在地理上，南與北是確定的，但在文化上，南北之分卻是相對(duì)的：對(duì)北方游牧區(qū)而言，中原就是南方，而對(duì)長江流域來說，華夏文化的誕生地中原卻又是北方，而對(duì)更南方的閩人、粵人而言，無論是黃河流域的中原、還是長江流域華中、江南，對(duì)他們而言都是北方；所謂的江南，在靖康南渡之后，只是又一個(gè)中原，在文化上是更正統(tǒng)的中原。南與北的相對(duì)性和曖昧性，是中國這個(gè)地域遼闊國家的顯著特征。
歷史上的中國文化，最核心的問題有兩個(gè)，一為東西，二為南北。東西以胡煥庸先生提出的黑河-騰沖線為界，乃是漢民族的農(nóng)耕文化與邊疆民族的游牧文化之分界線。南北為中原漢文化在永嘉南渡之后，形成的南北兩種不同的風(fēng)格。于是，歷史上的南北關(guān)系有兩種不同的理解，一種是中原漢文化內(nèi)部的南北分野，另一種是胡漢之間的對(duì)峙，如中世的南朝與北朝、近世的兩宋與遼金，這兩種對(duì)南北文化的理解，并非毫不相干，而是相互滲透。
自魏晉南北朝之后，東西（胡漢）的對(duì)峙深刻地鑲嵌到南北關(guān)系之中，北方文化之中既有漢化的胡文化，也有胡化的漢文化。胡漢文化經(jīng)過魏晉南北朝、兩宋遼金和元清三次大融合，在北方中原文化之中已經(jīng)難分彼此。
觀察中國大歷史，有兩種不同的中心觀，一種是中原中心觀，以華夏-漢民族的中原文明為尺度，衡量歷史與文化的大變遷。中原中心觀預(yù)設(shè)了文明的漢文化/野蠻的胡文化之二元對(duì)立，似乎中國的進(jìn)步就是中原文明如何同化周邊蠻族的歷史。以中原中心觀思考南北問題，很容易陷入大漢族主義的陷阱。
另一種是拉鐵摩爾提出來的長城中心觀，將長城之內(nèi)的農(nóng)耕民族與長城之外的游牧民族作為兩個(gè)平等的文明共同體，考察二者之間的交往與斗爭(zhēng)。長城中心觀注重的是北方邊疆（塞防）地域兩大民族的互動(dòng)歷史，但對(duì)南方邊疆（海防）是其研究的盲區(qū)。自南宋特別到了明代之后，甌閩粵的海洋文化開始崛起，成為思考中國不可忽視的因素。
歷史上的中國，是一個(gè)以農(nóng)耕文明為中心，又蘊(yùn)涵著游牧文明和海洋文明的多元復(fù)合體。只有置于三大文明的互動(dòng)背景，才能更深刻地理解歷史上的南北文化關(guān)系。
概括地說，中國的北方是農(nóng)耕-游牧文明的復(fù)合體，中國的南方（自明代以后），是農(nóng)耕-海洋文明的復(fù)合體。這三種文明的互動(dòng)，構(gòu)成了歷史上南北關(guān)系的復(fù)雜性，也因此可以理解為何在古代，通常都是北方征服南方，而到了近代，形勢(shì)倒過來，南方戰(zhàn)勝了北方，但最后又被新的北方所宰制。
北方：霸氣的游牧文明嫁接了中原農(nóng)耕文明
中原文化的中心原在黃河中下流域，自永嘉之亂、王室南遷之后，江南的人口、經(jīng)濟(jì)有了大發(fā)展，文化的中心逐漸轉(zhuǎn)移到長江中下流域。南北格局由此形成。
南方文化承中原之正統(tǒng)，又與南方的土著結(jié)合，形成了南方農(nóng)耕民族勤奮、細(xì)膩、儒雅、瀟灑的性格。而中原文化的發(fā)源地北方，因?yàn)槲搴肭謳砹擞文撩褡濯?dú)特的彪悍、粗獷和元?dú)饬芾?，形成了與南方迥然不同的風(fēng)格。
孔子有言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。文與質(zhì)，這兩種本來在農(nóng)耕民族中平衡的氣質(zhì)，到了南北分立之后，各自向極端的一面發(fā)展，南方文化文勝于質(zhì)，具有文明的矯飾一面，而北方文化質(zhì)勝于文，帶有原始的淳樸與蠻氣。
五胡亂華之后的1600年歷史，北方有800年時(shí)間處于異族統(tǒng)治之下。而南方只有350年。于是，胡漢之間的差異逐漸也蛻變?yōu)槟媳蔽幕牟煌Ｈ毡揪┒紝W(xué)派第二代掌門人宮崎市定認(rèn)為漢族是“文明主義”，胡族是“樸素主義”， 如同孔子所說的文與質(zhì)一樣，成為南北文化日趨固態(tài)化的精神標(biāo)識(shí)。
