羞恥的社會(huì)用途與濫用

20世紀(jì)70年代以來，人文社會(huì)科學(xué)的流行趨勢(shì)似乎是不斷“轉(zhuǎn)向”，其中之一便是與“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”“日常生活轉(zhuǎn)向”“文化轉(zhuǎn)向”緊密關(guān)聯(lián)的“情感轉(zhuǎn)向”，情感史則是“情感轉(zhuǎn)向”在歷史學(xué)中的體現(xiàn)。美國喬治梅森大學(xué)歷史系教授彼得·N.斯特恩斯（Peter N. Stearns），及時(shí)地把握住了這一趨勢(shì)，從對(duì)于工業(yè)革命、消費(fèi)主義、全球化等議題的全球史和社會(huì)史研究，轉(zhuǎn)向?qū)τ诮箲]、恐懼、羞恥、嫉妒、憤怒等議題的情感史研究，并在80年代就借鑒社會(huì)學(xué)的思考方式，提出了旨在研究情感標(biāo)準(zhǔn)變遷而非情感體驗(yàn)的“情感學(xué)”（emotionology）。

《羞恥：規(guī)訓(xùn)的情感》，[美]彼得·N.斯特恩斯著，聶永光譯，上海人民出版社丨光啟書局，2024年4月

他于2017年出版的《羞恥簡史》（Shame: A Brief History，中譯為《羞恥：規(guī)訓(xùn)的情感》）一書，可謂是踐行其情感史或“情感學(xué)”研究的一部著作，尤其是有關(guān)美國羞恥史的一部介紹性和綜述性著作。在該書中，他首先簡述了有關(guān)羞恥的跨學(xué)科研究，尤其是心理學(xué)研究，并批評(píng)當(dāng)前研究存在不足。一是過于強(qiáng)調(diào)罪感和羞恥感的二元區(qū)分，過于重視罪感，輕視羞恥感；二是將主要羞恥視為“自我意識(shí)的情感”，對(duì)其社會(huì)性和歷史性重視不夠。于是，他將試圖從情感史角度，梳理羞恥的歷史。不過，有必要說明的是，他更為強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的羞恥，實(shí)際上主要是羞辱（shaming），以及與之相關(guān)的羞辱懲罰，而非作為內(nèi)在德性的羞恥感，因此整本書主要討論的與其說是羞恥的歷史，不如說是羞辱及其社會(huì)用途的歷史。正如文中所言，“羞辱甚至比羞恥本身更重要”。而且，他主要探討的是美國歷史中的羞辱，或羞辱在美國歷史上的延續(xù)與變遷，偶爾論及歐洲和東亞，并進(jìn)行簡單的橫向比較。

Shame: A Brief History 英文版封面

接著，他在概述了前現(xiàn)代的羞辱后，開始詳細(xì)討論現(xiàn)代性對(duì)于羞辱的沖擊。他認(rèn)為在狩獵者和采集者構(gòu)成的有些原始人群中，就已存在羞辱問題，但在農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社群中它變得更加普遍。在當(dāng)時(shí)的家庭、懲罰、榮譽(yù)和等級(jí)制中，公共羞辱主要發(fā)揮著增強(qiáng)社群團(tuán)結(jié)、維持社會(huì)規(guī)范的社會(huì)功能。有關(guān)現(xiàn)代性與羞辱的關(guān)系，許多社會(huì)科學(xué)家認(rèn)為是現(xiàn)代性削弱了羞辱感，但他指出不僅是現(xiàn)代性削弱羞辱感的單一關(guān)系，而是存在多元的、復(fù)雜的關(guān)系。第一，城市化和匿名化雖然導(dǎo)致羞辱感賴以為基礎(chǔ)的富有凝聚力的社區(qū)的消失，但城市社會(huì)中也會(huì)形成新的社群和社區(qū)，高度城市化的東亞社會(huì)更是如此。東亞社會(huì)并未完全走向現(xiàn)代性，在后來的社區(qū)和家庭中仍然保持著對(duì)羞恥/羞辱的高度依賴。第二，商業(yè)社會(huì)的金錢和利益原則雖然日益取代傳統(tǒng)的榮譽(yù)準(zhǔn)則和等級(jí)制，但實(shí)際上，即使在美國，特別是南部和西部，人們?nèi)匀恍欧顦s譽(yù)準(zhǔn)則，并運(yùn)用羞恥/羞辱來進(jìn)行情感約束，況且榮譽(yù)只是羞辱文化的一部分，即使榮譽(yù)衰落了，羞恥/羞辱仍會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用。第三，現(xiàn)代社會(huì)雖然建立了足以替代羞辱的更為優(yōu)越的現(xiàn)代制度，比如新的治安機(jī)構(gòu)和懲罰體制，因而公開羞辱日益銷聲匿跡，然而這些制度成本很高，效果有限，同時(shí)也產(chǎn)生了新的羞恥/羞辱。

