王蒙《竹石軸》臆說

蘇州博物館館所藏元四家之一王蒙的書畫合璧《竹石圖軸》

這幅《竹石圖軸》混雜在長卷巨幛中，其實并不起眼，若非仔細(xì)探尋，它的命運(yùn)也許會像往常一樣默默無聞。此畫亦稱《黃鶴山樵竹石游靈巖詩軸》，通高77.2厘米，寬27厘米，紙本墨筆。左上方數(shù)枝墨竹颯颯斜出，簫散澹泊。下方點(diǎn)綴大小拳石數(shù)塊，披麻皴，點(diǎn)苔，復(fù)染淡墨，拳石渾厚濕潤。而畫幅中間大片空白處，楷書題七言絕句四首。其一：“太湖秋霽畫圖開，天盡煙帆片片來。見說西施歸去后，捧心還上越王臺?！逼涠骸拔魇┙^代不可招，獨(dú)倚危闌吹洞簫。七十二峰煙浪里，不知何處是夫椒。”其三：“夫椒山與洞庭連，半沒蒼波半入煙。堪信鴟夷載西子，館娃宮在五湖邊?！逼渌模骸霸茡砜丈饺f木秋，故宮何在水東流。高臺不稱西施意，卻向煙波弄釣舟。”詩后題署：“至正甲辰九月五日(1364年)，余適游靈巖歸，德機(jī)忽持此紙命畫竹，遂寫近作四絕于上，黃鶴山人王蒙書?！?/p>

此畫是一件流傳有序的作品。據(jù)畫作原題可知，這件作品是王蒙應(yīng)德機(jī)之邀所做。據(jù)畫幅上的印章，德機(jī)姓張。張德機(jī)何人？德機(jī)姓張名緯，字德機(jī)，號艇齋，元代收藏家，江蘇金壇人，以行書聞名于世。此方印章還出現(xiàn)于趙孟頫行書《秋興八首》卷（上海博物館藏），倪云林所撰《清閟閣全集》亦有詩文著錄，可知此人交往甚廣，聞達(dá)于東南士人之中。現(xiàn)藏南京博物院的倪云林《叢篁古木圖》題識中提及倪在作該圖時，亦有德機(jī)在場，亦證他與倪云林交情甚篤。張徳機(jī)之兄張經(jīng)，字德常，初為吳縣丞、后經(jīng)縣尹、嘉定州事，于至正壬寅（1362）調(diào)任松江府判官。張德常為張氏政權(quán)的地方父母官，可推知兄弟二人早已入張士誠門下，并與當(dāng)時吳中詩人鄭元祜、陳秀民、倪瓚、李孝光、成廷璉、高啟等咸有交往。錢謙益《國初群雄事略》載楊基《送張府判詩序》稱贊張德常之能，華美之詞溢于言表。明王鏊《姑蘇志》卷四十一：“張經(jīng)，字德常，金壇人。博學(xué)通才，為一時之望。初任吳縣丞，至正丙申，行省以牧字者罕良,遴選而更張之。自經(jīng)等，令、丞、簿、尉同日命十一人，盛賜遣之。經(jīng)在任三年，以政最升知縣事，仁恕公廉，教化平易，折獄明慎，時擾攘之余，繼以兇疫,民死者半，經(jīng)焦勞全活，百姓感懷，省又陳薦擢嘉定州同知。”

