錢鍾書先生是一位不太容易討論的學(xué)者。他遠離塵俗，偏又擁有一般學(xué)人所沒有的俗世聲名，談?wù)f他、為他作傳記的，比例上也遠多于并世學(xué)人。
搞新文學(xué)的朋友，往往沒能力讀他的舊詩文以及《石語》《談藝錄》《管錐編》這樣的著作。論錢鍾書，遂僅能繞著錢楊生平事跡、傳聞史料打轉(zhuǎn)，稗販謾聞，未必即為真賞。或只能就散文與小說去小題大作，強聒一番。有點舊文學(xué)底子的，大致也只能就自己專門的一些知識去他文集中找些話題來說說。例如本身懂點訓(xùn)詁修辭的，就孥著他講訓(xùn)詁修辭的部分講講；本身弄小說的，就去找他的寫的和談的小說，再來談?wù)?；本身治詩詞的，則尋些詩詞的相關(guān)題目來做做。如此怎能知錢先生學(xué)問之深淺?其邊界到底又到哪兒?他在整個學(xué)術(shù)上的成就得失又將如何判斷?有些人震于其俗世聲華，動不動就替他冠上“民國第一才子”“當代第一博學(xué)鴻儒”之類名號，此又豈足以語學(xué)問乎?故要評騭錢鍾書，須也有他那樣的學(xué)問。
誰能評價錢鍾書?
錢先生在許多領(lǐng)域中固然也博有知見，卻不甚當行。因為他的學(xué)力，主要仍在集部，以文學(xué)為主，旁通其他?？脊拧⒔鹗?、簡帛、經(jīng)、史、諸子等，并未深究。西方學(xué)術(shù)情況亦然。與治西洋史、西方政經(jīng)發(fā)展、西洋哲學(xué)神學(xué)者異趣。其征引及之者，側(cè)重于古典文獻之類比研究(anal—ogy shudies)僅止于點出中西某一現(xiàn)象或?qū)W理之異同。既無意用西方理論來處理中國問題，或用中國理論去闡釋西方現(xiàn)象；也無意從類同的歸納研究中尋出共通性以建立通則。
正因如此，所以我不自量力，竟以為我是少數(shù)在這個時代尚有能力、有資格評價錢先生的人。集部的學(xué)問，我不如錢先生精熟；但除了文、史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、經(jīng)、史、子、集，能綜攝上古以迄現(xiàn)當代之文哲政經(jīng)思潮，錢先生就不如我了。這不是度短挈長，以與錢先生爭高下。而是說做學(xué)問，唯佛能知佛，未到菩薩境位，有時確實是夏蟲不可以語冰的。錢先生聲華物望雖隆，我卻覺得他可能頗為寂寞，譽之者固多短人看場，毀之者亦僅是以自己一得之愚的一隅之專業(yè)去衡度他罷了。而我既差能知其學(xué)問之原委與曲直、造詣與局限，則我或有可能為其知音，亦未可知。抱著這種心情來看錢先生的書，遂時有“我意獨憐才”之感哩!