關(guān)于南北文化的實(shí)力變遷，永嘉與靖康兩次南渡是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，日本學(xué)者桑原騭藏的名篇《歷史上所見的南北中國》中分析說，在永嘉南渡之前，北方文化一直占優(yōu)，大人物皆都出自北方。到南北朝期間，南北走向平衡。隋唐統(tǒng)一之后，南派較北派占有文化上的優(yōu)勢(shì)。而靖康南渡之后，經(jīng)濟(jì)和文化中心轉(zhuǎn)移到江南，人才大都出自南方，自此北方完全無法與南方相比，到了明清之后尤甚。明初的科舉，會(huì)試結(jié)果，所有的進(jìn)士皆來自南方，竟無一個(gè)北人，令朱元璋大怒，即是明證。
民國的地質(zhì)學(xué)家丁文江從《二十四史》的列傳中選出籍貫可考者5783人，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，全國性精英在南宋之前，集中在黃河流域；南宋之后，逐漸趨于長江流域。
既然文化與經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)在南方，那么為什么隋唐結(jié)束南北分治，北宋終結(jié)五代十國之亂，都是北方戰(zhàn)勝了南方，建立的都是北方大一統(tǒng)政權(quán)呢？之后的元朝和清朝，更是由草原和森林走出來的少數(shù)民族，一統(tǒng)農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)，建立了橫跨中西、貫通南北的真正意義上的大一統(tǒng)。
關(guān)于這個(gè)原因，要放在全球史的背景中加以分析。從公元7世紀(jì)到17世紀(jì)，整整十個(gè)世紀(jì)，歐亞大陸的霸主，并不是農(nóng)耕民族，而是游牧民族。在冷兵器時(shí)代，誰擁有了優(yōu)質(zhì)的駿馬和彪悍的騎兵，誰就左右了戰(zhàn)場(chǎng)。不僅是軍事的實(shí)力，而且在精神氣質(zhì)上也是如此。來自草原的蠻族元?dú)庖坏﹣淼近S河流域，與中原的軸心文明結(jié)合，就不是流亡到南方的中原王室與貴族所能對(duì)抗的。
南方之強(qiáng)，在于精致的文化與開放的經(jīng)濟(jì)，而北方之強(qiáng)，在于來自草原的組織力與行動(dòng)力。隋朝與唐朝的開國者們，都有鮮卑的血統(tǒng)，又經(jīng)歷了幾代人的漢化，胡漢兩族血脈與文化的相融，造就了北方在軍事實(shí)力、政治組織力都形成了遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于南方的強(qiáng)勢(shì)。
南方雖然在文化上有優(yōu)勢(shì)，但在氣質(zhì)上較之北方，畢竟弱了一層。東晉有風(fēng)流的名士與美妙的玄學(xué)，南宋有繁華的江南與儒雅的士大夫，從西晉到南朝再至南宋，來自中原的儒家禮樂傳統(tǒng)與南方的道家浪漫主義結(jié)合，產(chǎn)生的只是柔弱的南方文化與偏安的小朝廷心態(tài)。而中國政治的重心一直在北方。北方有來自草原的尚武傳統(tǒng)，再加上與源遠(yuǎn)流長的中原文化結(jié)合，亦文亦武，是古典帝國必須具備的雙重氣質(zhì)。
一個(gè)龐大的帝國之維持，建立在文明與實(shí)力兩個(gè)基點(diǎn)之上，中原的農(nóng)耕民族有文明，邊疆的草原民族有實(shí)力。五胡亂華之后的北方，草原的原始蠻氣與中原的政教傳統(tǒng)融合，呈現(xiàn)的是漢化了的胡文化與胡化了的漢文化，既有文明，也有實(shí)力，從隋唐到蒙元、大清，都表現(xiàn)出雄心勃勃的帝國野心和擴(kuò)張欲望，與滿足于偏安、格局逼仄的南方小朝廷恰成對(duì)比。
《韓熙載夜宴圖》局部
在中國歷史當(dāng)中，帝國的氣象皆是來自北方，霸氣的游牧文明一旦與精細(xì)的農(nóng)耕文明嫁接，那是南方純粹的農(nóng)耕文明所無法抗衡的。
