1.暮夏寧?kù)o
建初四年六月（79年8月），已經(jīng)是暮夏了，帝都洛陽(yáng)和南部的長(zhǎng)江流域，天氣差不多同樣炎熱。巧合的是，深居洛陽(yáng)北宮禁省的皇太后馬氏，和長(zhǎng)江領(lǐng)域某個(gè)郡縣尋常閭里或村莊的民婦張序?qū)嶽1]，同時(shí)病重了。
兩位婦人年齡大概相仿。張序?qū)幍牟￠街?，有子孫侍奉；馬太后的長(zhǎng)樂(lè)宮里，自然有皇帝劉炟陪伴。
劉炟，劉秀的孫子，后漢第三位皇帝，也就是后世所說(shuō)的漢章帝。建初，是他的第一個(gè)年號(hào)，距離劉秀稱帝約五十年。建初四年，漢章帝二十三歲。后漢經(jīng)歷了最初的戰(zhàn)亂和劉秀、劉莊兩代成長(zhǎng)于“革命”時(shí)期的帝王的統(tǒng)治，終于在年輕的劉炟手里成熟起來(lái)。他雖然三十三歲就駕崩了，但被后世的曹丕稱為“長(zhǎng)者”，足見(jiàn)他的老成和溫厚。
這一年很普通，國(guó)家穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，周邊無(wú)事，雖然家底不算厚，人口沒(méi)有繁衍到高峰，但后漢獨(dú)特的氣象已經(jīng)有了。這一年朝廷發(fā)生的事情也都很尋常。年初，劉炟收到滯留西域的班超懇請(qǐng)漢家重返西域的上書(shū)，促使他考慮漢朝是否要向西域拓展勢(shì)力；二月，他尊敬的太尉、大儒牟融去世；四月，他冊(cè)立長(zhǎng)子劉慶為皇太子；五月，他給馬太后的三個(gè)兄弟封了侯；他的小兒子劉肇也出生了。
這些事在悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河里并不起眼。這年暮夏，地球的另一邊發(fā)生了一起巨大的災(zāi)異，維蘇威火山在公元79年8月24日爆發(fā)，埋葬了羅馬帝國(guó)的龐貝、赫庫(kù)蘭尼姆等城鎮(zhèn)。當(dāng)然，羅馬在漢朝人的腦海里屬于世界邊緣，這樁事情傳不到劉炟的耳朵里。
正因?yàn)檫@是普普通通的一年，劉炟才能心無(wú)旁騖地頻繁到長(zhǎng)樂(lè)宮[2]探望馬太后，親臨病榻，顯示母子之間的溫情脈脈。盡管劉炟和馬太后都住在北宮[3]，但除非緊急狀況太后臨朝，她是不會(huì)到北宮前殿的。馬太后自幼接受儒家教育，自稱不信巫術(shù)巫醫(yī)，病重之后特意下令任何人不許為她祝禱祈愿。[4]這類祝禱并不是跪下念念有詞就足夠，而是要請(qǐng)巫覡[5]來(lái)主持，搞一連串的儀式，更像是法事。
同樣因?yàn)檫@是普普通通的一年，民婦張序?qū)幉诺靡栽诩抑邪残酿B(yǎng)病，免于兵災(zāi)和饑荒。在當(dāng)時(shí)，這種和平安逸的環(huán)境是珍貴的。張序?qū)幠锛倚諒?，嫁到了附近一戶姓田的人家。一個(gè)女性能有名字，說(shuō)明她的娘家可能是鄉(xiāng)紳之家，父兄說(shuō)不定還是儒生。后漢的婚姻講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，所以她嫁的田家應(yīng)該條件尚可。總之，這一家人不會(huì)是底層百姓，也不像擁有大莊園的地方豪族，大概屬于當(dāng)時(shí)“二三線中產(chǎn)階級(jí)”。
張序?qū)幧藘蓚€(gè)兒子，大兒子已經(jīng)娶了媳婦，但都住在一起。如果她的丈夫還在家[6]，這就是后漢地方上一個(gè)典型的五口平民之家。所謂“五口之家”，并不是實(shí)指家里有五口人，而是說(shuō)兒子即便結(jié)了婚也未必分家出去[7]，要奉養(yǎng)堂上父母，撫養(yǎng)弟妹子女，謹(jǐn)遵儒教，是一個(gè)三世同堂的結(jié)構(gòu)。
