古埃及的墓葬文化：為他的“卡”，為他的“巴”

基督教文化繼承了希臘人的信念，認(rèn)為人由物質(zhì)的肉體和精神的靈魂兩部分組成，靈魂永恒及肉體再生是其來(lái)世觀的主要原則。古埃及人則認(rèn)為人是由幾個(gè)元素組成的，失去任何一部分都意味著失去整體。這些要素中，某些部分是活著的時(shí)候就存在的，而有些則是在死后才顯現(xiàn)出其重要性。

18王朝的書(shū)吏阿蒙涅姆赫特的墓室祠堂中的銘文非常具象地表達(dá)了古埃及人對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。根據(jù)墻上的文字說(shuō)明，祠堂南墻上的供品都是死者生前必需的物品。旁邊的銘文是：“為他的‘卡’，為他墓地的墓中所立之碑，為他的命運(yùn)（SA），為他的生命時(shí)光（aHa），為他的Meskhenet，為他的Renenet，為他的赫努姆。愿神讓他控制它們（供品），富有它們，戰(zhàn)勝它們......”這些概念中，Meskhenet、Renenet、赫努姆是與他的出生和撫養(yǎng)有關(guān)的，另外兩個(gè)是與他的生命和性格相關(guān)的（SA、aHa），是儀式的焦點(diǎn)。北墻上的銘文指的是死者死后最重要的方面：“為他的‘卡’，為他的碑，為他的‘巴’，為他的阿赫（Ax），為他的尸體（XAt），為他的影子swt，為他所有的顯現(xiàn)xprw。愿這些神使得他富有這些（供品），使他加入他們，可以像他的先輩一樣永遠(yuǎn)吃喝享用它們。”這些概念都以具體的形象出現(xiàn)在死者形象的上方，代表死者死后的存在形式：“卡”、“巴”、XAt、swt、xprw。關(guān)于人的物質(zhì)的身體有幾個(gè)表述的概念：當(dāng)人活著時(shí)，它是Xt，指人體作為物質(zhì)的存在，但它也可以被描述為irw——“形式，外在”，強(qiáng)調(diào)身體作為一個(gè)人的物質(zhì)形式以及發(fā)揮作用的形體的一面；在人死后，常用的詞是XAt——尸體，或者sax——木乃伊；影子swt也是活著的人的本質(zhì)的組成部分，但是它更經(jīng)常與死者聯(lián)系在一起。它與木乃伊有密切關(guān)系，是死者在人間的影子，但它的顏色是黑的。

圖坦卡蒙雕像的“巴”

在墓葬文獻(xiàn)中還有兩個(gè)重要的概念，一個(gè)是rn（名字），一個(gè)是ib或HAty（心）。前文提過(guò)，埃及人認(rèn)為名字不僅是事物的音符，也是其本質(zhì)的一部分，因此，一個(gè)人的名字被毀或者被遺忘就意味著此人整個(gè)被毀掉。心既是人的智力的基礎(chǔ)也是人的道德的基礎(chǔ)，人要作為富有道德和思想的存在就必須保證心的存活。心代表所有形式的能量，是意志之源。像“卡”一樣，它是獨(dú)立的存在，因此心與“卡”的關(guān)系是很接近的。心是理性、情感、意識(shí)、記憶等的源泉，也是自由意志的源泉，這種自由意志甚至可能反對(duì)神和神造的宇宙秩序。為此，在末日審判庭的天平上，一端是死者的心，另一端是象征正義的瑪阿特。有時(shí)我們看到天平的一端是一個(gè)人而不是一顆心，說(shuō)明在古埃及人心目中，心是可以代表整個(gè)人的。作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，心有能力遺棄人，將他的意識(shí)和意志帶走?！睹戏扑股裾摗氛f(shuō)：“心與舌有超乎其他感官的能量——因?yàn)槭撬鼈儎?chuàng)造了一切......是心使得知識(shí)發(fā)展，是舌重復(fù)著心所想的?！睂?duì)于死者來(lái)說(shuō)，心就成了最關(guān)鍵的器官。人們精心地把它包裹好，從不讓它離開(kāi)尸體。

像“卡”和心一樣，“名字”也是獨(dú)立的存在。所有的事物都有名字?！睹戏扑股裾摗分?，創(chuàng)世主普塔是“能叫所有事物名字的嘴”，是普塔結(jié)束了“沒(méi)有任何東西的名字被叫出來(lái)的”混沌的初始時(shí)期。嬰兒一誕生就立即得到一個(gè)名字，因?yàn)闆](méi)有名字的事物是不存在的事物。為了防止在來(lái)世沒(méi)有名字，古埃及人千方百計(jì)地使自己的名字永久留存下去。最早的文字也是用來(lái)書(shū)寫(xiě)名字的。名字能證明一個(gè)人的身份（當(dāng)死者進(jìn)入神的世界時(shí)，要宣稱“神是我的名字”），同時(shí)也能代表一個(gè)人，在許多建筑物上法老的形象是用他的王名來(lái)代表的。官員在國(guó)王雕像前祈禱，與在王名前祈禱是一樣的。神的名字與國(guó)王的名字都能產(chǎn)生魔法般的能量。例如，人們遇到鱷魚(yú)時(shí)，大呼阿蒙神的名字就能得救。用神和國(guó)王的名字做護(hù)身符更是普遍。同樣的道理，如果抹去一個(gè)人的名字就是徹底毀掉他的存在，傷害一個(gè)人的名字就如傷害那個(gè)人本身一樣。例如，埃赫那吞抹去了阿蒙的名字，后人又抹去埃赫那吞的名字，都是出于這樣的目的。許多時(shí)候，法老們通過(guò)更改名字的辦法把以前法老的神廟、陵墓、雕像據(jù)為己有，因此許多雕像與其所有者的身體外貌特征毫無(wú)關(guān)聯(lián)，只能靠上面的名字來(lái)判斷其身份。

