傳統(tǒng)婚姻制度正在遭遇越來越兇猛的質(zhì)疑。從相親市場的“鄙視鏈”泛濫，到離婚率的持續(xù)走高，再到婚姻生活陰暗面的不斷曝光，年輕人的結(jié)婚欲望也一再降低。對于相當(dāng)多的人來說，之所以踏入婚姻的藩籬，只是基于社會與家庭的壓力所致，并非內(nèi)心真正的需求。
社交媒體上出現(xiàn)了大量鼓吹獨身主義的“爆文”，試圖告訴你“一個人也可以過得很好”，這些文章并沒有沖擊婚姻制度本身，不結(jié)婚似乎只是因為沒有遇見合適的人，但心理學(xué)博士克里斯托弗·萊恩和精神醫(yī)生卡西爾達·杰薩并不同意此觀點。在他們共同撰寫的《亞當(dāng)夏娃在拂曉》一書中，兩位作者勇敢地沖破了政治正確的束縛，直指一夫一妻制度的種種不堪，以及背后那一套標(biāo)準敘事瀕臨崩塌的現(xiàn)狀。
他們認為史前人類充滿了平等、分享、合作精神，并不是道金斯說的那般自私，也不是平克說的那樣好戰(zhàn)。他們從生理構(gòu)造出發(fā)，援引大量證據(jù)表明，人類的性生活遠遠超過了生殖需要，兩性之間的關(guān)系狀態(tài)因為農(nóng)業(yè)革命帶來的定居文明被固化，而在后農(nóng)業(yè)文明時代，兩性關(guān)系自然也需要被重新審視。
兩性關(guān)系的標(biāo)準敘事面臨挑戰(zhàn)
在討論人類性行為演化進程之前，作者將大博物學(xué)家、進化論的創(chuàng)造者達爾文當(dāng)作了靶子?！霸谌祟惖男孕袨閱栴}上，達爾文除了揣測，鮮有貢獻?！弊髡哒J為，達爾文、霍布斯、平克等人對史前人類性習(xí)性的描述都是錯誤的，他們設(shè)定的兩性關(guān)系演化史的標(biāo)準敘事存在重大問題。
這里的“標(biāo)準敘事”可以概況如下：
1、男孩遇見女孩。
2、男女雙方估量對方交配價值，男性評估標(biāo)準為年輕、生育力、健康、無性史和有保持性忠誠的潛質(zhì)。女性的評估標(biāo)準是財富或未來的財富、社會地位、健康、撫育孩子的意愿。
3、男女結(jié)婚形成配偶關(guān)系，女性對任何顯示男性將要離開的跡象保持高度警覺，因為男性的任何出軌行為都可能威脅她得到男性的保護和資源。同時，女性在排卵期還會四處張望，尋找比她丈夫更優(yōu)秀的男人進行廝混。反過來，男性對任何顯示女性性生活不檢點的跡象保持高度警惕，因為這會減少他成為孩子父親的確定性。同時，男性會利用一切機會，尋找和其他女性一夜情。
《亞當(dāng)夏娃在拂曉》作者：（美）克里斯托弗·萊恩、卡西爾達·杰薩譯者：徐志戎版本：江蘇鳳凰文藝出版社 2017年5月
檢視人類兩性關(guān)系漫長的演化歷程，深層次地解釋人類配偶制度。以兩性關(guān)系為核心，擴展到社群組織模式、飲食習(xí)慣、育兒模式等，并從遠古神話的集體無意識中追溯人類潛意識。
在這套標(biāo)準敘事下，兩性之間關(guān)系很容易被描述成欺騙、傷心和絕望的狀態(tài)。為此，作者也總結(jié)道：這套理論告訴我們異性戀男女已經(jīng)演化成相互欺騙，自私自利地追逐零和博弈式的、你死我活的遺傳特征——他甚至要求我們背叛那些我們發(fā)誓真誠摯愛的人。對照我們生活的現(xiàn)實生活，對于這一套標(biāo)準敘事，想必很多人都會深感認同。那么，萊恩和杰薩要否定的是什么呢？
在本書的第二部分，作者用六章的篇幅論證了形成這套標(biāo)準敘事的歷史過程，實際上充滿錯謬。作者指出，史前人類并不孤獨，也不短壽，男性對父親這一角色也不那么關(guān)心。女性不會將婚姻當(dāng)作身體和物質(zhì)交換的制度來保護，因此也就沒有婚姻嫉妒一說。史前人類享受性愛社交的快樂，是平均主義而不是等級制保證了女性和孩子的物質(zhì)供給，他們不需要進行性愛的零和博弈，他們甚至很少有戰(zhàn)爭和沖突。