要知道，當(dāng)年秦國(guó)搞商鞅變法，是不太講究“孝”的。為了便于征稅和消除反抗隱患，家里的成年男子必須分家，同姓的家族也不許長(zhǎng)期聚在一起。前漢初期繼承秦制，家庭結(jié)構(gòu)變化不大。但到了后漢，“孝”早已成為天下共識(shí)，朝廷鼓勵(lì)和表彰奉養(yǎng)老人，出了名的孝子還會(huì)被舉孝廉。逐漸地，秦朝那種“三口之家”就變成了“五口之家”，同姓的家族也往往聚在一起[8]。從現(xiàn)存的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，前漢末年每個(gè)家庭的平均人口是4.87人，劉秀年間提高到每戶平均4.91口，到了距建初四年最近的漢章帝章和二年（88年），每戶達(dá)到了5.81口[9]，此后雖然也有升降，但由此可以一窺當(dāng)時(shí)的家庭結(jié)構(gòu)變化。
由此推測(cè)，張序?qū)幒退募彝ミ^(guò)著較為典型的后漢平民生活：家宅不大不小，有堂有房有院子，三世同堂；院子里有菜畦，養(yǎng)著雞和豬，屋前屋后應(yīng)有桑樹(shù)。作為家中的女性和母親，張序?qū)幟獠涣艘徔?。如果她的丈夫是寒士，那么她有可能—?/p>
孔雀東飛，苦寒無(wú)衣。為君作妻，中心惻悲。
夜夜織作，不得下機(jī)。三日載匹，尚言吾遲。[10]
即使她的丈夫是郡吏，她也仍然——
孔雀東南飛，五里一徘徊?！葹楦簦毓?jié)情不移。
賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲?！璠11]
以上兩首民歌并非直接的史料[12]，而是“文學(xué)書(shū)寫(xiě)”，但能夠反映后漢民間女性生活的一個(gè)側(cè)面，而且是理想化的一面。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)?jì)D女不可能只在家里紡織，除了照料家務(wù)，也和男人一樣櫛風(fēng)沐雨，下地耕作。
其實(shí)，貴為馬太后也離不開(kāi)養(yǎng)蠶和紡織：
乃置織室，蠶于濯龍中，數(shù)往觀視，以為娛樂(lè)。[13]
馬太后把皇帝設(shè)在北宮的花園“濯龍園”改成養(yǎng)蠶的地方，設(shè)置織室，祭祀“蠶神”[14]，作為一種顯示德行的高級(jí)手段。此處的“娛樂(lè)”并非享樂(lè)，類似于一個(gè)“學(xué)霸”說(shuō)最喜歡的娛樂(lè)是做數(shù)學(xué)題。
通過(guò)養(yǎng)蠶紡織，太后和民婦找到了相通點(diǎn)，盡管一個(gè)是彰顯德行，一個(gè)是謀生手段，但這兩種意義都是由儒家“男耕女織”的理想觀念所賦予的。
2.碧落黃泉
六月的最后一天（8月16日），拒絕向巫醫(yī)祝禱的馬太后薨逝，享年四十余歲。
她拒絕祝禱這件事被史官記錄下來(lái)，恰恰說(shuō)明她的做法是個(gè)別現(xiàn)象。在后漢，絕大多數(shù)人都有著樸素的民間信仰，特別是平民，耕地播種、植桑養(yǎng)蠶、豢養(yǎng)牲畜、逢年過(guò)節(jié)、出門(mén)旅行、買田置地、生老病死等等，都會(huì)祭祀祈禱，否則擔(dān)心會(huì)遭災(zāi)。
張序?qū)幍膬鹤涌粗赣H病重，必定憂心忡忡，向鬼神祝禱祈求健康是很自然的選擇。他們延請(qǐng)了巫覡，特意選擇七月的朔日也就是第一天，帶著妻子、弟弟準(zhǔn)備祝禱。為此，不光要選擇特殊的日子[15]，還要選擇管用的神鬼。
這一天，他們先在家里祈求了灶君，得到的結(jié)果是“休”——大吉[16]。灶君大概是灶王爺?shù)那吧?，今天的灶王爺并不只管吃飯，更像是家庭里的監(jiān)察官，履行著每年向天帝述職并報(bào)告這家情況的重任。當(dāng)時(shí)的灶君也類似，管吃飯之外，還負(fù)責(zé)驅(qū)疫除病。
