邑廟訪碑錄：徐光啟與上海城隍廟

始建于明代永樂年間（1403-1424）的上海城隍廟，如今已成為上海老城廂歷史風(fēng)貌與都市文旅空間的一處地標(biāo)性景觀，充分彰顯了中國(guó)古代城隍信仰文化的歷史傳統(tǒng)與深厚內(nèi)涵，每年吸引著數(shù)以百萬計(jì)的民眾到訪。同時(shí)，作為上海市級(jí)文物保護(hù)單位和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“道教音樂”“江南絲竹”的重要傳承基地，上海城隍廟在賡續(xù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推動(dòng)當(dāng)代都市民俗文旅深度融合發(fā)展方面也發(fā)揮著積極作用。

從歷史上看，上海城隍廟屬于縣邑級(jí)別的城隍祠廟，主要崇祀上海縣城隍神秦裕伯、漢代大將軍霍光等神祇，故在舊時(shí)也被上海當(dāng)?shù)孛癖姺Q為“邑廟”。明清時(shí)期，城隍廟列入國(guó)家祀典體系，得到官方的推崇與支持，同時(shí)在廟宇的日常管理方面又由道士住持焚修，因而兼具官方秩祀祠廟與道教宮觀的雙重屬性，是一種復(fù)合性的禮制文化空間。并且，由于城隍信仰深入民間社會(huì)，上海城隍廟長(zhǎng)期得到當(dāng)?shù)孛癖姷膹V泛尊奉與虔誠(chéng)崇祀，香火不絕。

圖一 上海城隍廟（晚清時(shí)期老照片）

歷經(jīng)六百年風(fēng)雨滄桑，上海城隍廟多次重建、修繕。其中，明代萬歷年間的大規(guī)模重修活動(dòng)影響深遠(yuǎn)，基本奠定了這座廟宇如今的規(guī)制格局。在今天上海城隍廟后殿的東西兩側(cè)，立有四通明清時(shí)期的石碑，向世人無聲地述說著邑廟變遷的滄桑歲月。值得一提的是，這四通碑刻原已湮沒于歷史長(zhǎng)河，但因偶然契機(jī)又重見天日。據(jù)中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海城隍廟住持吉宏忠道長(zhǎng)介紹，2005年5月上海城隍廟推進(jìn)二期修繕工程時(shí)，在無意中發(fā)現(xiàn)了這幾通珍貴的石碑文物。“當(dāng)時(shí)，一輛給豫園商城送貨的卡車撞倒了戲臺(tái)外廂的一根柱子，導(dǎo)致戲臺(tái)落架大修。于是，就在戲臺(tái)夾墻拆除中意外地發(fā)現(xiàn)了藏匿在夾墻中的三塊明清石碑?！焙髞?，2007年城隍廟山門前方浜中路實(shí)施市政工程拓寬改造，在拆除原廟山門前照壁時(shí)又意外發(fā)現(xiàn)了藏匿在照壁中的一通明代石碑。

在這四通重見天日的石碑中，有一通明萬歷三十三年（1605）刻立的《上?？h重修城隍廟記》，敘述了萬歷三十年（1602）至三十三年（1605）間在上海知縣劉一爌（江西南昌人）的主導(dǎo)下、當(dāng)?shù)毓偌澝癖姾狭χ匦奚虾３勤驈R的基本情況，尤為珍貴。

圖二 明萬歷三十三年《上?？h重修城隍廟記》石碑，王群韜攝。

雖然碑體已有部分殘損和文字漫漶，但依然可見這通石碑規(guī)格之高、形制之精美。據(jù)碑文內(nèi)容可知，當(dāng)時(shí)劉一爌由祁門縣令調(diào)任上?？h不久，下車伊始便循官方禮制之慣例，首先到上海城隍廟拜謁致禮，然而卻看到城隍廟“廟宇逼仄”之景象。他認(rèn)為這種現(xiàn)實(shí)景象“于神靈似為不稱”，便對(duì)住持城隍廟的道士表達(dá)了重新擴(kuò)建廟宇、修繕完備并通過“神道設(shè)教”的方式移風(fēng)易俗、敦化民風(fēng)的想法。

