以前拜讀郭齊勇先生的《中國哲學(xué)智慧的探索》《中國儒學(xué)之精神》《中華人文精神的重建》等著作時(shí)，就被其中獨(dú)到的學(xué)術(shù)識(shí)見、濃郁的儒家情懷、清晰的開放心態(tài)與問題意識(shí)所感染，而拜讀先生新著《儒學(xué)與現(xiàn)代化的新探討》，則更分明地看到一種儒家學(xué)者的博大氣象與中正格局，這基于郭齊勇對(duì)儒學(xué)固有智慧的發(fā)掘，也屬于郭齊勇本人的“正知正見”。
這本書中所收文章的中心都不離“儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系”這個(gè)主題。在走向現(xiàn)代化的過程中，中國自身歷史的久遠(yuǎn)與綿延，自己文化的豐富與深刻，決定了今天必須汲取包含孔子思想和儒家學(xué)說等在內(nèi)的各種思想資源。中國的發(fā)展當(dāng)然要參鑒外國特別是西方文化，但本土文化尤其儒學(xué)的現(xiàn)代化更為關(guān)鍵。
文化自信來自文化自知與自覺。由于近代中國遭受列強(qiáng)的欺凌與社會(huì)劇烈變動(dòng)，致使不少人疏離了傳統(tǒng)，正如郭齊勇所說，不少人對(duì)中華民族文化喪失了信心，從而以新奇相標(biāo)榜，自塞其源，自毀其根，粗暴踐踏《六經(jīng)》《語》《孟》。結(jié)果眼睛緊盯功利，心中缺乏信仰，富而無禮，令人憂心。郭齊勇痛心發(fā)問：孔子、孟子何負(fù)于中國？何負(fù)于人類？（《后記》）因此，該書第一部分是“老干新枝”，討論傳統(tǒng)儒家尤其先秦儒家，討論他們的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)及其現(xiàn)代化問題，探究中國思想精髓，抉發(fā)儒家學(xué)說的當(dāng)代價(jià)值。
儒學(xué)以怎樣的面貌適應(yīng)現(xiàn)實(shí)？儒家以怎樣的姿態(tài)回應(yīng)當(dāng)下？郭齊勇特別關(guān)注近現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展軌跡，對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)思潮及其代表人物、對(duì)有關(guān)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴加意研究和討論。第二部分“現(xiàn)代學(xué)苑”恰是對(duì)研究者的研究、對(duì)反思者的反思。通過研究傳統(tǒng)儒家、概觀現(xiàn)代儒學(xué)，可以在前賢研究的基礎(chǔ)上，更加清晰地看到儒學(xué)的特質(zhì)與精義，對(duì)于今天更好地弘揚(yáng)儒學(xué)十分必要。
郭齊勇研究現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)代表人物的學(xué)術(shù)理論，也專門總結(jié)近年來中國大陸儒學(xué)的新進(jìn)展、新特點(diǎn)，他已經(jīng)立足于儒學(xué)研究的前沿，著眼于傳統(tǒng)思想文化的高端。他認(rèn)為，儒家價(jià)值系統(tǒng)在現(xiàn)代化中需要重新定位，儒家道德理想主義的某些合理因素可以保留在新的統(tǒng)一交融的文化體系之中，也可以超越國界保留在全人類的新文化之中。但現(xiàn)代生活非常復(fù)雜，要重建民族文化的主體性，要借助和調(diào)動(dòng)儒家文化資源，必須深刻反省儒家道德理想主義的現(xiàn)實(shí)境遇。
以當(dāng)代“新的統(tǒng)一交融的文化體系”這一認(rèn)知定位為基礎(chǔ)，郭齊勇主張儒家要主動(dòng)走向生活世界，走向民間，積極回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，這無疑是非常正確的。要使儒學(xué)在當(dāng)代發(fā)揮作用，必須了解儒學(xué)特質(zhì)，準(zhǔn)確把握儒學(xué)“真精神”。但僅僅這樣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須對(duì)現(xiàn)代文化特征有清醒的、理性的認(rèn)識(shí)，不然就無法找到合理適宜的觀念定位，無法找到儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的融入點(diǎn)、發(fā)力處。
儒學(xué)是信仰，是生命的學(xué)問，只有認(rèn)識(shí)儒學(xué)價(jià)值，才能主動(dòng)識(shí)仁達(dá)用，安身立命，利用儒學(xué)豐厚的資源經(jīng)國濟(jì)世。例如，郭齊勇贊揚(yáng)胡秋原一生以公共知識(shí)分子自任，懷抱道德理想，積極參與、批評(píng)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治，又尤重從理論與歷史的角度研究知識(shí)分子問題。而在胡秋原看來，勇于批評(píng)社會(huì)政治文化，以天下為己任，正是中西知識(shí)分子的相同之處。
郭齊勇正是這樣的知識(shí)分子，他是思想家，也是躬行者，他是知行合一的人。他熱愛國家，關(guān)切現(xiàn)實(shí)，摯愛民族文化，因此他認(rèn)為儒家學(xué)者要利用一切機(jī)緣在大陸再植靈根，重建儒學(xué)，主動(dòng)與各種思想學(xué)術(shù)流派對(duì)話、互動(dòng)。他以他的恩師蕭萐父先生提出的“汗漫通觀儒釋道，從容涵化印中西”為自己的學(xué)術(shù)理想，申說“開放的儒學(xué)”觀點(diǎn)，主動(dòng)與馬克思主義、西方學(xué)術(shù)、百家之學(xué)擁抱、兼容。該書第三部分冠以“薪火相傳”的篇名，實(shí)有深意在焉。他表達(dá)繼承前輩師長(zhǎng)的精神遺產(chǎn)的宏愿，接續(xù)前輩的方式和方法，而編輯教材、建設(shè)書院、會(huì)讀經(jīng)典、教學(xué)研究、培養(yǎng)人才，以及為國學(xué)學(xué)科建設(shè)呼吁、奔走，則在于積極用世，投身傳承儒學(xué)，致力文化復(fù)興。
郭齊勇“開放的新儒學(xué)”觀點(diǎn)，與孔子思想和儒家文化的包容性特征高度契合。儒學(xué)牢籠天地，包蘊(yùn)精微，它在繼承古代數(shù)千年文化的基礎(chǔ)上形成，又影響了中國數(shù)千年。儒學(xué)是一個(gè)開放的思想體系，郭齊勇強(qiáng)調(diào)“開放”二字，不僅在于避免極端，拒絕偏執(zhí)，也是為了儒學(xué)能夠與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)代實(shí)際，廣納博采，有利于實(shí)現(xiàn)、發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的功能與作用，更好地建設(shè)中國時(shí)代新文化，并參與世界文明對(duì)話和全球倫理建構(gòu)。（文/楊朝明）
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