也因為如此，故我雖批評錢先生著作中充滿了誤記、缺征、謬判、不當行之弊，卻不希望人們誤以為我在指摘他，或認為其書即因此而無價值。
因為才人之學(xué)，別有評騭之道，著作縱多謬誤，也不就沒了價值。
讓我舉個例子，以助說明。這就是常跟錢先生被一并提出來比較的陳寅恪。
陳寅恪的學(xué)問其實非常冷僻，主要是中外文化交通史、南北朝及隋唐史。早年有《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》等，均屬此一領(lǐng)域。末年身世多感，遂有《論再生緣》《柳如是別傳》等。這些，前者屬于專業(yè)史學(xué)之作，后者則連在史學(xué)界也是冷門的。
近年坊間還頗有不少論陳氏的專書，足見其令譽不衰。彼以名公子，擅長多種語文，得與梁任公、王國維并肩于清華為國學(xué)導(dǎo)師，自為海內(nèi)外所景慕。兼以博學(xué)強記，著述宏富，為世所推。后攖眼疾，又未能脫身竹幕，末年身世，輒多可傷。其遭際、其學(xué)術(shù)，漸成為學(xué)界中一則傳奇，屢經(jīng)傳述，殆非無故。然而，純從學(xué)術(shù)上說，陳先生是站不住的。陳先生號稱通曉幾十種語言，但真正用在研究上而有創(chuàng)獲者，其實不多。偶而運用其梵文知識考釋中古史料，也多跡近附會，或無關(guān)緊要。在研究方法上，陳先生固然有方法論的方法意識，但主要仍以史料考證為之，且乏玄思，不能處理哲學(xué)問題。其具體研究，也往往不能成立；例如他講南北朝史，論《切韻》和四聲，堅持四聲系受佛教影響、《切韻》為一地方之方言。近來講聲韻學(xué)的人，頗不以為然。他談隋唐制度之淵源，謂唐代官制依隋，隋依北齊。但唐太宗所定三省制，實系采用梁陳舊制，根本不是北朝制度。牟潤孫先生已有駁正。凡此皆因陳先生自己對漢族以外的文化有些知識，故論南北朝史喜歡談域外影響、論隋唐史喜歡講其北朝淵源，而不知其：立言之偏宕也。
陳寅恪的本領(lǐng)所在
他的唐史研究，問題更多。他認為唐代前期采關(guān)中本位政策，后來武后起用文學(xué)科舉之寒人逐漸形成后期朋黨之禍，世族與科舉進士階層相傾軋，而唐室以亡。這整個描述都是錯的。其中針對個別事例所發(fā)之議論考據(jù)，亦多經(jīng)不起推敲。如他考證《長恨歌》，謂白居易之詩與陳鴻之傳，應(yīng)該是個不可分割的整體；說唐人傳奇之盛，是由于進士之溫卷；說唐人小說之發(fā)達，與古文運動有密切關(guān)系……等等，后起的研究，都證明了它們曾經(jīng)誤導(dǎo)過許多學(xué)人。
我曾寫過一篇小文批評陳先生的《天師道與濱海地域之關(guān)系》。陳氏此文，一考黃巾之起源，謂起自東方濱海地域；二論東晉孫恩之亂，云其主因在于皇室中心人物系天師道人物；三考劉劭之弒逆，知彼亦有道教背景；四辨北朝寇謙之與崔浩家族之奉道，亦與濱海地域有關(guān)；五則歷數(shù)南北朝天師道世家；六談天師道與書法的關(guān)系。該文為陳先生之名作，李玉梅《陳寅恪之史學(xué)》一書，特舉此文示例說明陳氏史學(xué)之奧妙(1997，香港三聯(lián)書店，四章二節(jié))。杜正勝《歷史研究的課題與方法：就宗教史的研究論》亦盛贊該文取徑特殊、眼光獨到。然而他們都不曉得：陳先生的大文實有根本性的錯誤。因為他把南北朝所有的奉道人士都視為天師道徒，又把所有道教活動都牽合到濱海地域去談。完全忽略了南北朝間天師道以外尚有許多道派，且除了濱海地域有道教，其他地區(qū)也有道教在創(chuàng)立在發(fā)展。所以他文中所舉以說明天師道與書法之關(guān)系者，幾乎全部都不是天師道的事例。