劉知縣的這一主張很快便得到了上海城隍廟道眾以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)儒家士大夫精英群體的大力支持，陳所蘊(yùn)、黃體仁、徐光啟等儒家士紳都積極參與了此次重修活動(dòng)并為之撰寫碑記、書丹篆額。據(jù)《上?？h重修城隍廟記》開首所列的題名信息來看，包括“賜進(jìn)士出身、中大夫、河南等處承宣布政使司分守大梁道左參政、在告前提刑按察司按察使、奉敕提督學(xué)政副使、南京吏部文選清吏司員外郎邑人陳所蘊(yùn)（撰文），賜進(jìn)士出身、刑部河南清吏司員外郎邑人黃體仁（書丹），賜進(jìn)士第、翰林院庶吉士邑人徐光啟（篆額）”。

其中，最為著名的當(dāng)數(shù)徐光啟。徐光啟（1562-1633），字子先，號(hào)玄扈，天主教圣名保祿，明代南直隸松江府上海縣法華匯（今上海市徐家匯）人，出生于上?？h城內(nèi)的太卿坊（今上海市黃浦區(qū)喬家路）。著名科學(xué)家、政治家、農(nóng)學(xué)家、軍事家、數(shù)學(xué)家，萬歷三十二年（1604）進(jìn)士，官至禮部尚書、文淵閣大學(xué)士，崇禎六年（1633）卒于北京，贈(zèng)少保，謚文定，后世亦稱“徐文定公”。徐光啟畢生致力于數(shù)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)、水利等方面的研究，著有《徐氏庖言》、《詩經(jīng)六帖》、《農(nóng)政全書》、《崇禎歷書》，譯《幾何原本》、《泰西水法》等，是一位溝通中西文化的先行者，為17世紀(jì)中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“近世中西文化交流第一人”。

圖三 徐光啟像

在參與上海城隍廟重修工程告竣建立碑記的前一年，即萬歷三十二年（1604），43歲的徐光啟考中進(jìn)士，旋即被授予翰林院庶吉士之職。作為上海人的徐光啟，在翰林院任職期間仍十分關(guān)心家鄉(xiāng)事務(wù)，與上海知縣劉一爌往來密切，還將自己撰寫的《量算河工及測(cè)量地勢(shì)法》一文送給劉知縣，與其共同探討河工測(cè)量、水利建設(shè)等方面的知識(shí)。這對(duì)于后者在上海知縣任上興修水利、建龍華港閘以抵御洪水等惠政舉措可能產(chǎn)生了積極影響。此次劉知縣倡修上海城隍廟，徐光啟與其授業(yè)恩師黃體仁等人積極參與，并為重修碑記撰文、書篆，可謂給予了大力支持。

圖四 《上?？h重修城隍廟記》中的徐光啟題名，王群韜攝。

有趣的是，徐光啟早在青年時(shí)期便與利瑪竇（Matteo Ricci）、羅明堅(jiān)（Michele Ruggieri）、郭居靜（Lazzaro Cattaneo）等西方耶穌會(huì)傳教士交往密切，并逐漸接受天主教信仰，于1603年正式受洗入教，圣名“保祿”，此后一直積極推動(dòng)天主教信仰在中國(guó)的傳播。按照天主教的神學(xué)教義，信徒當(dāng)“獨(dú)敬天主”。換言之，由于天主教信仰的“一神論”特征，要求信奉者在受洗入教之后不應(yīng)再尊崇其他宗教、神祇。從這一點(diǎn)來看，已受洗入教、皈信天主的徐光啟仍積極支持上海城隍廟的重修活動(dòng)，這一現(xiàn)象頗為耐人尋味。