王蒙《竹石圖軸》上的“張氏”印

元四家既以隱逸著稱，王蒙自號黃鶴山樵，為何卻和張士誠的部下過往甚密？誠如美國學(xué)者高居翰所云“不過就一個隱士樵夫，他的交游似乎廣闊了些”。1360年王蒙走訪了蘇州，此后的一段時間他一直在蘇州活動，并且參加了多次文人聚會。據(jù)美國學(xué)者文以誠考證，王蒙似乎在1360年代和姑蘇張氏政權(quán)有著緊密的聯(lián)系，甚至效忠于張氏政權(quán)，不過他在吳地的處境可能比較窘迫，因為他在蘇期間的詩文多次使用了有關(guān)西施、夫差、范蠡等人的典故。除了這幅書畫以外，還有另一幅王蒙完成于1364年的《竹石流泉圖》也和他參與過政治活動有關(guān)?！吨袷魅獔D》是應(yīng)明末清初的謀略家、道士席應(yīng)珍（1302-1381）而作。此外在楊基的《黃鶴僧歌——贈王錄事》詩和陳基的文集序中則稱王長史。如此看來，王蒙和張德機(jī)兄弟的關(guān)系實際就是同事關(guān)系，至少他們之間有共同的政治取向。也許確如單國霖所言：盡管現(xiàn)在尚不能確定王蒙究竟是在元朝政府還是在張士誠幕下任職，但他曾一度躋身官場的形跡是無可置疑的。鑒于張王之間的關(guān)系，這幅畫依然可歸于朋輩之間的饋贈之作，所以作者并沒有受到索畫人的嚴(yán)格限制，在畫完索畫人要求的墨竹后，興致高昂地寫下了他剛剛創(chuàng)作出的四首記游詩。

王蒙《竹石圖軸》上的“張德機(jī)”印與“漸江”印

有明一代，此畫淹沒無聞，未見于公私著錄。根據(jù)畫作上的鈐印和相關(guān)文獻(xiàn)，我們可以略知其流傳。右下角“漸江僧”白文印是明代四僧之一漸江（1610-1664年）自用印。漸江俗姓江，名韜、舫，字六奇、鷗盟，為僧后名弘仁，自號漸江學(xué)人、漸江僧，又號無智、梅花古衲，歙縣人，是新安畫派的開創(chuàng)大師，和查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞并稱為“海陽四家”。他兼工詩書，愛寫梅竹，但一生主要以山水名重于時，是“新安畫派”的領(lǐng)袖。漸江一生游歷大江南北，以自然為師，博采眾長，尤以元四家中的倪瓚為最。漸江畫風(fēng)簡約，極具倪瓚疏簡之遺風(fēng)，但未見有仿倪瓚的好友王蒙之作?？赡苁峭趺傻漠嬶L(fēng)歷來以綿密繁茂取勝，和漸江的風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)之故。此畫作于1364年，其上的“漸江僧”白文印表明約300年后漸江接觸過此畫，但這是一個觀賞后留下的印記，還是確為其藏弆過，我們就不得而知了。

王蒙《竹石圖軸》上的“謹(jǐn)亭秘玩”印和“陸恭私印”

畫面的左側(cè)有四方印記，有利于廓清此畫的后半段旅程。左上方“謹(jǐn)亭秘玩”朱文長方印和“陸恭私印”白文印，是蘇州吳縣人陸恭的鑒藏印。陸恭（1741-1818），字孟莊，號謹(jǐn)庭。乾隆舉人，王文治之婿。讀書嗜古，精鑒賞，喜碑版收藏，多收藏古帖名畫，點(diǎn)染花卉，筆意古雅。本館藏《七君子圖》吳鎮(zhèn)畫作上也有陸氏“陸謹(jǐn)亭氏審定真跡”之印。

王蒙《竹石圖軸》上的“霞壁黃瑞家藏”印

左下方“霞壁黃瑞家藏”白文長方印是晚清臺州學(xué)人黃瑞鑒藏印。此印不見于《明清藏書家印鑒》和《中國書畫名人印章大辭典》。但在歷代詩文中多有關(guān)于臺州山壁如霞的描述，如《林外野言——送友人天臺行》就云：“吾聞天臺山一萬八千丈，赤霞壁立百雉城”之句。臺州即因天臺山而得名。現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)也表明臺州多珊瑚巖，柱狀節(jié)理，因此，霞壁應(yīng)是臺州之別稱。黃瑞（1837-1889）是晚清浙江臨海學(xué)者、藏書家、書畫收藏家，字玉潤，號子珍，又號蘭叔，臨海（今臨海市）人，科舉未果即專注于地方志的修撰?！扒锘[閣”是他的藏書樓，又有“愛日草堂”，亦稱“溪南書藏”，聚書數(shù)千冊，多供他自己研讀、著述之用。黃瑞著作等身，一生著述總計80余種，以地方文獻(xiàn)專家而揚(yáng)名臺州。

