四個(gè)班級(jí)的學(xué)生全部接受音樂教育，且每次至少在半小時(shí)以上。布朗說：“其中一些男孩之前已經(jīng)靠死記硬背學(xué)會(huì)了一些常見的曲調(diào)。然而，大多數(shù)人從未學(xué)過外國(guó)曲調(diào)。”這意味著學(xué)生之前是通過“鸚鵡學(xué)舌”的方式來一遍一遍的跟著布朗學(xué)唱英文曲調(diào)，學(xué)生們并不識(shí)譜。現(xiàn)在布朗則是通過一定的學(xué)習(xí)步驟來完成教學(xué)，即“先教學(xué)生學(xué)習(xí)一兩首簡(jiǎn)單的輪唱和學(xué)校歌曲（School-Songs）作發(fā)聲練習(xí)，同時(shí)給他們講音樂基礎(chǔ)知識(shí)。一開始，一些學(xué)生發(fā)現(xiàn)很難區(qū)分音階的半音，但幾乎所有人最后都學(xué)會(huì)了。從此，他們開始循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)識(shí)譜?！?nbsp;

經(jīng)過四個(gè)多月的教學(xué)，布朗說：“可能有一半的學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)一個(gè)調(diào)的音符，一些學(xué)生甚至能認(rèn)識(shí)多個(gè)調(diào)中的音符。我還沒有教他們音階移調(diào)的方法。正如我們所認(rèn)為的那樣，中國(guó)人并不知道什么是和聲（Harmony）。那么教學(xué)生了解和聲最接近的一步就是讓他們懂得合唱。然而，我們的學(xué)生已經(jīng)進(jìn)步到可以相對(duì)準(zhǔn)確地唱出幾首三聲部合唱歌曲。我相信再過一年，他們粗糙的聲音將會(huì)變成和諧的合唱團(tuán)?！憋@然，在布朗眼里中西方的音樂觀念存在著差異，但他并沒有作出相關(guān)評(píng)論或價(jià)值判斷，而是將學(xué)生納入到音樂專業(yè)知識(shí)的框架之中，對(duì)其進(jìn)行聲音和音準(zhǔn)訓(xùn)練，從而逐步實(shí)現(xiàn)布朗的音樂教育理念。這一教學(xué)實(shí)踐方式，對(duì)于當(dāng)下合唱訓(xùn)練也不無裨益，應(yīng)視為中國(guó)合唱藝術(shù)發(fā)展研究的重要案例。

對(duì)于教學(xué)效果，布朗整體還是比較滿意。他說：“我相信中國(guó)男孩們也可以識(shí)譜和唱歌，我在這方面進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，結(jié)果沒有讓我失望。盡管我們的學(xué)生中有一些人唱歌跑調(diào)，但我相信這些學(xué)生最終會(huì)也學(xué)會(huì)如何正確地唱歌。整個(gè)學(xué)校的學(xué)生都被納入音樂課程，看到他們?cè)诔钑r(shí)間集合時(shí)快樂的步伐和笑臉，真是令人愉悅?！?/p>

另外，通過學(xué)生Ashing（即黃勝）的信件，也可以反映出當(dāng)時(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)的曲目及教學(xué)的一些情況：

……我非常喜歡唱宗教音樂（Sacred Music），但我練習(xí)得不多，我只知道一首叫做Old Hundred（筆者注《老一百》）的曲子，還有一些曲子雖然我會(huì)唱，但我叫不上來名字。我從未學(xué)過音樂，我不能用英語音符記譜中國(guó)樂曲，但我會(huì)在信中附上一張紙，用中國(guó)音符為你寫下來一首曲子……

該信刊于1844年7月，即尚未設(shè)置音樂課程（Vocal Music）之前。黃勝或?qū)W堂學(xué)生接觸的宗教音樂主要指唱頌贊美詩(shī)，他提及的《老一百》，即為詩(shī)篇一百篇。該贊美詩(shī)是歐洲教會(huì)音樂史上最廣為傳唱的作品之一，最初由法國(guó)作曲家Louis Bourgeois依據(jù)加爾文倡導(dǎo)的簡(jiǎn)化教會(huì)音樂儀式為原則進(jìn)行創(chuàng)作，曲調(diào)簡(jiǎn)單、莊重，屬于單聲部作品，適合誦唱、齊唱。后又有法國(guó)作曲家Claude Goudimel將原有的單聲部，配上和聲，使其更為流行。

