本文摘自《中華玄機：我要與你講傳統(tǒng)》 ，王蒙 著，天地出版社，2017年10月
前文化部長王蒙 圖片來自網絡
且說博大精深
有過這樣的事，我們的教授在國外被問及：“常常聽到中國學人講述中華文化的博大精深，能給我們講講它如何博大精深法嗎？”我們的教授說：“既然博大精深，豈能幾句話給你講清楚？沒法講。”我覺得未免尷尬。仔細想想吧，幾乎無人不講其博大精深，卻當真說不太
清晰博大精深于何處。我們還是分析分析這個博大精深吧。
一是博，意即淵博、豐盛、多樣、富饒。我們是個古國、大國，郁郁乎文哉，上下五千年，縱橫幾萬里，民族五十六，人口十幾億，文字甲骨篆棣、正楷行草，文獻河圖洛書，說話官話加六大南方方言體系。我們有女媧盤古、混沌倏忽、三皇五帝、共工蚩尤、西周東周、春秋戰(zhàn)國、元亨利貞、孔孟老莊、諸子百家、秦皇漢武、秦磚漢瓦、楚辭漢賦、魏晉名士、唐宗宋祖、李白杜甫、韓柳文章、蘇辛柳永、昆侖峨嵋、長江黃河。毛主席的說法則是歷史悠久、人口眾多、地大物博，以及在文學上有半部《紅樓夢》。還有燕窩魚翅、七碟八碗、
滿漢全席、山珍海味、煎炒烹炸、舌尖中國。還有溫補緩瀉、丸散膏丹、針灸拔罐、太極少林、刀槍劍戟、五行八卦、青龍白虎、堪輿風水。還有江南勝境、塞北風光、大漠孤煙、東海激浪。還有詩書禮樂、琴棋書畫、焚香沐浴、氣功打坐。還有戲曲曲藝、忠孝節(jié)義、變臉毯子功、四大奇書、四大名旦、四大須生、四大名醫(yī)、文房四寶、三山五岳、三教九流……一言難盡。
更重要的“博”是中國人的選擇空間，一面是君要臣死臣不能不死，肝腦涂地，報效朝廷，一面是“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。一面是溫良恭儉讓絕不犯上作亂，一面是“侯王將相，寧有種乎”“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”。一面是循規(guī)蹈矩、謙虛謹慎，一面是“量小非君子，無毒不丈夫”。一面是“天不變道亦不變”“以不變應萬變”，一面是“與時俱化”，不拘一格，“不為良相，便為良醫(yī)”。一面是“邦有道”則知則仕，一面是“邦無道”則愚則卷而懷之。一面是“殺身成仁、舍生取義”“知其不可而為之”，一面是“無可
無不可”“隨機應變”信如神……
有沒有不夠“博”的地方呢？也有。例如“五四”以前各級學校的學科課程，大千世界的科目的劃分與完備，不拘一格的人才的培養(yǎng)與使用，等等。“世人皆知美之為美，斯惡矣”，正如老子此說，皆知博之為博，也會產生雜亂、無序、良莠不齊，會產生不少的雜家、段子手、博聞強記而并無見識的書蠹。
好在我們有強大的的選擇與消化能力，古為今用，洋為中用，美美與共，天下大同。我們的好處更在于“學而時習之”“學然后知不足”“見賢思齊，見不賢而內自省”。既然中華文化博而不備，我們就要好學不倦，誨人不厭，不恥下問。我們要珍惜已有的博，補上短板，留學游學，海龜土鱉……共同攜手邁向社會主義的現(xiàn)代化。
二是大。中華傳統(tǒng)文化十分喜歡大，格局胸懷、時空體量、包容汲取、伸延發(fā)展，無不求大。曰道、曰天、曰樸、曰仁、曰義，中國士人視無所不包的大概念如終極神祇，認為找準了大概念，一通百通，一順百順。諸子百家的演繹功力遠勝經驗歸納。莊子的鯤鵬，一飛沖天，九萬里掀動扶搖羊角。老子的道，一曰大，二曰遠，三曰逝，四曰返。孔子的道，朝聞可以夕死。孟子稱孔子為“集大成者”，后世則封孔子為“大成至圣先師”。孟子還鼓吹大丈夫：“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。”還有什么“論萬世”“為天地立心，為
生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，到處是高談闊論、豪言壯語。直到今天，我們提倡的是大格局、大思路、大氣磅礴、識大體、顧全大局。叫作小道理服從大道理，大河沒水小河干。叫作海納百川，有容乃大，壁立千仞，無欲則剛。
當然中華民族也積累了豐富的經驗，知道某種情況下一味求大，有可能演變而成為空洞、夸張、失實等負面現(xiàn)象的淵藪?！按蠖?，這是最輕微溫柔的質疑了?！昂么笙补Α?，是歷史人物的經驗教訓?！按蠖鵁o當”，就是說失去了針對性與實際意義的大，全不中用。假大空、吹牛皮、放大炮，這是一種揭示，也是一種厭棄和痛苦?！按笱云凼馈?，則一針見血地指出了一些政治騙子、文化騙子、學術騙子的裝腔作勢，借以嚇人騙人害人的丑惡與危害。
三是精。中華傳統(tǒng)文化有兩方面的“精”，引人入勝。一個是做人處世上的精明精當。包括“己所不欲，勿施于人”“三人行，必有我?guī)煛薄胺蛭ú粻?，故莫能與之爭”“知雄守雌、知白守黑、知榮守辱”；“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之”“過猶不及”“恰如其分”“留有余地”“莫為已甚”；還有民間的“先小人后君子”“親兄弟，明算賬”“退一步海闊天空”“但行好事、莫問前程”“吃一塹、長一智”，等等。
另一方面的精主要表現(xiàn)在文學、書畫（主要是書法）、戲曲、烹調、園林、工藝上。
例如昆明大觀樓長聯(lián)：
五百里滇池奔來眼底，披襟岸幘，喜芒芒空闊無邊?？矗簴|驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺洲，梳裹就風鬟霧鬢；更蘋天葦?shù)?，點綴些翠羽丹霞。莫孤負：四圍香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳。