通過深入分析發(fā)現(xiàn)，徐光啟在參與上海城隍廟重修活動(dòng)時(shí)，實(shí)際上具有多重身份屬性——他既是已經(jīng)受洗入教的天主教徒，也是經(jīng)歷長(zhǎng)期儒家思想文化濡養(yǎng)、考取功名步入仕途的上海籍士大夫知識(shí)精英。從徐光啟的生平經(jīng)歷來看，8歲開始在龍華寺村學(xué)讀書，接受儒家思想文化的傳統(tǒng)教育濡養(yǎng)，直到43歲高中進(jìn)士、任職翰苑，徐光啟的儒士身份屬性無疑是具有深厚基礎(chǔ)的。換言之，儒家思想文化仍是其身份底色。因而，為上海城隍廟重修碑記題名的徐光啟，雖然已經(jīng)接受天主教信仰，但仍未喪失其作為傳統(tǒng)儒家知識(shí)精英的禮教立場(chǎng)與神祇崇祀觀念，因而在參與尊奉明代國(guó)家祀典（以儒家禮法思想為核心標(biāo)準(zhǔn)的官方祭祀體系）重要內(nèi)容的城隍神的祠祀修建、禮儀實(shí)踐中自然可以明確表達(dá)支持態(tài)度。由此來看，這一行為更多地屬于儒教禮法實(shí)踐的范疇，同時(shí)也體現(xiàn)了特定歷史背景下外來宗教信仰與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮制文化在個(gè)體精神世界中的兼容并存與微妙張力。

更深一層，《上?？h重修城隍廟記》中對(duì)城隍神所承載的道德觀念與文化內(nèi)涵的具體理解，實(shí)質(zhì)上也在一定程度上代表了當(dāng)時(shí)儒家知識(shí)分子的典型思想立場(chǎng)與神祇信仰觀念。該碑記云“國(guó)家分土畫疆，郡邑棋布星羅，郡有守，邑有令”，“設(shè)立城隍之神，則陰握禍福之柄”，與現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)治理互為陰陽表里，并且認(rèn)為神祇祠祀的設(shè)立與崇奉，不僅應(yīng)遵循“捍大災(zāi)、御大患”的崇德報(bào)功這一基本原則與內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，并且在祠廟規(guī)格、祭祀儀典等方面都要嚴(yán)格符合儒家禮法制度的相應(yīng)要求。在古人的理解中，“城隍”是人格化的城市守護(hù)神，城隍信仰源自于人們對(duì)城池守御功能的樸素認(rèn)知及本境安寧的精神寄托。早在唐宋時(shí)期，各地已建有城隍祠祀，至明初，太祖朱元璋敕封“京都及天下城隍神”，進(jìn)一步將城隍信仰制度化、體系化，正式納入國(guó)家祀典，形成了都、府、州、縣各級(jí)城隍祭祀體系，敕封生前有功于民的賢臣廉吏、英雄名士擔(dān)任城隍神，以期繼續(xù)為百姓“御災(zāi)捍患”，并安撫地方厲鬼孤魂。另一方面，城隍神不僅是城市守護(hù)之神，也是與地方官“分陰陽而治”、賞善罰惡、監(jiān)察司法的冥府之神。并且，無論是守衛(wèi)城池安全還是維護(hù)司法正義，都具有“安撫人心”的積極作用。由此可見，城隍廟作為道教信仰與國(guó)家祀典的重要內(nèi)容，具有輔助地方治理與推行道德教化的現(xiàn)實(shí)功能。正是在這一意義上，身為上海地方長(zhǎng)官的劉一爌十分重視修繕城隍廟、昭示教化以移風(fēng)易俗、敦厚民風(fēng)。也正是在這一意義上，已受洗入教、皈信天主的徐光啟，仍積極支持家鄉(xiāng)邑廟神祠修繕、祈愿故土平安、政治清寧，亦在情理之中了。

——————————

本文系上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所科研課題“明清時(shí)期上海道教宮觀研究”、華東師范大學(xué)哲學(xué)系暨明道道教文化研究所合作課題“正一道教史研究”（321—24225）的階段性成果。