祝禱完灶君，張序?qū)幍拇髢鹤?、兒媳和小兒子，連同巫覡，馬不停蹄地趕往母親娘家所在的閭里或村落。那里有一個(gè)“請(qǐng)子社”，聽(tīng)起來(lái)是求子的地方。大概是因?yàn)檫@位神君管的挺多，他們也來(lái)這里祝禱祈求母親的健康。他們幾人在七月初一當(dāng)天就能趕到，說(shuō)明田、張兩家確實(shí)隔得不遠(yuǎn)，更重要的是，祈求的結(jié)果令人振奮，依然是“休”[17]。
在特意挑選的日子里兩次祝禱，結(jié)果都是吉，想來(lái)張序?qū)幒退募胰藨?yīng)該會(huì)比較高興。依照常理，他們應(yīng)該也會(huì)延請(qǐng)醫(yī)生，即使當(dāng)時(shí)的巫和醫(yī)常?；煸谝黄?。
但十分遺憾的是，七月十二日（8月28日），也就是張序?qū)幍膬鹤訛樗６\祛病后的第十二天，她終究還是去世了。拒絕被祝禱的馬后，和虔誠(chéng)接受祝禱的張序?qū)帲ゲ幌嘧R(shí)，地位懸殊，觀念迥異，卻像“兩生花”一樣，在十幾天內(nèi)先后去世。
此時(shí)，馬太后薨逝的消息應(yīng)該逐漸由州郡傳達(dá)到了鄉(xiāng)村，這意味著國(guó)家將會(huì)迎來(lái)重大的喪事活動(dòng)。洛陽(yáng)漢宮內(nèi)外，大臣們討論著馬太后的謚號(hào)，安排她與先帝的合葬，舉行各種各樣的葬儀，忙得不可開(kāi)交。
張序?qū)幍募胰艘膊坏貌槐瘋靥幚碜约依先说暮笫?，第一件事仍然是求神祝禱。大兒子夫婦照舊延請(qǐng)巫覡，再次去了前不久祝禱過(guò)的灶君和請(qǐng)子社，就像要告訴這兩位神君結(jié)果。但這次的祝禱不再是祈求病愈，而是要“打開(kāi)”人間到陰間的大門(mén)，幫助鬼魂順利進(jìn)入地下世界。
祝禱完畢，巫覡拿出簡(jiǎn)牘，從十一天前七月初一的第一次祝禱開(kāi)始[18]，提筆書(shū)寫(xiě)這份提交給鬼神的文書(shū)：
七月十二日乙丑，序?qū)幭氯朦S泉，上入蒼天……
（皆序?qū)帲┏秩?，天公所?duì)，生人不負(fù)債，死人毋謫。[19]
這是當(dāng)時(shí)為死者祝禱時(shí)常用的話，意思是說(shuō)：母親已經(jīng)離開(kāi)人世，成為鬼魂，和生前不一樣了。通過(guò)祝禱，既是告訴去世的母親，活著的人和鬼魂之間沒(méi)有糾葛，以后就不要來(lái)找陽(yáng)間的人了，這些文書(shū)，請(qǐng)母親的鬼魂都帶好，見(jiàn)到天公的時(shí)候，還要核對(duì)呢；也是告訴陰間的其他神鬼，母親生前若有什么罪過(guò)，都通過(guò)祝禱解除了，請(qǐng)不要難為她，更不要殃及她活著的子孫。
后漢人許慎的《說(shuō)文解字》一書(shū)對(duì)“鬼”的解釋就是“人所歸為鬼”[20]，歸就是回，當(dāng)時(shí)人的觀念就是視死如歸的。
祝禱是在張序?qū)幦ナ喇?dāng)天所作。過(guò)了八天，七月二十日，張序?qū)幍膬鹤觾合痹僖淮巫６\，內(nèi)容差不多，可能類似今天喪事里的“頭七”。
按照習(xí)俗，人去世后下葬不能太快，隔一個(gè)多月是“常態(tài)”[21]。因此，距離張序?qū)幦ナ廊逄斓陌嗽率巳眨?0月2日），張序?qū)幍膬鹤觾合钡谒拇芜M(jìn)行了祝禱，他們請(qǐng)了一位新的巫覡，名字叫趙明，祝禱的內(nèi)容還是一樣。這應(yīng)是最后一次祝禱，意味著張序?qū)幗K于下葬了。
從張序?qū)幧〉较略?，其間家人祈求的鬼神非常多：既有聽(tīng)上去不陌生的灶君、送子神，也有明顯屬于楚地風(fēng)俗的司命，還有和家族、本地相關(guān)的神鬼，比如張序?qū)幠锛业膹埵仙缟?、婆家田氏社神、本地的官社神君，以及早已去世的張序?qū)幍墓牌诺墓砘?；此外還有一些奇奇怪怪的神鬼，比如“水上”大概是死于舟船的冤魂厲鬼[22]，“男殤”“女殤”八成是死去嬰兒的鬼魂，這些鬼神在后世的“鬼故事”“恐怖片”里頻頻出鏡。