在這一方面，北宋與明朝是一個(gè)鮮明的對(duì)比。宋朝雖為北人建立，但宋太祖立國之初，為提防藩鎮(zhèn)割據(jù)，立下規(guī)矩，尚文輕武，以儒家的文官壓抑蠻氣的武夫。雖然宋國為一北方政權(quán)，但其精神氣質(zhì)卻是南方的。唐宋轉(zhuǎn)向的精神要旨，乃是轉(zhuǎn)向內(nèi)在。唐代那種來自北方的飛揚(yáng)氣魄日益萎靡，因受到南方佛教的影響，宋朝轉(zhuǎn)向精神化與內(nèi)在化，于是抵擋不住遼金的鐵蹄，最后被逐出北方。
再來看明朝政權(quán)。明太祖朱元璋定都于南京。其兒子永樂帝在靖康之役奪得皇位之后，遷都北京，象征其繼承的是蒙元的尚武傳統(tǒng)，而非兩宋的尚文遺風(fēng)。他命鄭和率領(lǐng)萬人船隊(duì)七下西洋，展示的是北方帝國的稱霸雄風(fēng)。只是永樂帝之后，大明王朝日益內(nèi)斂化，北鑄長城，南設(shè)海禁，重新表露出其南方政權(quán)的底色，只是一個(gè)封閉性的大陸王朝。
然而，時(shí)勢(shì)比人強(qiáng)，放眼世界，一個(gè)全新的海洋文明大時(shí)代已經(jīng)在敲門了。
宋代遠(yuǎn)洋航船已能橫渡印度洋
明朝之后：南方注入了海洋文明的活力
南方的活力，不在于農(nóng)耕文明的純粹，而是海洋文明的誕生。在南北關(guān)系逆轉(zhuǎn)上，明代是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與全球的海洋文明時(shí)代的來臨有關(guān)。
在哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的同時(shí)，西方人也出現(xiàn)在亞洲。1493年，葡萄牙進(jìn)入印度，1513年，葡萄牙的船只駛?cè)肓藦V州港。16世紀(jì)末，利瑪竇來到中國，以自鳴鐘打開了宮廷大門，17世紀(jì)初，荷蘭人進(jìn)入臺(tái)灣和東南亞。南方沿海，成為海洋文明的突破口。
從全球史的角度看，1500年之前是阿拉伯人、突厥人和蒙古人的天下，在歐亞大陸的心臟地區(qū)中亞（內(nèi)陸亞洲），各路游牧民族控制了東西交通的命脈，也掌控了世界歷史的導(dǎo)航權(quán)。游牧民族所建立的，與中原王朝一樣，都是大陸帝國，從遼金政權(quán)到蒙元帝國，他們可以輕易征服農(nóng)耕區(qū)，卻從來無法越過大海。忽必烈兩次東征日本，都被可怕的海上神風(fēng)擊敗，鎩羽而歸。
中原王朝亦是如此。15世紀(jì)的鄭和下西洋，只是永樂帝個(gè)人意志的偶然之舉，他一方面實(shí)行海禁，扼殺民間貿(mào)易，另一方面弘揚(yáng)國威，拓展朝貢貿(mào)易。這種勞民傷財(cái)?shù)牡蹏鴶U(kuò)張，自然無法持久。當(dāng)永樂帝將首都從南京遷往北京，遠(yuǎn)離南方，貼近草原，就注定了其回歸大陸帝國的命運(yùn)。永樂之后，其后代日益封閉，將海權(quán)拱手讓給前來叩門的西洋人。
中原的每一次歷史性變化，都與外來文明的沖擊有關(guān)。16世紀(jì)之前，對(duì)中原農(nóng)耕文明構(gòu)成挑戰(zhàn)的，是北方草原的游牧民族，16世紀(jì)之后，對(duì)中國形成沖擊的，逐漸變成海上來的西洋民族了。蒙古帝國的滅亡，是全球史上千禧年式的大事件，它標(biāo)志著陸權(quán)帝國時(shí)代開始終結(jié)，一個(gè)全新的海權(quán)帝國時(shí)代即將降臨。
這樣的大變化，體現(xiàn)在中國歷史當(dāng)中，就是“元明轉(zhuǎn)向”：當(dāng)明朝統(tǒng)治者回歸北方的時(shí)候，在南方的民間，海洋文明露出了曙光，歷史重心開始從北方轉(zhuǎn)移到南方。