據(jù)筆者考證，他們所唱頌的其他贊美詩(shī)還有“周年贊美詩(shī)（Anniversary Hymn）”“告訴我這些日子（Tell me the days）”“讓我們唱晚歌，讓歡樂的音符一直持續(xù)下去（let us chant the evening song, And the joyous notes prolong）”“讓我們結(jié)束這愉快的時(shí)光（Let us close the tuneful time）”等，由布朗用Seraphine伴奏，學(xué)生們用英文演唱。這是筆者所見最早有Seraphine樂器的文獻(xiàn)。Seraphine是一種早期介于簧管風(fēng)琴和手風(fēng)琴之間的樂器，樣式如下圖：

美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館對(duì)這一樂器的圖文及技術(shù)描述，可以豐富我們對(duì)該樂器的理解：矩形外殼，帶有鉸鏈蓋，立在兩對(duì)折疊腿上，腿之間的十字桿上有兩個(gè)踏板，左踏板操作位于氣閥板下方的斜向關(guān)閉的音量擋板，右踏板泵風(fēng)箱；鍵盤帶有象牙色的自然鍵，黑檀色的變調(diào)鍵，音域?yàn)镃-c3；鍵盤下方的黃銅自由簧片，每個(gè)簧片上都標(biāo)有其音高名稱；鍵盤組件后面是矩形的氣囊，下面是一個(gè)楔形的皮革風(fēng)箱；簧片通過吹氣而不是通過吸氣操作。

在馬禮遜學(xué)堂就讀的學(xué)生中，引起學(xué)界普遍關(guān)注的主要有被譽(yù)為中國(guó)留學(xué)生之父容閎、留學(xué)美英并獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位第一人黃寬、著名報(bào)人黃勝，以及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)重要人物唐廷樞等。其中，容閎1841年入學(xué)（之前曾在郭士立夫人溫斯蒂開辦的學(xué)校學(xué)習(xí)），學(xué)習(xí)英語、算術(shù)、地理及宗教課程，當(dāng)然也接受音樂教育。容氏不僅會(huì)自彈（風(fēng)琴）自唱贊美詩(shī)（Song of Zion），且在其為清仁兄書寫的對(duì)聯(lián)里也可以折射出他的音樂修養(yǎng)（見下圖）。1842年唐廷樞入學(xué)馬禮遜學(xué)堂，經(jīng)過六年學(xué)習(xí)，他習(xí)得一口流利英語口語和不俗的英文寫作能力，在其1862年出版的《英語集全》卷二音樂部分曾用中英文列舉一些中西樂器名稱，并附有簡(jiǎn)單解釋，如風(fēng)琴、豎笛、橫笛、簫、洋琴、笙、啼琴、八音琴、琵琶、喇叭、響角、笳、號(hào)筒、月琴、嗩吶、響笛、木魚、箏、天球、三弦、銅線洋琴、鐘、提鼓、風(fēng)鈴、鈸、磬、瑟等，同樣折射出唐氏所具有的音樂及英文知識(shí)素養(yǎng)，從而推動(dòng)了中西樂器及音樂文化交流?？梢?，他們的教育、工作歷程，無不折射出馬禮遜學(xué)堂對(duì)于他們的影響。