王蒙《竹石圖軸》上的“顧子山密篋印”印

左下方“顧子山密篋印”則是蘇州過云樓主人顧文彬的收藏印。顧文彬（1811-1889），字蔚如，號子山，晚號艮盦，蘇州元和人，過云樓第一代主人，精鑒藏，善繪畫。

此外根據(jù)繆曰藻《寓意錄》著錄“右圖張見陽所藏，竹石之妙不待言，楷法亦清勁絕俗”?！对⒁怃洝纷饔谟赫辏?732），據(jù)其自序“后官京師，獲于朝中士大夫游，有稔知余好者，每至春秋佳日，幽窗棐幾茗椀爐香，爭出所藏以相娛樂……于是抄其詩文，詳其款識，積久成帙，名之曰寓意錄”。如繆氏所言，這幅畫原藏于張建陽處。張建陽，即清初著名的收藏家張純修。張純修，字子敏，號見陽，又號敬齋，生卒不詳。祖籍河北豐潤，出生奉天遼陽，隸滿洲正白旗，為內(nèi)務(wù)府包衣。后以進(jìn)士第授江華縣令，官至廬州知府。近年在北京豐臺太子峪發(fā)現(xiàn)的《清誥授中憲大夫江南廬州府知府加五級見陽張公墓志銘》稱：“君以佳公子束發(fā)嗜學(xué)，博覽墳典。為詩卓犖有奇，旁及書法繪事，往往追蹤古人?！陧樦嗡哪辏?647）丁亥五月十一日辰時，卒于康熙四十五年丙戍（1706）七月初九日巳時，享年六十?！睆埣冃薜臅嬍詹囟酁榫?，如北京故宮博物院收藏元畫家黃公望繪《丹崖玉樹圖》、上海博物館藏明沈周繪《西山紀(jì)游圖卷》等畫作上均鈐有“張見陽”、“子安珍藏印”“見陽圖書”諸印，蘇州博物館藏《元七君子圖》上也有其鑒藏印。遺憾的是此軸上未有其印記，也許為重裝時割去？此畫左側(cè)部分被割的推測并非空穴來風(fēng)，細(xì)心的讀者如果仔細(xì)觀察王蒙為席應(yīng)貞所做之《竹石流泉圖》，個中異同自可一目了然。