最終，張序?qū)幒婉R太后一樣入土為安，到了另一個(gè)世界。所不同的是，高貴的皇太后葬于山陵，擁有大量的陪葬品，還會(huì)建立寢廟。張序?qū)幠挠羞@樣的待遇？按照后漢的習(xí)俗，她下葬前，家人需要在陰間為她購(gòu)買“住宅”。
這就是刻在石頭上隨葬的“買地券”。
張序?qū)幜艚o后世的只是一些祝禱的簡(jiǎn)牘，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)買地券，但按照慣例應(yīng)該有。特別是她兒子頻繁祝禱，禮數(shù)周全，不會(huì)不給母親準(zhǔn)備。不妨找一個(gè)和張序?qū)幦ナ罆r(shí)間差不多的買地券看一下。
建初六年（81年），一個(gè)叫“靡嬰”的男子去世，他的買地券刻在了一塊玉石上，合同文字是：
建初六年十一月十六日乙酉，武孟子男靡嬰買馬起、朱大弟少卿冢田。南廣九十四步，西長(zhǎng)六十八步，北廣六十五步，東長(zhǎng)七十九步，為田廿三畝奇百六十四步，直錢十萬(wàn)二千。東，陳田比分，北、西、南朱少比分。時(shí)知券約趙滿、何非。沽酒各二千。[23]
看上去和陽(yáng)間的地契沒(méi)有什么區(qū)別，事實(shí)上，其中買地的靡嬰，賣地的馬、朱兩位，以及最后的趙、何兩位公證者，都是陰間的鬼，而且大概是同一個(gè)墓園的“鬼鄰居”。
張序?qū)幭略岬臅r(shí)候，應(yīng)該也有這樣一塊買地券。有了這方契約，她的靈魂才得以安然在陰間生活。假如張序?qū)幍募彝l件足夠好，她的墳塋還會(huì)有畫(huà)像石、畫(huà)像磚或者壁畫(huà)。例如圖1所示，五銖錢象征著“黃泉”“九泉”，因?yàn)殄X幣當(dāng)時(shí)就叫作“泉”，再加上陰森的柏樹(shù)、威嚴(yán)的冥府、接引靈魂的車馬，就是“下黃泉”的冥界景致了。
圖1 漢墓畫(huà)像磚冥界圖[24]
然后祈盼她的靈魂有朝一日能夠飛升，與仙人同游，達(dá)到更高的境界，就像圖2所示的畫(huà)像石以“仙人六博”來(lái)營(yíng)造“上窮碧落”的仙界景致。
圖2 漢墓畫(huà)像石中的“仙人六博”圖[25]
馬太后享受著陽(yáng)間曾擁有的一切，比張序?qū)幹粫?huì)更優(yōu)越?？傊?，在她們的親人看來(lái)，她們并沒(méi)有“消失”，只是到了另一個(gè)世界。死者仍然是生者日常生活和家庭情感的一部分，因此生者才會(huì)安土重遷，不到萬(wàn)不得已不會(huì)拋棄家園和墓園。
在這種生死觀之下，馬太后真的不相信巫術(shù)、不相信祝禱嗎？也許是因?yàn)樗杂资熳x儒經(jīng)，達(dá)到了儒家學(xué)者的水平，確實(shí)有“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的覺(jué)悟，后漢亦有不少儒家學(xué)者不信鬼神，比如王充。但還有一種可能，馬太后非常了解前漢后妃的得失，熟悉漢宮里玩弄巫蠱的危險(xiǎn)，漢武帝的陳阿嬌皇后、衛(wèi)子夫皇后，漢成帝的許皇后，都因?yàn)槲仔M而遭遇大禍。
馬太后在道德實(shí)踐上堪稱“女中王莽”，公開(kāi)宣稱不信鬼神巫祝，恐怕主要是為了撇清一切巫蠱嫌疑。
女性對(duì)經(jīng)史的熟稔只在上層實(shí)現(xiàn)，張序?qū)幨煜さ氖枪砩竦氖澜?。正史把馬太后塑造成后漢最出色的后妃，卻沒(méi)有給她留下名字，后人只能稱她馬后、馬太后，或是明德皇后。出土的簡(jiǎn)牘卻讓一位默默無(wú)聞的老婦人留下了好聽(tīng)的名字——張序?qū)帯?/p>
這大概正是歷史的奇妙之處吧。
注釋