但陳先生雖然搞錯了，這篇文章仍然很有價值。它用一種文化地理學(xué)的方式，運用“濱海地域”這個地理因素，去對南北朝許多道教信仰及活動現(xiàn)象進行解釋。這個方法是極有用的。它所顯示的宗教政治社會運作功能之研究導(dǎo)向，也與歷來偏重思想淵源、宗教變遷、宗教叛變者殊趣。此即足以益人神思，導(dǎo)啟后昆矣。某些先生們寫論文，只證明了一件事、說明了一個理，雖也講得井井有條，一絲不錯，卻對研究者無大用處；除了讓人知道那件可能并無知道之價值的事之外，方法與觀點都推拓不出去。相較之下，陳先生固然是錯了，價值其實反而比那不錯的更要高些。
陳先生其他論文，不敢說也是如此，但有類似的趣味。以唐史論，岑仲勉于陳氏之說，每多異議；我也較贊成岑先生，覺其工力或在陳先生之上。但岑先生乃學(xué)人之文，工夫密栗而風(fēng)采不及。陳先生的本領(lǐng)，則恰好不在一般人所稱賞處(什么博學(xué)啦，能“占有”資料啦，精通殊方異語啦……等)，而在選題奇而銳、舉證曲而巧。此乃神思，天孫織錦，好處非力學(xué)所能到。其說，最終被證明多是錯誤的，事實上也就說明了原初落想討論那個問題時，本來就發(fā)諸奇思妙想。奇想以其為奇，故能動人，故能聳動觀聽，令人從而求之。求雖弗得，然此論域竟為之大閥，相關(guān)議題乃得俱遭推考。是其奇思妙想，縱或為謬，亦對學(xué)術(shù)發(fā)展大有功焉。他人考證功深，固能糾陳氏之失，于此，終不能與陳氏頡頏。
這就叫“才學(xué)相發(fā)”。早期以才馭學(xué)，驅(qū)遣史料，以自道其文化觀；晚則以學(xué)抒情，借古人酒杯澆自己的塊壘，其史學(xué)竟成為詩學(xué)矣。
晚近論學(xué)文字如木舌塵羹
錢鍾書的管錐經(jīng)史，同樣是把經(jīng)史小學(xué)弄成了抒情言志的文學(xué)甚至詩學(xué)。趣味其實與他早年的散文相似。析理論事之頃，雜以詼諧嘲諷，俯視眾流，而又多歷事透徹語，故與古人讀書札記頗為不同。文章刻意紆曲弛縱，起伏作勢，亦與此有關(guān)。讀其書，會覺其中有人，其人多聞，且直而譎、譎而直，跟尋常詩話或考證文字截然異趣。其說亦往往落想甚奇，善于由平常人不經(jīng)意處著眼。舉證則浩博爛漫，仿佛一下談興來了，簡直收煞不住。這時又常不顧文章之體了。這樣的著作缺了、漏了、偶而講錯了，又有什么打緊?
20世紀學(xué)術(shù)，不幸就是一個才情逐漸萎散凋零而學(xué)究氣越來越重的歷程。那個世紀，初期有康圣人、章瘋子。有學(xué)問變來變?nèi)ィ兊竭M入夢游之境的廖季平；有自夷而夏，辮發(fā)蓄妾而談春秋大義的辜湯生；有忽佛忽儒的熊十力，也有自己輕生的衛(wèi)觀堂……。凡此等等，都是學(xué)人，但都有性氣、有偏嗜，其發(fā)越的才情，與學(xué)問相浹相漬。稍后者，則如陳寅恪、錢鍾書這一輩，仍是合詩人與學(xué)人為一。其后則詩人學(xué)人分途了。學(xué)林中揚鑣而進者，學(xué)人多而詩人少了。論學(xué)文字漸如木舌塵羹，以呆板為嚴謹、以無見識為平實、以引用他人研究為學(xué)問、以注來注去為本領(lǐng)、以不知所云為深刻、以文句不通為時髦。而且文章越寫越長，要點其實片言可了；倒是書本越摸越少，因為論文及資料檢索動輒萬卷足征。是以才情漸漓之后，學(xué)力亦漸漸無矣。徒存工力，做學(xué)問竟像在工廠里制造論文了。
這是風(fēng)氣的流變。20世紀初期那些學(xué)者多是通人型態(tài)，為學(xué)雖亦各有宗旨，然皆能博通古今?？珙I(lǐng)域，大抵人人皆然。錢鍾書也是這一型。但后來就越來越走向?qū)＜抑妨恕?/p>
專家或知識工人不應(yīng)出錯。那些有才情、肆性氣的通人，就是錯了也不打緊。其疣累僻執(zhí)之處，也可能正是他異樣嫵媚之處。何況其才學(xué)有風(fēng)姿可賞、生命有博大涵雅之量，文采又足以動人，其遠勝專家及知識工人，自不待言。
無奈那個博雅的時代與傳統(tǒng)逐漸逝去了。錢鍾書本身處在這個逝波的尾端，而后，終于也消逝了。（文/龔鵬程）
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