王蒙《竹石圖軸》上的“神品”印

如上所述，此畫在元末到清初這段時間為誰所有，目前還沒有文獻(xiàn)可證，也許還在張德機(jī)后人之手?？涤簳r期即轉(zhuǎn)歸河北張純修（1647-1706），張純修之后可能歸吳縣陸恭（1741-1818）所有。太平天國時期，因蘇州遭到戰(zhàn)亂的破壞，各家藏品散出，也許此畫輾轉(zhuǎn)為臺州黃瑞（1837-1889）所有。至于此幅何時入藏過云樓，《過云樓書畫記》未作交代。愚意以為顧文彬得到此畫的時間應(yīng)該是在其任職于寧紹道時期，即同治九年（1870）起復(fù)任浙東寧紹道臺至光緒元年（1875）因病退隱這五年間。這五年是顧文彬、顧承父子大力收集字畫的時期，其收藏的重心以江浙藏家散出品為主，臺州即寧紹道轄區(qū)，黃氏藏品被收入囊中也是情理之中。顧氏收藏后即加蓋“顧子山密篋印”和“神品”印。顧文彬在其所著《過云樓書畫記》中鄭重地著錄此銘心絕品：“墨竹數(shù)竿，不綴坡石，上楷書游靈巖四絕句，寓意錄已著錄。吾吳諸山，唯靈巖去城最近，買舟出胥江，不三十里，已至木瀆肩荀山上，所謂館娃宮、響屧廊、西施洞諸勝，皆得恣吾幽討。往與里門諸子修夢窗呼酒琴臺故事，倚醉喝月，憑高踏云，殊覺興復(fù)不淺。惜無叔明筆仗寄情，寫十萬金錯刀，酬我山靈耳。偶憶及此，鄉(xiāng)夢隨盈盈煙水，已落圓照塔前矣?！鳖櫸谋蛉ナ篮髸嫐w顧承之子顧鶴逸（麟士）所有，鶴逸去世后書畫分為四份，此畫歸第五房顧公碩所有。1960年蘇州博物館成立，顧公碩先生任副館長。他以身做則，在動員他人捐獻(xiàn)文物之時，親為表率，陸續(xù)向蘇州市政府捐獻(xiàn)了124件文物，其中就包括這件《竹石圖》軸。

此軸轉(zhuǎn)入公藏后，逐漸進(jìn)入人們的視野，圖版陸續(xù)被收入《中國美術(shù)全集6-元代繪畫》（文物出版社1982年）《元四家畫集》（天津人民美術(shù)出版社1997）《中國古代書畫圖目6》（文物出版社1998）《中國繪畫全集9-元3》（文物出版社1999）《蘇州博物館藏歷代墨竹圖精選集》（文物出版社2011）等大型圖錄。

高克恭《墨竹坡石圖》

此畫的內(nèi)容正如李凱先生所言：圖繪叢竹和坡石，竹子枝葉疏淡，坡石皴筆短促而蒼勁，疏竹布于左上方，坡石居下，中間以楷書題詩相聯(lián)。據(jù)王蒙自題“余適游靈巖歸，德機(jī)忽持此紙命畫竹，遂寫近作四絕于上”，似乎畫家并未理會求畫人的要求專畫竹子，而是按照自己的興致，信筆涂抹，把更多的筆墨反而放在了題詩上。誠如我館陶啟云先生所言：詩書在畫面中占據(jù)了顯著的地位，它們已經(jīng)不是畫面的點(diǎn)綴，而是畫面不可分割的一部分。此畫的構(gòu)圖雖然獨(dú)具一格，但也并非無跡可尋，并不是陶先生所謂史無前例。眾所周知，詩書畫印是中國畫的基本元素，但這種構(gòu)圖風(fēng)格的形成是一個歷史的過程。宋代畫家很少有題畫詩，至多留下姓名和畫題。到了元代，尤其經(jīng)過趙孟頫的大力提倡，書畫才很好的結(jié)合起來。至于以畫墨梅著稱的王冕和以畫墨竹著稱的元四家中稍早的吳鎮(zhèn)，則已是無畫不題。

王冕《墨梅圖卷》

到王蒙的時代，這一模式又有了新的進(jìn)展，尤其是王蒙的好友倪瓚等人的題畫詩不僅千奇百怪，而且題詩日漸脫離畫面的內(nèi)容，變成了單純的構(gòu)圖元素。這種構(gòu)圖模式在高克恭、趙孟頫的畫作中已現(xiàn)端倪，后經(jīng)元代畫家的發(fā)揚(yáng)光大，在吳鎮(zhèn)、倪瓚的畫中已比比皆是，如：倪瓚《梧竹秀石圖》、《叢篁枯木圖》等。