在歐洲人到來之前，在南中國海，已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)由民間自由貿(mào)易為主體的南海世界共同體，這一海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，以白銀為媒介，將東亞與歐洲通過海路連接在一起。由此在中國的南方，出現(xiàn)了一個(gè)海洋中國。廣東、福建和南洋，對(duì)于閩人和粵人來說，并沒有今天所謂的國內(nèi)、國外的概念，圍繞著南中國海，構(gòu)成了一個(gè)可以自由來往、出入和交易的生活世界，華人的地方宗族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也從廣東、福建，延伸到東南亞，形成了一個(gè)跨國家的文化共同體。
加拿大著名中國研究學(xué)者卜正民指出：“13世紀(jì)末到14世紀(jì)，發(fā)端于元朝的大陸型世界經(jīng)濟(jì)體，橫跨草原，向西拓展至波斯和歐洲。16-17世紀(jì)，一個(gè)以南海為中心的海上世界貿(mào)易經(jīng)濟(jì)體將明朝與進(jìn)出印度洋和橫跨太平洋的各貿(mào)易體系連接在一起。這兩個(gè)不同的世界以不同的方式將中國納入其中”。元朝的大陸型世界經(jīng)濟(jì)共同體，以北方為軸心；而明朝的海洋型世界經(jīng)濟(jì)共同體，則是以南方為中心。明代以后南方海洋文明的崛起，預(yù)示著農(nóng)耕-游牧文明為中軸的傳統(tǒng)中國，將轉(zhuǎn)型為以農(nóng)耕-海洋文明為核心的近代中國了。
南方的沿海地帶，特別是甌閩粵，無論與黃河中下游的北方，還是與長江中下游的兩湖、江南，都有顯著的差異。這些在海邊長大、靠海吃飯的漁民們，不像中原那樣恐懼海洋，也不似自耕農(nóng)那般保守、封閉。在他們身上，中原小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的文化積淀不深，反而具有海洋民族的那種敢于冒險(xiǎn)、向外開拓、精明算計(jì)的商業(yè)精神。海洋是自由的象征，陸地是集權(quán)的淵藪。中原王朝所建立的，是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上自上而下的普遍王權(quán)結(jié)構(gòu)。但在天高皇帝遠(yuǎn)的甌閩粵，南方的海洋族群（溫州人、閩南人、潮汕人、客家人、廣府人等），有非常豐富的、自下而上的民間宗族網(wǎng)絡(luò)。憑借這些擴(kuò)張性的宗族網(wǎng)絡(luò)，他們漂洋過海，移民海外，在整個(gè)南洋地區(qū)、后來延伸到北美，建立了一個(gè)全球性的華人商業(yè)貿(mào)易共同體。在當(dāng)?shù)?，他們很快融入了西方人建立的以法?quán)為中心的海洋秩序，成為殖民統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)代理人。
不過，中國南方的商人與西歐的商人畢竟生活在兩個(gè)迥然不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。西歐的海洋民族以契約和權(quán)利為核心，發(fā)展出一個(gè)自發(fā)的擴(kuò)展性的市場(chǎng)秩序，而中國南方的海洋族群，則是在千百年的中原大一統(tǒng)王權(quán)-官僚秩序下生長，血脈里面一直殘留著農(nóng)耕民族對(duì)權(quán)力天生的依附性，他們商業(yè)上大膽，政治上卻極為孱弱。在權(quán)力面前，不是積極捍衛(wèi)自己的權(quán)利，而是熱衷于尋租，獲得獨(dú)家的專賣權(quán)，以當(dāng)一個(gè)紅頂商人為榮。
