琴僧釋云閑在蘇州

晚清時(shí)代蘇州怡賢寺僧人釋云閑好古琴，亦善書畫，有《枯木禪琴譜》傳世。本文追溯了釋云閑與江蘇文人雅士潘鐘瑞、吳昌碩、翁同龢等人的一段段交往舊事。

“從（天平山西南雞籠山）無隱庵出來，再循山麓登中白云，倚石稍息，至下白云，煮泉清話。山僧云閑能操琴，作小楷......壁間有茶磨山人詩?！?/em>

光緒九年二月廿九日，葉昌熾登山歸，心情甚是舒暢，把上面的文字記入《緣督廬日記》。日記的好處是真實(shí)，作者隨意，讀者輕松。尤其讀鄉(xiāng)賢的日記，看到熟悉的地名，會(huì)心一笑，瞬間有身入其境之感。

天平山又稱白云山，由底至巔，“一線天”和“石屋”把山分三段，即“上白云”、“中白云”和“下白云”，秋天時(shí)分，天地爛漫，游天平山是每個(gè)蘇州人都會(huì)有的美好回憶，少年男女尤其喜歡上天平山，不惟景色幽絕，你拉我推之間，如果女孩不小心滾到男孩懷里，那關(guān)系肯定就進(jìn)了一步。

《緣督廬日記》

山僧云閑能操琴，這句也撩人思緒。釋空塵，法號(hào)云閑，亦稱云磵，如皋人?！秴强h志》記“釋頂峰、釋云閑皆住怡賢親王寺，皆善琴?！?/em> 怡賢親王寺，人多稱怡賢寺，在山塘街。云閑上人有《枯木禪琴譜》傳世，因久居蘇州，索性自稱“古吳釋空塵云閑”。

云閑《琴譜》“自序”說“余幼耽操縵”， 并款款追憶四位恩師：禪師牧村、道士趙逸峰、儒生丁綏安與喬子衡。牧村長老是云閑的琴學(xué)啟蒙師父，據(jù)說“牧祖素幽閑，惟彈琴詠詩自適其適，數(shù)十年罕治生產(chǎn)，以故負(fù)債愈累，日食亦艱，而寺之朽毀者益甚?！?nbsp;牧村在如皋整日彈琴詠詩，很少關(guān)心寺中的營生，幾十年下來，弄得僧人吃飯都成問題，而寺廟也日益破敗。云閑上人蘇州做住持，頗能以琴用世。資料所見，他和達(dá)官貴人多有交游，又能巧妙措手，合理保護(hù)廟產(chǎn)。在兼任虎丘寺廟住持后，得到廟產(chǎn)的詳細(xì)圖冊(cè)，請(qǐng)狀元、內(nèi)閣學(xué)士洪均寫下《虎阜寺田記》。

虎阜寺田記

潘鐘瑞是蘇州“貴潘”族人，有寫日記的習(xí)慣，他的日記曾提到：“看云閑僧所書小楷扇，細(xì)于蠅頭?！?nbsp;葉昌熾也說：“（云閑）方書密行，扇頭娟秀，有閨閣氣。”我恰好藏有云閑寫給“第一副省長”、江蘇布政使許應(yīng)鑅的扇面，內(nèi)容節(jié)錄嵇康《琴賦》，落款：“奉星臺(tái)方伯大人鑒正，時(shí)在閼逢涒灘姑洗月之中浣，白云舊主云閑空塵?！薄E嫻雅空靈，猶如百年前的琴聲。

云閑書扇

潘鐘瑞又記：吳大澂和趙宗建、顧沄、徐熙“特駕舟詣”，云閑為鼓彈“梅花三弄”一曲，斗廬徐熙是《琴譜》序言作者之一，他感嘆“廣陵散之真脈猶在人間?！迸绥娙鹆硪缓糜褏遣T是上人的迷弟，潘祖蔭曾說：“（吳昌碩）好鼓琴”。吳昌碩多年后作《琴僧云閑遺照》長詩，真摯地懷念云閑上人，稱贊他的琴藝，結(jié)句用韓愈聽大琴師潁師彈琴的典故：“我非昌黎師其潁。”（我吳昌碩不是韓昌黎，云閑卻堪比潁師）

光緒十年，潘鐘瑞和吳昌碩、陸恢、金心蘭等人曾約好去山塘街，“訪彈琴僧，品第三泉?！痹崎e打開里間斗室“琴庵”，石臺(tái)依窗，香爐在幾，盆栽奇樹，壁藏梵經(jīng)。大家忍不住齊贊：真好！真好！佛地聞琴，人間清福！

云閑撰《枯木禪琴譜》，大部分是考訂的廣陵琴派曲目，也載入云閑自己創(chuàng)作的曲目，古琴演奏家余青欣2003年出CD打譜演奏《那羅法曲》，該曲正是云閑根據(jù)所聞藏傳梵唄創(chuàng)作。他在該曲后記中寫到：“戊子秋，訪友京都，閑步旃檀寺，聽喇嘛齊歌梵唄，音聲清和。詢之左右，知其為‘那羅法曲'之遺音。翌午，攜琴復(fù)往，乞其反之，而后撫弦和之，得譜成曲?！?/em>佛教琴曲本就不多，《那羅法曲》遂成名譜名曲。我后來求得吳文光先生書額“枯木禪琴齋”，吳先生是余青欣的古琴導(dǎo)師。