作者認為，現(xiàn)有一夫一妻制下的兩性關(guān)系，只是被誤解的標(biāo)準敘事影響和塑造的產(chǎn)物。這套標(biāo)準敘事實際上是農(nóng)業(yè)社會的制度安排，在目前已經(jīng)遭遇千瘡百孔。但在后農(nóng)業(yè)社會，我們卻還被要求不斷重復(fù)標(biāo)準敘事背后的謊言，為此，作者挺身而出，試圖重構(gòu)一套人類兩性關(guān)系的敘事。
農(nóng)業(yè)革命帶來兩性關(guān)系轉(zhuǎn)變
在書中，萊恩和杰薩不遺余力地援引靈長類動物學(xué)、人類學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)的研究成果，指出在過去190萬年內(nèi)，人類的祖先一直生活在親密的小群體中，大部分成年人在同一個時間段都有數(shù)個性伙伴。這種性關(guān)系很可能一直持續(xù)到農(nóng)業(yè)和私有財產(chǎn)興起之前，也就是說，距今還不到一萬年。
萊恩和杰薩認為農(nóng)業(yè)革命導(dǎo)致了父權(quán)社會的誕生，“因為私有財產(chǎn)，人類歷史上第一次，父親的身份成為至關(guān)重要的問題?！钡拇_，在人類演化史的標(biāo)準敘事中，確認父系血統(tǒng)一直是人類的首要關(guān)注點，基因決定了我們必須要圍繞這個中心，并以此來組織我們的性生活。所以，如果父系血緣不重要，男人對女人的性忠誠也就不會那么在意。
然而，到底是為什么進入農(nóng)業(yè)社會之后，父系血緣變得開始重要呢？答案是人類開始進入定居狀態(tài)。從此，女人、房屋、牲畜都被歸為私有財產(chǎn)，這就也帶來了兩性關(guān)系的極大轉(zhuǎn)變。作者斷言：農(nóng)耕對人類生活所產(chǎn)生的影響，超過了對火的控制、《大憲章》、印刷術(shù)、蒸汽機、核裂變，以及其他一切。因為農(nóng)業(yè)改變了地位和權(quán)力的性質(zhì)、社會和家庭的結(jié)構(gòu)、人類和自然世界的關(guān)系、人類敬拜的神靈、群體之間戰(zhàn)爭的可能性與本質(zhì)、生活的質(zhì)量、壽命、確定性，以及管制人們性行為的規(guī)則。
《性愛與婚姻》作者:（英）伯特蘭·羅素譯者：文良文化版本:中央編譯出版社 2009年8月
羅素論述愛情、婚姻和幸福的經(jīng)典著作，抨擊了歐洲宗教對性的禁錮，倡導(dǎo)真誠純潔的愛情和婚姻，提出了嚴肅的婚姻革命主張，認為男女平等不僅涉及政治問題，而且與性道德有關(guān)，因而主張性的解放和自由。
作者先后論述了農(nóng)業(yè)社會之后才出現(xiàn)，因為農(nóng)業(yè)革命導(dǎo)致了私有財產(chǎn)的誕生，進而制造了貧困、自私、戰(zhàn)爭和短命。在前農(nóng)業(yè)社會，人們奉行共享、平均主義，自然也就沒有自私與利他、富裕與貧困一說。而有了私有財產(chǎn)，則進一步刺激了戰(zhàn)爭的發(fā)生。巨大的競爭壓力，也帶來了自殺、短命現(xiàn)象的出現(xiàn)。
在性行為的規(guī)則上，作者也認為史前人類的性生活是開放、輕松和包容的。因為沒有你死我活的競爭壓力，沒有私有財產(chǎn)的傳承，也沒有自私與利他的內(nèi)心糾結(jié)，男人和女人可以平等地進行選擇，以享受歡愉的時光。只是到了一萬年前，我們的祖先中有些人從森林走向了充滿苦工、疾病和沖突的園地，人類從此陷在其中而無法脫身。就像著名考古學(xué)教授、英國不列顛學(xué)術(shù)院院士史蒂文·米森說的：“農(nóng)業(yè)的興起是人類歷史決定性的事件，一個造就現(xiàn)代人類的轉(zhuǎn)折點?！?/p>