在肉體與靈魂之間的是“卡”，該詞的象形文字符號(hào)是兩條高高舉向天空的胳膊，有擁抱、保護(hù)人類的含義?！翱ā奔葘儆谌祟愐簿哂猩裥裕河惺芬詠?lái)它就出現(xiàn)在人名中，同時(shí)又經(jīng)常出現(xiàn)在為神而設(shè)的架子上。有的學(xué)者認(rèn)為古埃及人把“卡”當(dāng)作人類的另一存在形式，是與人類一起被神創(chuàng)造出來(lái)的，也代表著本原力量。在銘文中，我們發(fā)現(xiàn)古埃及人對(duì)“卡”的定義是“力量、財(cái)富、養(yǎng)料、繁盛、效力、永恒、創(chuàng)造性、神秘力量”，也有人稱之為“身體之外的靈魂肉體”“物質(zhì)與精神世界之間的橋梁”。

軍官伊皮-哈-伊蘇太夫(Ipi-ha-ishutef)木棺上的棺文，11王朝，芝加哥大學(xué)博物館藏

“卡”是所有的生命體，它既是生命的活力，也是生命的歡樂(lè)，具體來(lái)說(shuō)就是一切美好的事物。從“卡”身上散發(fā)出來(lái)的能量只在死亡時(shí)有短暫的中斷。不僅肉體有“卡”，雕像也可以承載“卡”。如果沒(méi)有了“卡”，就意味著生命的消失。“卡”需要物質(zhì)供給，需要吸取營(yíng)養(yǎng)；同時(shí)所有的養(yǎng)分中都有“卡”，古埃及人互相敬酒時(shí)會(huì)說(shuō)“為你的‘卡’”。為確保來(lái)世和現(xiàn)世的結(jié)合，古埃及人為死者獻(xiàn)祭的同時(shí)，也供奉死者的“卡”。亡者死后必須重建與他們的“卡”之間的聯(lián)系。

“巴”的寫(xiě)法有一個(gè)變化的過(guò)程，開(kāi)始時(shí)埃及人把“巴”寫(xiě)成一個(gè)凹嘴白鸛的樣子，逐漸地，白鸛嘴下部分的肉贅演變成乳狀羽毛，到新王國(guó)時(shí)期則成為一個(gè)人頭鳥(niǎo)身的形象。這種變化顯示出“巴”作為人體一個(gè)獨(dú)立的部分的作用，有時(shí)為強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)又加上人的胳膊。因?yàn)椤鞍汀弊鳛橐粋€(gè)詞也有“羊”的含義，所以有時(shí)又用羊來(lái)作為代表“巴”的符號(hào)。需要注意的是，太陽(yáng)神的“巴”以羊頭形象出現(xiàn)，而降臨到冥世的太陽(yáng)神則是羊頭鳥(niǎo)身的樣子。為確保復(fù)活，“巴”必須每天夜里在冥世深處與肉體結(jié)合。《亡靈書(shū)》第89節(jié)中死者宣稱：“我看見(jiàn)我的‘巴’向我走來(lái)......它再次看見(jiàn)了它的身體并棲落在它的木乃伊上！”該節(jié)的敘述中還表達(dá)了擔(dān)心像鳥(niǎo)一樣盤旋的“巴”不能找到“它昨天所在之處”，或者受到阻止而不能回到其身體上去的焦慮心情。這種焦慮并非沒(méi)有道理，因?yàn)樯眢w必須每夜都與靈魂結(jié)合，死者才能得到新的生命。上述《亡靈書(shū)》片段的插圖部分表現(xiàn)了一個(gè)人頭的“巴”時(shí)而停在木乃伊頭上，時(shí)而在它上面盤旋，旁邊的文字說(shuō)明提示說(shuō)：“巴”已被放入死者之胸，完成了與肉體的結(jié)合。21王朝的墓室壁畫(huà)也有同樣的主題，只不過(guò)通?！鞍汀敝苯映霈F(xiàn)在死者頭部的后面，而在后期埃及，此類畫(huà)面是在棺槨上的。大多數(shù)關(guān)于“巴”的文字都發(fā)現(xiàn)于墓葬作品中，而且通常很少提到活著的人的“巴”。在《辛努海的故事》中，當(dāng)描繪他回到埃及會(huì)見(jiàn)國(guó)王并由于過(guò)分激動(dòng)而昏了過(guò)去時(shí)，有這樣一句話：辛努海的“巴”離他而去，他失去了知覺(jué)，看到了死亡，直到國(guó)王開(kāi)始以非常友好的口吻和他說(shuō)話。在這里和在更普遍的意義上，“巴”表示“意識(shí)”。相反地，“卡”則經(jīng)常在無(wú)意識(shí)的深處活動(dòng)。一個(gè)拉美西斯時(shí)期的書(shū)吏曾寫(xiě)到過(guò)量喝啤酒會(huì)導(dǎo)致失去“巴”。當(dāng)面對(duì)法老的威力時(shí)，敵人的“巴”們會(huì)倉(cāng)皇逃竄。關(guān)于活著的人的“巴”的最重要的文獻(xiàn)是前文提及的《一個(gè)人與他的“巴”的爭(zhēng)論》（見(jiàn)本書(shū)第五章第三節(jié)）。