倪瓚《梧竹秀石圖》

王蒙本人1364年為席應(yīng)珍所做的《竹石流泉圖軸》上也有同樣的構(gòu)圖和元素?！吨袷魅獔D軸》的主要元素也是坡石、竹叢。我們有理由相信，這兩幅畫作來自同一構(gòu)思或同一原型。以蘇州博物館藏本和臺北故宮藏本相比較，二者的差異只在于畫面右側(cè)有無竹竿。蘇州博物館藏本的右側(cè)沒有竹竿部分和底部的小竹，其余部分比如從右向左彎曲的竹子、畫面底部的坡石都如出一轍，二者的總體布局也如出一轍。

我們可以設(shè)想，畫家如果畫直立的竹子，勢必造成正中出桿的構(gòu)圖，容易使畫面陷入左右平衡，從而失去靈動；如果畫家選擇從左右兩下角出桿，再向相反方向傾斜，則畫面鮮活而有動感。不過，這樣的布局難免帶來中部空虛的問題。畫家通過題詩很好的解決了這個難題。如在吳鎮(zhèn)和倪瓚的畫作中，畫家用長方形的題詩來填補(bǔ)了畫作中部的空白。王蒙這兩幅墨竹應(yīng)是受到同時代畫家，尤其可能是倪瓚的啟發(fā)，進(jìn)行的構(gòu)圖。如此以來，整個畫面形成以竹子“S"布局再加下部沉著的坡石，在右側(cè)下部和右側(cè)頂部形成小塊空白區(qū)域。當(dāng)這種圖式形成定式之后，這個部位的題詩就成了畫作的必須部分，如果缺乏，畫面的觀感就會完全不同。為此我們做了有趣的實驗，利用電腦技術(shù)，去掉了畫中的題詩，這時，任何一個觀者，無論其有無鑒賞力和理解力，可能都會感覺到畫面雜亂無章、空乏無力。這就是經(jīng)典圖式的魅力，也是經(jīng)典之所以長盛不衰的秘訣所在。

用電腦技術(shù)去掉了畫中的題詩的王蒙《竹石圖》副本

王蒙《霜柯竹石圖軸》

王蒙《溪山風(fēng)雨圖冊十之二》

王蒙《修竹遠(yuǎn)山圖軸》

元四家以山水畫聞名于世，不過吳鎮(zhèn)、倪瓚兩家存世的墨竹畫作亦復(fù)不少，但另外兩家，即黃公望、王蒙在人們心目中絕少有當(dāng)時最為流行的花鳥題材——墨竹傳世。誠然，目前為止，未有發(fā)現(xiàn)黃公望的墨竹畫作。但幸賴此幅《竹石圖軸》，我們才對王蒙繪畫的技法和畫科有了更全面的認(rèn)識。也許因為王蒙的山水成就太高，以致掩蓋了他在其他方面的成就，目前并未有學(xué)者認(rèn)真的考察過王氏在墨竹方面的成就，就是明證。就現(xiàn)有資料而言，王蒙以竹為主題的畫作尚有：早期《霜柯竹石圖軸》、早期《溪山風(fēng)雨圖》冊頁之第二開、1361年《竹樹圖軸》、1364年《為席應(yīng)珍做竹石流泉圖軸》、《修竹遠(yuǎn)山圖軸》。另據(jù)傅申論文載，張大千自稱尚藏有一幅王蒙《竹院訪友圖》，但現(xiàn)已不知下落。目前號稱王蒙的畫作存世約百余件，但其中多為偽作。Osvald Sirene在《中國繪畫》中歲列舉了69件作品，但只接納其中13件為真跡；周積寅在《中國畫目大典》收錄109件，其中可信之作也不過20件；徐邦達(dá)《改訂歷代流傳繪畫編年表》收錄60余件，但只有標(biāo)為星號者目驗過。一代宗師的技法當(dāng)然很全面，但因其超絕的山水畫而使其墨竹畫名湮沒無聞。如果僅以目前收集到的王蒙墨竹畫作之?dāng)?shù)量在全部作品中的比例來看，其墨竹畫也應(yīng)占有一席之地，對此筆者擬另文討論。（文/程義）