在南洋謀生的華僑商人，也具有南方沿海農(nóng)耕--海洋族群的類似特點(diǎn)，將西洋統(tǒng)治者視為另一個(gè)皇帝，以獲得殖民主子的經(jīng)濟(jì)特許權(quán)為最高目標(biāo)。正如哈佛大學(xué)著名中國研究學(xué)者孔飛力在《他者中的華人》一書中所指出的那樣：“無論商人多么富有，也難以在仕途上有所作為，商人只能屈居于君主與士大夫之下。當(dāng)華商身居海外時(shí)，他們往往也不會(huì)與當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者爭(zhēng)奪政治權(quán)力。反之，如同在祖籍地中國一樣，他們向當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者俯首稱臣，以換取某種信任，更希望能夠得到某種優(yōu)惠，如得到行使包稅權(quán)的特別權(quán)益?！?/p>
由此可以理解，盡管明代以后南方的海洋經(jīng)濟(jì)開始崛起，但南方的海洋族群因?yàn)槠涓畹俟痰霓r(nóng)耕性，只是一群缺乏政治意識(shí)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，因此，南方經(jīng)濟(jì)的繁榮、海洋商業(yè)的蓬勃，并沒有因此轉(zhuǎn)化為自主性的政治要求。強(qiáng)大的南方經(jīng)濟(jì)，依然斗不過北方的政治權(quán)力，南方的農(nóng)耕-海洋文明，在北方的農(nóng)耕-游牧文明面前，始終是經(jīng)濟(jì)上的巨人、政治上的侏儒。
明末清初，鄭成功的南方海上帝國一度北伐攻陷南京，只是一次偶然的例外，即使如此，也是以南方對(duì)北方的屈服而告終。
民國的南北之爭(zhēng)：是新舊思想的戰(zhàn)爭(zhēng)
滿清王朝是中國歷史上最后一波草原/森林民族對(duì)中原的沖擊，其所建立的農(nóng)耕/游牧文明雙重體制，是繼蒙元帝國之后，將農(nóng)耕的漢民族與游牧的邊疆民族統(tǒng)一在同一個(gè)帝國版圖之中，既是歷史上北方帝國的巔峰，也是最后一次回光返照。
特別是進(jìn)入19世紀(jì)之后，西方的海洋文明無論是經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力，還是政教體制，已經(jīng)領(lǐng)先于歐亞的內(nèi)陸文明。過去的是草原文明沖擊中原，余波蕩漾自沿海，如今卻倒過來了，來自于大海的新文明沖擊波，由南向北，由沿海而內(nèi)地，向神州大地的縱深地帶，甚至草原輻射。民國時(shí)期對(duì)南北問題有專門研究的陳序經(jīng)指出：“歷史上中國文化發(fā)展的方向，固由北方而南方；但是現(xiàn)代中國文化發(fā)展的趨勢(shì)，卻是由南而北?！?/p>
19世紀(jì)以后影響中國的重大事件，幾乎都是在南方醞釀，隨后沖擊北方：打開五口通商的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、席卷南方的太平天國革命、曾國藩、李鴻章、張之洞等南方封疆大吏在長江中下游推行的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、從偏遠(yuǎn)的廣東登上全國舞臺(tái)的地方士大夫康梁新黨、南洋華僑支持的興中會(huì)、兩湖為背景的華興會(huì)、江浙人的光復(fù)會(huì)、南方士紳發(fā)動(dòng)的國會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)，直至1911年首先在南方發(fā)難的辛亥革命。得風(fēng)氣之先的南方，在中國歷史上第一次向北方發(fā)動(dòng)了一波又一波的主動(dòng)攻勢(shì)。從文明的角度理解，無疑是南方新崛起的海洋秩序向北方的農(nóng)耕-游牧秩序的挑戰(zhàn)。
在海洋文明誕生之前，南方通常不是北方的對(duì)手，唯一的成功，是朱元璋驅(qū)逐了蒙古人，建立了大明王朝。然而，朱元璋出生于淮河邊上的鳳陽，身處南北交界之處，長期在底層混跡，沾染了北方游牧民族的蠻性，當(dāng)了皇帝之后，明承元制，接過了草原來的絕對(duì)君主專制。過去漢人的中原王朝，從漢唐到兩宋，皆是君主與士大夫共治天下，但朱元璋政治上征服了北方，卻在靈魂上被北方所征服，將元朝開創(chuàng)的說一不二的絕對(duì)君主獨(dú)裁，加以漢化和制度化了。