容閎書法作品，雅昌拍賣圖錄APP (artron.net)，2024年2月28日

馬禮遜學(xué)堂自1839年創(chuàng)辦到1849年停辦，可以說是宗教意圖與知識(shí)傳播交織變奏的十年，其音樂教育活動(dòng)也貫穿始終。對(duì)于這一歷程的回顧，我們要看到其教育活動(dòng)的宗教性一面，也應(yīng)關(guān)注到其公共性、教育性和開放性的一面。通過考證分析，我們得知其音樂課程設(shè)置的時(shí)間為1845年4月，明確了音樂或合唱課程在中國(guó)新式學(xué)校發(fā)展歷程中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，有助于重新詮釋中國(guó)學(xué)校音樂或合唱課程發(fā)展的歷史。同時(shí)，我們也了解到布朗成立的是一支由中國(guó)學(xué)生（男）組成的合唱團(tuán)，并通過練聲、視唱、樂理等學(xué)習(xí)方式和用Seraphine樂器伴奏方式來唱頌贊美詩(shī)，展示了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后西方音樂知識(shí)在中國(guó)新式學(xué)校中的傳播與接受形態(tài)。這一演唱及教學(xué)形式對(duì)后期學(xué)校音樂教育教學(xué)范式及二十世紀(jì)的“樂歌”運(yùn)動(dòng)、群眾歌詠運(yùn)動(dòng)、合唱藝術(shù)發(fā)展均有著密切的聯(lián)系。

揆諸史料，我們也了解到布朗的人生足跡、經(jīng)驗(yàn)和情感，不僅屬于美國(guó)，也屬于中國(guó)和日本。其中，他在中國(guó)8年，在日本達(dá)20年。他甚至這樣說道：如果我有一百條生命，我都愿意將其獻(xiàn)于日本?？梢哉f，亞洲是布朗人生歷程中最精彩的樂章，他有近一半的人生歷程在這里度過。但筆者目力所及，布朗在中日兩國(guó)音樂教育活動(dòng)方面的研究尚無專文。重新發(fā)現(xiàn)布朗在中國(guó)的音樂教育活動(dòng)蹤跡以及他在中國(guó)音樂教育近代化轉(zhuǎn)型中所發(fā)揮的作用，可以豐富布朗這一歷史人物研究的面向，拓展中日及亞洲音樂教育研究的內(nèi)容。

馬禮遜學(xué)堂的音樂教育活動(dòng)反映出中國(guó)音樂教育史研究離不開中外音樂文化交流互鑒。雖然布朗及其音樂教育活動(dòng)史實(shí)所折射出的交流互鑒存在“強(qiáng)勢(shì)輸入”或知識(shí)上的“不相同”、價(jià)值上的“不平等”、發(fā)展上的“不平衡”等“不對(duì)等對(duì)話”問題，但不容否認(rèn)的是，正是在這種交流互鑒中才逐步確立了“以我為主”的主體意識(shí)與“和而不同”的學(xué)術(shù)自覺。作為在中國(guó)本土較早接受西方音樂教育的容閎、唐廷樞等所具有的認(rèn)知水平、知識(shí)儲(chǔ)備及能力素質(zhì)等已充分說明了這一點(diǎn)。因此，可以說中國(guó)音樂教育的歷史是多維、多面的歷史，不僅要體現(xiàn)出中國(guó)人在中國(guó)的蹤跡，也要體現(xiàn)出外國(guó)人在中國(guó)的蹤跡，乃至中國(guó)人在外國(guó)的蹤跡和外國(guó)人在全球的“中國(guó)蹤跡”。

總之，今天我們需要以更加開放和包容的態(tài)度，審視和借鑒各種音樂歷史文化資源，正如將西人金尼閣（Nicolas Trigault）的《西儒耳目資》、熊三拔（Sabatino de Ursis）的《泰西水法》、艾儒略（Giulio Aleni）的《職方外紀(jì)》等納入國(guó)學(xué)叢書《四庫(kù)全書》一樣，展示出一種闊達(dá)自信的學(xué)術(shù)姿態(tài)。所謂中國(guó)自主的音樂知識(shí)體系的構(gòu)建，并非僅限于本土資源，而應(yīng)著眼于在全球音樂知識(shí)生產(chǎn)與流動(dòng)中如何深刻地挖掘、理解和表達(dá)這些驚心動(dòng)魄的碰撞與交融，及其在更長(zhǎng)時(shí)段不斷展開的歷史后果，又如何生發(fā)出別開生面的社會(huì)實(shí)踐，從而形成頗具中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的音樂學(xué)科體系、音樂學(xué)術(shù)體系和音樂話語體系，推動(dòng)中國(guó)音樂學(xué)術(shù)成果的國(guó)際化傳播。