數(shù)千年往事注到心頭，把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在？想：漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝云；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得：幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。
這是大而精的范例，還有小而精的：
身在籠中，恨關羽，不能張飛。人活世上，需八戒，更要悟空。比如中華書法，心平氣和、龍飛鳳舞、精神氣質、風格人性、情懷志向、匠心功底、學養(yǎng)定力、雅俗深淺，萬物皆備于我。它是無聲的交響，無人的起舞，直到人間各種吉兇禍福、順逆通蹇、血壓免疫、微恙絕癥……盡在其中。
比如中國的餐飲，就一個普普通通的宮保雞丁已經全球不敗了。美國一個詩人寫詩抒發(fā)他面對中華料理的博大精深時的恐怖感，被指責為種族歧視。比如宜興陶壺、景泰藍工藝、鼻煙壺內畫，還有《核舟記》里描寫的以“徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石……”，更不要說大量生產、成為產業(yè)的湘繡、蘇繡、杭繡等等了。
不夠精的地方主要是現(xiàn)代科學與技術。我們也正在奮起直追。例如斷肢再植，早有驚人成績。在延伸已有的技術方面如互聯(lián)網 +，已經有了長足的進展。按中國人的思路，太精了也會玩物喪志、因小失大、畸形發(fā)展、巧言令色、怪力亂神、埋頭摳哧、失落方向。好極了，中華文化有一正就有一邪，有一邪就有一扶正袪邪的法門。
四是深了。中華文化在治國理政方面強調謀略，強調藏而不露。強調“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”。中國政治家喜歡搞什么“喜怒不形于色”，不露聲色、變化莫測。中華文化的深刻處常常在于它的辯證思維，特別是《周易》與老莊的辯證思維：一陰一陽謂之道，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾；無為而無不為；殊途同歸、百慮一致；柔弱勝剛強；艱難困苦、玉汝于成；哀兵必勝；無用之用，是為大用……
學術上，尤其是自然科學、哲學、數(shù)學，也包括社會科學、人文科學，有待深入的空間大大地存在。所謂泥古、所謂食洋不化、所謂假洋鬼子、所謂“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺，山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”，還有各種起哄大呼隆，淺的人比深的人多多了。一味深下去也許會鉆牛角尖，會成為深刻的片面，過于片面的深刻或者過于深刻的片面，則可能是精神災難。
一切事物與秉性都會有正反兩面。博，大發(fā)了抓不著中心，開雜貨店、古玩鋪、廢品站。太大了與凡人俗人接不上地氣，聯(lián)系不上實際，無的放矢，不著邊際。太精了成為智巧奢靡。太深了摸不著脈絡痕跡，更無法普及群眾，于人世少有裨益。
博大精深的反面是陋、小、粗、淺。域內域外，古往今來，文化現(xiàn)象文化成品汗牛充棟，有博大精深的一面，也有陋小粗淺的一面，強調中國傳統(tǒng)文化博大精深的針對性是什么呢？我們認為哪種文化是陋小粗淺的呢？有把握嗎？說到這里不妨再想一想，為什么大家都愛說博大精深，講起博大精深來卻有老虎吃天無從下口的為難。博大精深，畢竟是欣賞、贊頌、膜拜的仰視語言。而文化的中心是人，是生活，是現(xiàn)實的求福與免禍，是世道與人心，是品質與能力，更是實用與功效。一種文化博不博、大不大，并不如它是否能提供更好的生活質量、更好的發(fā)展前景、更和諧的人際關系及人與社會的關系重要。精不精、深不深，也不如它能不能提供富強、民主、文明、和諧、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的中國更貼心。文化的意義不在于自身的觀感，而在于它以人民為中心的有效性、生命力、凝聚力，包括此種文化它實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉化的品質與能力。
我們愛自己的文化傳統(tǒng)。我們愿意講中華文化的博大精深。我們還可以討論研究它的博大精深法。與博大精深相比，有沒有別的詞可以更具體實在親和地描述我們的傳統(tǒng)文化，也不妨一試。例如，我就喜歡強調中華文化的此岸性與積極性、精英性，強調中華文化的生命力與調適能力，強調中華文化的經世致用、樂觀柔韌、蛻變破繭、生生不已的特色。
作品簡介
《中華玄機：我要與你講傳統(tǒng)》 ，王蒙 著，天地出版社，2017年10月
《中華玄機》是《中國天機》的姊妹篇，談的是主導中國人思維方式與行為習慣的中華傳統(tǒng)文化。修齊治平、內圣外王、斯文濟世、天下歸仁、無為而治、以退為進、過猶不及、物極必反……孔孟老莊談笑風生，古往今來縱橫捭闔，書里書外雅俗共賞。既能給國人以文化自信的地氣底氣浩氣豪氣，又暗含知行合一、人生精進之指引，還浸透著游刃有余、圓融通達的處世智慧。本書誠為一個部修為中華傳統(tǒng)文化的普及范本。
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