但近代之后南方對(duì)北方的攻勢(shì)，顯然具有不一樣的時(shí)代內(nèi)涵和格局。辛亥革命的南方，無論是立憲派士紳，還是革命黨人，都是海洋文明的代表，他們對(duì)清廷所象征的北方游牧-農(nóng)耕文明的沖擊，乃是希望建立一個(gè)與國際海洋秩序接軌的新中國。只是在辛亥年間傳統(tǒng)的舊秩序太強(qiáng)大，新興的南方勢(shì)力無法統(tǒng)領(lǐng)全局，辛亥革命最后的結(jié)果，只能是南北妥協(xié)，達(dá)成海洋、農(nóng)耕和游牧秩序的臨時(shí)性和解。中華民國是一個(gè)大妥協(xié)、大和解的產(chǎn)物，但也因此留下了眾多內(nèi)在沖突的后遺癥。
元朝和清朝所建立的橫跨農(nóng)耕、游牧的大一統(tǒng)帝國，是以王權(quán)為中樞與象征的，當(dāng)清帝遜位象征性的普遍王權(quán)解體之后，以憲法為核心的立憲秩序又遲遲未能出現(xiàn)，于是，繼承了清朝龐大版圖的多民族的中華民國，立即發(fā)生了國家認(rèn)同危機(jī)。新與舊、南與北、沿海與內(nèi)地、中原與邊疆、農(nóng)耕秩序與游牧秩序，不斷產(chǎn)生內(nèi)在的撕裂與沖突。
其一表現(xiàn)在東與西、中原與邊疆的撕裂。清帝國以王權(quán)為軸心所實(shí)現(xiàn)的大一統(tǒng)，乃是一種多元象征、多元宗教和多元治理結(jié)構(gòu)?！耙粋€(gè)王權(quán)，各自表述”，清帝在漢人那里，被稱為皇帝，在蒙古人那里，是草原共主大可汗，在藏人那里，乃是文殊活菩薩。當(dāng)民國以現(xiàn)代的民族國家模式建立之后，一些邊疆民族便不再認(rèn)同民國這一國家符號(hào)，也不認(rèn)為自己屬于中華民族這一新興國族，他們?cè)噲D脫離混亂而多變的中央政權(quán)，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立或分治。西藏在1949年之前始終處于事實(shí)上的半獨(dú)立狀態(tài)，外蒙在俄國的鼓動(dòng)下，試圖脫離中國，終于到二戰(zhàn)結(jié)束通過雅爾塔密約獲得成功。新疆一再發(fā)生分離主義的暴動(dòng)，曾經(jīng)二度建立東突厥斯坦共和國。東北在日本扶植下出現(xiàn)了偽滿洲國。當(dāng)民國處于五代十國式的內(nèi)憂外患之時(shí)，西部中國的游牧文明對(duì)東部中國的中原文明的離心力便愈加強(qiáng)化，尤其當(dāng)分離活動(dòng)得到了外國勢(shì)力的加持之后，更具有嚴(yán)峻性。
其二是南與北、海洋文明與農(nóng)耕文明的沖突。南北朝之后的南方文化，主要是長江中下游的南方農(nóng)耕文明，到了南宋、特別是明代以后，甌浙粵的海洋文明開始出現(xiàn)，領(lǐng)先于南方，原來偏遠(yuǎn)的海防邊地一躍成為文明的中心，這可以理解為什么從清朝到民國，最南端的嶺南文化，以廣州為中心，會(huì)開時(shí)代之風(fēng)氣，領(lǐng)先于全國。廣州原先是中原帝國版圖中南方最邊遠(yuǎn)之地，到了明清一躍成為最開放的南方中心。
而到了晚清之后，上海作為一個(gè)通商口岸的遠(yuǎn)東第一大都市，儼然成為南方之領(lǐng)袖，足以與北方的象征北京分庭抗禮。民國是南北妥協(xié)的產(chǎn)物，袁世凱代表北方，在民初以北馭南，成為終身大總統(tǒng)，甚至稱帝。但時(shí)代的潮流已經(jīng)倒向南方一邊，袁很快身敗名裂，抑郁而死。袁之后的民國，南北之爭(zhēng)重新表面化，在廣州與北京形成了南北兩個(gè)法統(tǒng)、兩個(gè)國會(huì)和兩個(gè)政府。