具體來看，從十八世紀(jì)末到二十世紀(jì)六十年代，羞恥在歐美社會(huì)確實(shí)有著日漸衰弱的變化趨勢(shì)。十八世紀(jì)末開始，歐美對(duì)于羞恥和羞辱的定義和接受度開始發(fā)生改變，尤其是十九世紀(jì)二三十年代開始，美國人的羞恥/羞辱感日漸減少，比如“shame”一詞的使用頻率日漸衰退，到二十世紀(jì)五六十年代到達(dá)低谷。美國人甚至將羞恥/羞辱視為“禁忌”，越來越不愿意直接談?wù)撔呷?，這進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)其進(jìn)行辨識(shí)和評(píng)估的困難。在這一時(shí)期，西方羞辱史的主要趨勢(shì)是反對(duì)和批評(píng)羞辱，甚至可以說構(gòu)成了某種反羞辱運(yùn)動(dòng)。比如，廢除戴枷示眾等公開羞辱、建立監(jiān)獄體制的刑罰體制改革，廢除批評(píng)、責(zé)罵、體罰等羞辱式教育方式、建立溫柔和鼓勵(lì)的教育方式的教育改革，都是反羞辱運(yùn)動(dòng)的一部分。二戰(zhàn)后，學(xué)校對(duì)羞辱的敏感度有了很大提高，課堂上點(diǎn)名批評(píng)的老師很可能會(huì)受到家庭和社會(huì)的制裁，甚至失去工作?？傮w上，歐美之間的趨勢(shì)基本相似，最多存在細(xì)微差別。羞恥/羞辱減弱的原因，除了工業(yè)化、城市化、民主化等因素之外，作者著重強(qiáng)調(diào)了文化價(jià)值變遷的影響。也即，社會(huì)越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)體自主高于集體規(guī)范，更為重視個(gè)體主義、個(gè)體尊嚴(yán)和隱私意識(shí)，比如兒童在家庭和學(xué)校中的地位，這一變化意味著對(duì)羞恥/羞辱等情感的重新界定。

但上述轉(zhuǎn)變只是羞恥/羞辱史的態(tài)勢(shì)之一，“羞辱確實(shí)衰落了，但是并不均衡，也不一致?！迸c此同時(shí)，羞恥/羞辱也在很多方面得到保留和延續(xù)。第一，對(duì)榮譽(yù)和體面的關(guān)注沒有完全消失，仍然存在公開或私下的羞辱，而且不同的社群有不同的禮儀規(guī)范和情感控制方式，對(duì)羞辱的反對(duì)和廢除并未在所有群體中得到實(shí)現(xiàn)。第二，如果說在家庭中相對(duì)徹底地消除了羞辱的話，那么在學(xué)校中，因?yàn)榇嬖诿鎸?duì)大量學(xué)生、承受考核壓力、防止學(xué)生暴力等問題，仍然會(huì)使用羞辱手段，只不過有時(shí)是隱蔽地運(yùn)用，比如定期檢查學(xué)生身上的虱子，并將結(jié)果予以公布，而學(xué)生之間的相互羞辱也仍然比較嚴(yán)重。第三，即使在對(duì)羞恥/羞辱的認(rèn)可度比較低的個(gè)體主義時(shí)代，羞恥/羞辱的作用仍然沒有完全消失，而是有了新的用途。在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)中形成一種新的男孩文化，強(qiáng)調(diào)擺脫父母的監(jiān)督，勇于面對(duì)各種羞辱考驗(yàn)，一方面是教練往往用咆哮、辱罵等羞辱方式來教育和懲罰運(yùn)動(dòng)員，另一方面是觀眾和社會(huì)甚至運(yùn)動(dòng)員自己對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的羞辱，比如指責(zé)某個(gè)運(yùn)動(dòng)員娘娘腔，將其運(yùn)動(dòng)方式描述為“像女孩子一樣”。此外，貧窮和商業(yè)失敗也逐漸被視為羞恥/羞辱，美國政府也會(huì)通過羞辱不愿當(dāng)兵者（稱之為“懶蟲”）來解決征兵問題。因此，西方社會(huì)的反羞恥/羞辱運(yùn)動(dòng)似乎并未完全獲得成功。