多偶婚姻
邁向開放式關(guān)系？
從不確定性走向確定性的農(nóng)業(yè)文明，性關(guān)系也衍生出了一套確定法則。作為代價，男女雙方性欲也會被壓抑，甚至發(fā)展出了一套壓抑男性私產(chǎn)——女性的特定文化。在標(biāo)準敘事中，女性的欲望被忽略，性行為是為了資源置換，婚姻實際上成了一種長期的賣淫制度。
遠離了輕松、友好性行為的男女，在如今這樣的后農(nóng)業(yè)社會，遭遇了幾個最基本的問題：為什么婚姻中的長期性忠誠變得非常困難？為什么夫妻之間的愛在加深，性激情卻消退了？為什么女人有能力高潮迭起，而男人卻總是感到沮喪？嫉妒心是否是人類的天性？
這幾個問題似乎經(jīng)常出現(xiàn)在不入流的黃色雜志上，但萊恩和杰薩卻用經(jīng)典的“柯立芝效應(yīng)”嚴肅待之。在標(biāo)準敘事下，男性只有三個選擇，要么全力隱藏，然后撒謊到白頭偕老或等到東窗事發(fā)；要么選擇用色情材料和抗抑郁的藥品自我控制，但這同樣會毀了性愛本身；要么接受婚姻咨詢師的建議，選擇離婚再結(jié)婚的方式，以保持內(nèi)心的“誠實”。但無論如何，這三種結(jié)局都不能提供輕松、愉快的性愛，都表明了傳統(tǒng)婚姻制度已經(jīng)變成一場災(zāi)難。
《裸猿》作者：（英）德斯蒙德·莫利斯譯者:何道寬版本:復(fù)旦大學(xué)出版社 2010年3月
莫利斯說，在193種猿猴中，只有一種猿猴全身赤裸，他們自詡為“智人”，實際卻是“裸猿”。他從數(shù)百萬年進化中形成的行為模式去研究人的動物性，探究人類進化、性行為、育兒、探索、領(lǐng)地、進食、安撫等主題。
有趣的是，作者在討論應(yīng)對之策時，援引了古爾德在《生活方式》中講述美國換偶運動的文化史。古爾德指出，現(xiàn)代美國換偶的原型應(yīng)該是二戰(zhàn)期間空軍飛行員和他們的妻子。這些“王牌飛行員”之間有著非常牢固的友情，但也面臨極高的傷亡率。對此，他們在起飛沖向日軍的炮火之前，攜帶妻子一起進行交換。戰(zhàn)事結(jié)束后，活下來的丈夫需要關(guān)照所有的寡婦，這種現(xiàn)象一直持續(xù)到上世紀40年代末。
本書結(jié)尾，作者提到多偶婚姻中男女彼此之間不必相互撒謊，不必破壞原來的配偶關(guān)系，甚至包括很多同性戀夫婦，如果彼此同意婚外性關(guān)系也不必導(dǎo)致離婚。不過，這樣的論述本身必定是充滿爭議的，標(biāo)準敘事有著深厚的生存根基，農(nóng)業(yè)社會建立的定居文明狀態(tài)，在今天并沒有被完全打破。
當(dāng)然，“求真”是我們追求靈魂潔凈不可繞過的途徑。撒謊、自閉和離婚，都不是解決婚姻制度性危機的根本之策。所以，針對兩性關(guān)系演化史背后的標(biāo)準敘事的質(zhì)疑，萊恩和杰薩的勇氣和付出都配得上讀者的稱贊。正如《猿形畢露》的作者佛朗斯·德瓦爾點評的：“無論人們同不同意書中的觀點，都無法否認，這是一本令人興奮的書，其議題值得我們在今后很長一段時間內(nèi)再討論。”
《亞當(dāng)夏娃在拂曉》讀來輕松、詼諧，觀點和論證上的敢于突破更是令人印象深刻。作者在最后提出我們正在迎接一個“人人出柜”與“開放關(guān)系”的時代，盡管這一判斷本身也許太過冒進，但面對一個壓抑、痛苦乃至虛偽的兩性關(guān)系狀態(tài)，他們的論證過程確實值得一探究竟。（文/ 尼德羅）
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