吳文光先生書額

彈琴、念佛之外，云閑上人住持虎丘，做過不少功德。他于虎丘頹垣廢墟中訪得“憨憨泉”古井, 又和朱福清、洪鈞、鄭文焯、彭南屏等人集資創(chuàng)建擁翠山莊。尚書潘祖蔭建議棰拓全本虎丘石刻，潘鐘瑞“托云閑就近覓木匠為豎木做引架木”。

少有人提及云閑曾駐錫天平山，讀《翁同龢日記》，看到一段文字：“遂至報(bào)恩寺（北岸）。入西院，晤云閑長老，為彈《梅花三弄》，余非知音，惟知指法勁而熟耳，以所著琴譜贈(zèng)。云閑，如皋人，在此寺廿余年，先住天平，亦嘗入京，年六十余，不甚俗。據(jù)《琴譜》序，人稱為能詩畫。” 云閑在怡賢寺做住持前，確實(shí)曾住天平山，這和葉昌熾所記完全吻合。

云閑上人在天平山，“壁間有茶磨山人詩”，茶磨山人就是詩人汪芑，他有詩《九月三日偕曹煦谷送云磵上人主虎丘怡賢寺，出示宗風(fēng)真脈卷，題贈(zèng)四絕》。未標(biāo)注年份，根據(jù)前詩“八月十四日，同人集藝圃祝麐翁六十壽即席限韻各賦二首”，麐翁潘鐘瑞自己曾說“我亦癸未生”?！傲畨邸敝胤辍肮镂础?，即光緒九年，此年云閑由天平山移錫怡賢寺。

茶磨山人詩鈔

《吳縣志》引用李根源《吳郡西山訪古記》一條不顯眼的記載：虎丘山有六個(gè)出家人的靈墖，其中之一是“宗風(fēng)真脈第九代，云間塵老和尚墖?！薄吨尽芳恿苏f明，“以上六墖既無年月，又不悉其事跡，權(quán)錄于此，待考訂焉?！笨戳擞挚?，橫豎覺得似曾相識(shí)??！“間”是“閑”的異體字，洪均為《琴譜》作序，徑自寫“云間”，而非“云閑”。那么，“云間塵老和尚墖”會(huì)不會(huì)就是“云閑空塵老和尚墖”呢？

吳郡西山訪古記

汪芑陪云閑到怡賢寺，云閑“出示《宗風(fēng)真脈卷》”。要把“宗風(fēng)真脈第九代”和“宗風(fēng)真脈卷”這兩個(gè)模糊不清的碎片與云閑關(guān)聯(lián)起來，必須再捋一下建造怡賢寺的背景。《桐橋倚棹錄》記載：“國朝雍正十一年，郡人請(qǐng)為怡賢親王立祠，敕改建寺，命賜紫僧超源住持，名怡賢寺?！?nbsp;怡賢寺由祠改寺，只為紀(jì)念雍正帝最寵愛的弟弟胤祥，因是敕建，怡賢寺可算皇家寺廟。

雍正帝躬行禪修，廣交僧衲，被公認(rèn)為帝王中唯一直透三關(guān)的大禪師。在其執(zhí)政期間，雍正帝尊崇臨濟(jì)宗磬山系玉琳通琇和?溪行森，稱其“開人天之正眼，掃魔外之邪宗”。因?yàn)轫嗌较档找岢泼骰鄹深A(yù)世法，為地方官員所參劾，于是雍正帝親自挑選僧人續(xù)入玉琳、?溪支脈之下，第一次選取超盛等三人，第二次就選取超源等四人。

雍正十三年，超源入京。雍正帝賜紫衣，擢其為明道正覺（?溪行森）法嗣，并說：“僧實(shí)源本系二師之正裔，賦性聰明，勵(lì)志向上，朕召見提撕，豁然洞徹?！背丛?溪法曾孫“實(shí)”字輩，由此升入“超”字輩，雍正帝“特命（超源）南旋主席怡賢禪寺”。欽點(diǎn)住持，當(dāng)然要有憑證啊。臨出京，雍正帝頒《宗門正脈囑付卷》交付超源，超源字蓮峰，故稱其為“蓮峰源禪師”。

《虎阜志》

蓮峰源禪師的《宗門正脈囑付卷》傳承有序，云閑上人出示的《宗風(fēng)真脈卷》即為《宗門正脈囑付卷》。此卷是御書，代代珍藏承繼，無人敢魚目混珠，另造別冊(cè)。

想起道光年間，江蘇巡撫陳鑾建藩吳中，延六舟和尚主滄浪亭，建亭之大云庵。同樣，怡賢寺也有官方背景，怪不得云閑和官員多有交往。有次，因云閑在虎丘陪觀察朱福清宴請(qǐng)“郡尊、邑尊”，潘鐘瑞等人“遂避道出?！泵靼琢恕白陲L(fēng)真脈”的含義，再簡(jiǎn)單考證下“第九代”的來龍去脈。彭紹升《一行居集》說嘉慶之前，怡賢寺?lián)Q過三任住持: “乾隆四年敕頒龍藏，十六年錫名報(bào)恩......其后又四十年，易主者三?！?nbsp;雍正帝確認(rèn)超源為“宗門正脈”法孫，從初祖開始，到光緒時(shí)，云閑為“第九代”，時(shí)間上也對(duì)。

摩挲古物，盤出包漿，樂趣在焉。史料研討亦如是，愈深入愈能盤出歲月的風(fēng)采。謅打油一首，博閱者一粲：山寺虎丘無鶴守，琴心梵唄有僧傳。云閑一片青峰外，紅葉天平妙華蓮。