南北之爭(zhēng)，表面是權(quán)力之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是新舊之爭(zhēng)。周作人說：“‘南北之爭(zhēng)’不是兩地方的人的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是思想的戰(zhàn)爭(zhēng)。南北之戰(zhàn)，應(yīng)當(dāng)改稱民主思想與酋長思想之戰(zhàn)才對(duì)?！蔽逅男挛幕\(yùn)動(dòng)雖然在北京發(fā)動(dòng)，但無論是《新青年》的作者，還是北京大學(xué)新派教授，大都是南方人，來自于得風(fēng)氣之先的沿海省份，在上海、日本和歐美有求學(xué)經(jīng)歷。南方趨新，北方守舊，在民國之初成為不爭(zhēng)之事實(shí)。
民國時(shí)期的學(xué)者梁園東說：“北方所以統(tǒng)治南方，是因?yàn)楸狈浇?jīng)濟(jì)供給不及南方，為維持統(tǒng)治階級(jí)的地位，北方必要取南方，南方卻不必統(tǒng)治北方已可維持?！睙o論是古代還是近代，北方的大一統(tǒng)意識(shí)強(qiáng)，而南方的分治意識(shí)強(qiáng)。從辛亥革命、二次革命，到倒袁運(yùn)動(dòng)、聯(lián)省自治，民國之后南方的幾次對(duì)抗北方大一統(tǒng)，都是以“各省獨(dú)立”、“分省自治”的方式表現(xiàn)出來。政治中心的北方的霸氣，與文化經(jīng)濟(jì)中心的南方的離心，構(gòu)成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。
正當(dāng)南北新舊文化交鋒之際，一個(gè)新的北方大陸文明在全球出現(xiàn)了，那就是蘇俄的社會(huì)主義。蘇俄是一個(gè)具有共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的大陸文明帝國，其與英美為代表的海洋文明帝國，形成了二十世紀(jì)兩大對(duì)抗的陣營。以農(nóng)耕文明為中心的中國，從此受到英美的海洋文明與蘇俄的大陸文明的雙重制約。何去何從，令現(xiàn)代中國人感到困惑。孫中山的三民主義，原本吸取的是來自西方的海洋文明，但欲在以農(nóng)耕文明為背景的中國加以實(shí)施，卻沒有下手之處，無法動(dòng)員民眾參與到革命中來，他痛定思痛，決定以俄為師，于是改組后的國民黨獲得了強(qiáng)有力的宣傳、組織和動(dòng)員能力，北伐勢(shì)如破竹，繼朱元璋之后，第二次南方統(tǒng)一了北方。
不過，海洋文明與大陸文明很難治于一爐。國民黨本質(zhì)上是英美為體，蘇俄為用。體用不一，二者勢(shì)必要發(fā)生內(nèi)在沖突。于是國共分裂，勢(shì)所難免。之后國民黨與共產(chǎn)黨的對(duì)抗，頗有新南方與新北方之爭(zhēng)的意味。蔣介石政權(quán)的大本營在江浙沿海，故定都南京，以江南為政權(quán)的根據(jù)地。國民政府來自于開放的沿海，但又殘留許多中原民族的傳統(tǒng)，是一個(gè)半海洋、半農(nóng)耕的政權(quán)。
農(nóng)耕民族本是來就具有強(qiáng)烈的實(shí)用性、可塑性，既可以與海洋文明結(jié)合，也可以與游牧文明互融。中國自明清之后，是一個(gè)受到海洋文明影響的農(nóng)耕-游牧文明大陸型國家，不海不牧，亦海亦牧，一直在自由與專制二者之間動(dòng)蕩。南方與北方的長期較量，與此有關(guān)。
理解了歷史上的南北關(guān)系，也就明白了“何為中國”。歷史上的中國，是一個(gè)多元文明的復(fù)合體，中原中國、邊疆中國和南方中國，各自代表了農(nóng)耕、游牧和海洋文明，它們構(gòu)成了文明意義上的“多元一體”。中國不是只有一個(gè)中原空間，還有游牧的世界與海洋的世界。三個(gè)世界的犬牙交錯(cuò)、三種文明的競(jìng)爭(zhēng)沖突，是中國歷史的深層秘密。農(nóng)耕、游牧與海洋文明，能夠在未來的時(shí)空中得以和解嗎？或許，這是中華民族的希望所在。（文/許紀(jì)霖）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 