1.香港中文大學(xué)文物館所藏東漢建初四年的14枚簡(jiǎn)牘，今天一般稱為“序?qū)幒?jiǎn)”。簡(jiǎn)牘圖片收錄于陳松長(zhǎng)編著《香港中文大學(xué)文物館藏簡(jiǎn)牘》（香港中文大學(xué)文物館，2001）一書(shū)中，亦可至文物館網(wǎng)站鑒賞（http://www.artmuseum.cuhk.edu.hk/zh/collections/results/detail/1911）。本節(jié)主要依據(jù)學(xué)者們近年來(lái)的整理釋讀成果，主要包括：楊華《〈序?qū)幤砣导尅?，載丁四新主編《楚地簡(jiǎn)帛思想研究（三）：新出楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，湖北教育出版社，2007，第588-606頁(yè)；呂志峰、顏敏玉《東漢序?qū)幒?jiǎn)的分類與相關(guān)詞語(yǔ)考釋及其他》，載［韓］《漢字研究·第5輯》，2011年12月；［日］下倉(cāng)涉《東漢建初四年“序?qū)幒?jiǎn)”考釋》，載邢義田、劉增貴主編《古代庶民社會(huì)》，臺(tái)北“中央研究院”，2013；范常喜《香港中文大學(xué)藏東漢“序?qū)幎\神簡(jiǎn)”補(bǔ)釋》，載《文化遺產(chǎn)》2014年第6期；汪桂海《永受嘉福：漢代的民間信仰世界》第九章第二節(jié)“香港中文大學(xué)文物館藏東漢建初四年‘序?qū)帯?jiǎn)”，鳳凰出版社，2022。序?qū)幒?jiǎn)暫不知悉原始出土的地點(diǎn)，日本學(xué)者下倉(cāng)涉因簡(jiǎn)牘中祭祀了“水上”，而此二字在湖北包山楚簡(jiǎn)中也有發(fā)現(xiàn)，推斷“序?qū)幒?jiǎn)也是在長(zhǎng)江流域的墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)的”，見(jiàn)前揭《古代庶民社會(huì)》，第387頁(yè)。
2.《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》，第413頁(yè)：馬太后“常與帝旦夕言道政事”。
3.陳蘇鎮(zhèn)：《東漢的“東宮”和“西宮”》，見(jiàn)氏著《從未央宮到洛陽(yáng)宮：兩漢魏晉宮禁制度考論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2022。陳蘇鎮(zhèn)認(rèn)為，南北宮在內(nèi)部功能上有東、西宮之分，皇帝和皇后一般居?xùn)|，皇太后居西，且往往同住在南宮或北宮，因此造成了后漢皇帝與皇太后之間過(guò)于緊密的關(guān)系。當(dāng)然，無(wú)論皇太后居住在哪里，她所居的宮殿一般都被稱作長(zhǎng)樂(lè)宮。
4.《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》，第414頁(yè)。
5.覡，音同席。
6.簡(jiǎn)牘中提到做祝禱的人是她的兒子、兒媳，沒(méi)有提到丈夫。從女性壽命相對(duì)較長(zhǎng)、出嫁較早等角度推測(cè)，她丈夫很可能已經(jīng)去世。
7.廖伯源考察尹灣漢墓出土前漢晚期東海郡人口集簿情況認(rèn)為：“漢人非結(jié)婚后即與父母分戶，當(dāng)是兄弟俱有子女后始分戶自立”。見(jiàn)氏著《簡(jiǎn)牘與制度》，廣西師范大學(xué)出版社，2005，第175頁(yè)。這一現(xiàn)象到了后漢只會(huì)愈演愈烈。
8.從一些出土簡(jiǎn)牘分析來(lái)看，直到三國(guó)時(shí)期，一個(gè)地方聚落仍然有很多姓。同姓聚族而居的現(xiàn)象當(dāng)然越來(lái)越普遍，但不能誤解為一個(gè)聚落只是少數(shù)姓氏的聚居。