二十世紀(jì)六七十年代后，羞恥/羞辱在美國社會(huì)似乎產(chǎn)生了復(fù)興趨勢(shì)，比如“shame”一詞的使用頻率顯著增加。在此，斯特恩斯指出，跟歐洲更為嚴(yán)格地反對(duì)和限制羞恥/羞辱、東亞社會(huì)仍然高度依賴羞恥/羞辱的趨勢(shì)不同的是，羞恥/羞辱在當(dāng)代美國社會(huì)盡管有復(fù)興之勢(shì)，但仍然同時(shí)存在很多相互補(bǔ)充或相互矛盾的不同態(tài)勢(shì)。首先，19世紀(jì)開始的反羞辱運(yùn)動(dòng)和自尊運(yùn)動(dòng)仍在繼續(xù)，各種專家和治療師都強(qiáng)調(diào)羞辱的危害，強(qiáng)烈反對(duì)這種情感，并提出新的替代措施或治療方案，以便改善學(xué)生、運(yùn)動(dòng)員等群體的羞辱狀況，這些改革雖然未必徹底成功，甚至僅僅觸及羞辱的皮毛而已，但在某種程度上提高了人們對(duì)于羞辱的敏感性。其次，在法律上，有人在抵制羞辱的同時(shí)，也有一些保守派法官認(rèn)為監(jiān)獄本身也是羞辱場(chǎng)所，而且成本太高，要求用公開羞辱來替代監(jiān)禁等懲罰措施，以應(yīng)對(duì)美國社會(huì)的道德滑坡問題，比如懲罰戀童癖、醉駕司機(jī)在報(bào)紙上公開其罪行。第三，在政治斗爭(zhēng)中，每個(gè)派別都喜歡利用羞辱來攻擊對(duì)方，以完成民主立法所不能完成的工作，只不過各自對(duì)“政治正確”有著不同的理解，于是人們無意中對(duì)“政治正確”的任何“微冒犯”（microaggression）都會(huì)引發(fā)大規(guī)模的羞辱，政治官員、娛樂明星、新聞從業(yè)者、學(xué)者等人群最易于因此而遭到羞辱。第四，在身份政治方面，各個(gè)群體，尤其是女性主義、黑人、同性戀、殘疾人、肥胖人群等邊緣群體，一方面強(qiáng)調(diào)克服羞恥感、尋求正義，另一方面又試圖利用羞辱感作為武器，來界定和強(qiáng)化身份認(rèn)同，改變可恥地位。其中蕩婦羞辱、肥胖羞辱尤其顯著，美國人甚至將穿著、肥胖跟道德缺陷、心理缺陷聯(lián)系起來。第四，傳播和媒介技術(shù)的發(fā)展，為羞辱提供了便利，推特、臉書等社交媒體上充斥著大量匿名的、惡毒的羞辱行為。20世紀(jì)90年代開始出現(xiàn)的真人秀節(jié)目，主要就依賴于暴露隱私、公開羞辱來吸引關(guān)注?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和社交媒體的廣泛使用，使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)猶如一個(gè)相互羞辱的平臺(tái)，或可稱之為“羞辱機(jī)器”。甚至有父母將小孩子的“丑事”發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，以起到羞辱式教育的目的。盡管不同人的網(wǎng)絡(luò)羞辱行為動(dòng)機(jī)各不相同，有人是報(bào)復(fù)他人，有人是為了獲取關(guān)注，有人是發(fā)泄憤怒，更多的人是出于從眾心理，但總體上卻造成一種羞辱氛圍。為此，猶如早期的廢除足枷運(yùn)動(dòng)一樣，有人提出互聯(lián)網(wǎng)上的被遺忘權(quán)問題，比如加州的“橡皮擦法案”，允許未成年人在成年后刪除以前的網(wǎng)絡(luò)帖子。

該書的基本思路是主要敘述美國羞恥/羞辱史的同時(shí)，偶爾與東亞社會(huì)進(jìn)行比較。然而，對(duì)于美國羞辱的歷史和現(xiàn)狀，斯特恩斯看到了復(fù)雜多元甚至相互矛盾的趨勢(shì)，對(duì)于東亞社會(huì)的論述則似乎過于簡單，僅僅看到羞恥/羞辱在東亞社會(huì)的延續(xù)，而未看到其他趨勢(shì)以及不同趨勢(shì)之間的互補(bǔ)或矛盾關(guān)系。而且，對(duì)于中國或東亞儒家文化的羞恥/羞辱似乎也存在一定誤解，比如儒家的羞恥心或羞惡之心很難完全納入到以社會(huì)性羞辱為主的歐美羞恥觀念之中。而且，即使對(duì)于美國羞恥/羞辱史，在敘述美國羞恥/羞辱發(fā)展趨勢(shì)在各個(gè)時(shí)期的多元性、復(fù)雜性甚至矛盾性的同時(shí)，或許可以進(jìn)一步將其置于總體上的美國社會(huì)文化史和世界歷史之中，分析不同群體在其身份認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系中如何圍繞羞辱標(biāo)準(zhǔn)、羞辱對(duì)象、羞辱方式而展開互動(dòng)和斗爭(zhēng)的過程。

這本書對(duì)于我們認(rèn)識(shí)羞恥/羞辱在社會(huì)中的用途和濫用，無疑是很有價(jià)值的。作為一本綜述性和普及性讀物，卻有著自己鮮明的特色。一是強(qiáng)調(diào)羞辱的社會(huì)性，將羞辱與家庭、性別、社群、司法、政治等議題結(jié)合起來討論。二是凸顯美國羞辱史的復(fù)雜性，反對(duì)現(xiàn)代性導(dǎo)致羞辱日趨衰落這一簡單結(jié)論?？傊?，雖然存在社會(huì)文化差異，不管在歐美還是中國，羞恥/羞辱都是無所不在，牽連深遠(yuǎn)，自尊/仁義之追求始終任重而道遠(yuǎn)。