“巴”依附于身體，因?yàn)樗鳛橐环N精神的個(gè)體沒(méi)有其他存在方式，它有物質(zhì)的、身體的需求——面包、啤酒等。“巴”也享受愛(ài)的歡樂(lè)，墓葬文獻(xiàn)中提過(guò)“巴”的性行為。此外，男女的結(jié)合既是身體的，也包括他們的“巴”的結(jié)合?！鞍汀弊畋举|(zhì)的特點(diǎn)有兩點(diǎn)：一是可以自由行動(dòng)，一是可以變成它所希望的種種形狀。肉體只能在地上活動(dòng)，或與“巴”結(jié)合后在冥世游蕩，而“巴”則可以自己行動(dòng)，如鳥(niǎo)般自由地上天入地，或者在人間花園里漫步。古埃及人把候鳥(niǎo)看作是“巴”的化身，因?yàn)樗鼈兡茈x開(kāi)熟悉的世界到遠(yuǎn)方去，又能定期回來(lái)。

中王國(guó)時(shí)期的墓碑，開(kāi)羅埃及博物館藏

“巴”還在所有種類的變形中起到一定的作用。在這些變形中，某些神或動(dòng)物會(huì)被看作是其他神或動(dòng)物的“巴”，例如荷魯斯的4個(gè)兒子也代表他的4個(gè)“巴”。

“巴”和“卡”還有一種區(qū)別：“卡”是人的本原及保護(hù)力量的具體體現(xiàn)，而“巴”則標(biāo)志著從另一事物中出現(xiàn)的一種事物。比如，兒子可以是他父親的“巴”而不能是他的“卡”；同樣地，父親可以是兒子的“卡”，卻不可能是他的“巴”。拉神稱巫術(shù)女神荷卡是自己的“巴”，而自己則是更古老的原始之神努神的“巴”?，F(xiàn)在我們明白為什么古典作家最初遇到這些概念時(shí)會(huì)誤以為古埃及人相信靈魂的變形。在基督教時(shí)期的埃及，“巴”和“卡”的使用逐漸中斷，而希臘語(yǔ)的“psyche”（始基）一詞開(kāi)始成為“靈魂”一詞的代名詞?！翱ā苯?jīng)常以擬人化的形象出現(xiàn)并作為人的復(fù)制品，在古埃及人的認(rèn)識(shí)中，“卡”是人的至關(guān)重要的組成部分，與生俱來(lái)，共存共生，且在人死后繼續(xù)存在。最好將“巴”描述為“生命力”，它在人活著的時(shí)候存在，但在人死后其重要性才更加顯現(xiàn)出來(lái)，其時(shí)它與人體雖然是可分離的卻又緊密聯(lián)系在一起。它鳥(niǎo)身人頭的形象說(shuō)明“行動(dòng)自由”是它最顯要的特點(diǎn)。

本質(zhì)上，埃及人把他們對(duì)人的各個(gè)方面的看法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了特別具體的概念化，所有的一切方面都可以叫作xprw，意為存在、顯現(xiàn)?？傊翱ā笔巧?，“巴”是行動(dòng)和效力的能力；Xt和rn代表物質(zhì)的外觀和個(gè)性，swt是個(gè)神秘的物質(zhì)存在，它以不同的形式和大小來(lái)來(lái)去去；心則代表人的智力、情感、道德層面的個(gè)性。這些方面都有能力獨(dú)立行動(dòng)，但它們最終都是個(gè)人的復(fù)雜心理機(jī)制的有機(jī)構(gòu)成部分。

阿赫（Ax）與上述的一切都不同，它不是人的某一個(gè)部分，而是代表人作為整體處于被祝福的狀態(tài)，以及超越墓葬的力量。這與下面要論述的通過(guò)儀式而達(dá)成的轉(zhuǎn)換相關(guān)。

本文節(jié)選自《金字塔的國(guó)度》（顏海英 著，商務(wù)印書(shū)館，2024年6月版）。