9.數(shù)據(jù)來(lái)源見(jiàn)岳慶平著，閻步克審定：《漢代家庭與家族》，大象出版社，1997，第7頁(yè)。
10.（宋）李昉等：《太平御覽》卷八二六“織部”，題作《古艷歌》，中華書(shū)局，1960，第3681頁(yè)。
11.《焦仲卿妻》，載（宋）郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》第七十三卷，中華書(shū)局，1979，第1034頁(yè)。
12.后一首應(yīng)是從前一首衍生而來(lái)。
13.《后漢書(shū)·皇后紀(jì)》，第413頁(yè)。
14.（東漢）衛(wèi)宏撰，（清）紀(jì)昀等輯：《漢官舊儀·卷下》，見(jiàn)（清）孫星衍等輯，周天游點(diǎn)?！稘h官六種》，中華書(shū)局，1990，第45頁(yè)。
15.簡(jiǎn)226，簡(jiǎn)牘編號(hào)據(jù)前揭汪桂海書(shū)，下同；又據(jù)楊華：“在月朔之日為病人禱神，恐非偶然”，見(jiàn)前揭，第589頁(yè)。
16.楊華：“得到吉兆，故言休”，見(jiàn)前揭，第590頁(yè)。
17.簡(jiǎn)227。
18.汪桂海指出，七月初一的文字雖然記錄的是張序?qū)幧暗淖６\，但并非在其生前寫(xiě)下，而是去世后禱請(qǐng)時(shí)追溯寫(xiě)下的，其性質(zhì)屬于死后的文書(shū)，見(jiàn)前揭，第288頁(yè)注。
19.這些話是當(dāng)時(shí)祝禱的常用詞，在這批簡(jiǎn)牘中多次書(shū)寫(xiě)，內(nèi)容大同小異。所引兩句分別出自簡(jiǎn)226、簡(jiǎn)228。
20.（東漢）許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，1963，第188頁(yè)下。
21.當(dāng)然，也有短如幾日，或是長(zhǎng)如幾百日的。此處葬期的內(nèi)容參考彭衛(wèi)、楊振紅：《中國(guó)風(fēng)俗通史（秦漢卷）》第七章，上海文藝出版社，2002，第431頁(yè)。
22.水上，有河伯、水鬼、溺水冤魂等說(shuō)法；楊華認(rèn)為是死于舟船之中的人形成的厲鬼，可從，見(jiàn)前揭，第596頁(yè)。
23.李虹《死與重生：漢代的墓葬及其信仰》（四川人民出版社，2020）第124頁(yè)轉(zhuǎn)引張傳璽《中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋》（北京大學(xué)出版社，1995，第45頁(yè)）。張傳璽注：“武孟，地名；子男，同男子”。
24.轉(zhuǎn)引自姜生：《漢帝國(guó)的遺產(chǎn)：漢鬼考》，科學(xué)出版社，2016，第112頁(yè)，“柏樹(shù)+五銖+樓閣組合畫(huà)像磚”，原為日本天理大學(xué)天理參考館所藏。該書(shū)第一章對(duì)柏樹(shù)、五銖錢等所包含的冥界意味做了詳細(xì)分析。
25.轉(zhuǎn)引自姜生《漢帝國(guó)的遺產(chǎn)》第48頁(yè)“四川新津崖墓石函刻仙人六博圖”，原出處為聞宥集撰：《四川漢代畫(huà)像選集》，中國(guó)古典藝術(shù)出版社，1956，圖35?！稘h帝國(guó)的遺產(chǎn)》第一章對(duì)“六博圖”所包含的仙境意味同樣做了詳細(xì)分析。
本文摘自張向榮所著《三國(guó)前夜：士大夫政治與東漢皇權(quán)的崩解》。
《三國(guó)前夜：士大夫政治與東漢皇權(quán)的崩解》，張向榮/著，上海人民出版社·世紀(jì)文景，2024年6月版
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 