毛澤東想讀常讀的書籍

人們把閱讀比作精神的“流浪”。毛澤東博覽群書，更像是一個(gè)幾乎要游遍知識(shí)世界各個(gè)角落的“游子”。但在每個(gè)游子的心底，畢竟都藏著一個(gè)“故鄉(xiāng)”。“故鄉(xiāng)”是出發(fā)點(diǎn)，也是行程的歸宿。毛澤東在新中國(guó)成立后閱讀世界的“故鄉(xiāng)”，既有他個(gè)人的精神追求，更有他擔(dān)負(fù)的建設(shè)一個(gè)新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)使命和追求目標(biāo)，以及沿路碰到的這樣或那樣的問(wèn)題和難題。

外出視察，毛澤東總要帶上一批他想讀或常讀的書籍。1959年10月23日外出前，他列出要帶走的一大批書目，當(dāng)時(shí)為毛澤東管理圖書的逄先知，把這批書目記在登記本上。這份書單仿佛是一張“精神地圖”，布滿毛澤東想要去探尋的地方。他在新中國(guó)成立后的博覽群書之狀和基本閱讀范圍，從中可看出大概。

在這份書單中，有19種馬列經(jīng)典著作，包括《資本論》《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《國(guó)家與革命》《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》《俄國(guó)資本主義的發(fā)展》等

這些馬列著作，是毛澤東常讀的書。這里只說(shuō)一下《資本論》。

毛澤東最早接觸《資本論》，應(yīng)當(dāng)是在1920年經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)沙文化書社的時(shí)候，當(dāng)時(shí)他多次向讀者推薦李漢俊翻譯的《馬克思資本論入門》。到延安后，1941年毛澤東寫的《改造我們的學(xué)習(xí)》《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》《駁第三次“左”傾路線》等論著，便引用了不少《資本論》的論斷，諸如：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”，“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧”等等。毛澤東還說(shuō)：資本主義的理論和歷史的一致，“模范地表現(xiàn)在《資本論》里面，我們可以從它懂得一點(diǎn)辯證法論理學(xué)和認(rèn)識(shí)論一致的門徑”。

新中國(guó)成立后，毛澤東多次閱讀《資本論》。1958年3月，在成都中央工作會(huì)議期間，他批示印發(fā)《資本論》第3卷中論述商品交換的一段話，還起了一個(gè)標(biāo)題，“從生產(chǎn)出發(fā)，還是從交換和分配出發(fā)？”在毛澤東的藏書中，有三種《資本論》上面留有他的圈畫。一種是1938年讀書生活出版社出版的《資本論》，毛澤東在扉頁(yè)上寫有1867(《資本論》第一卷出版時(shí)間——筆者注)和1938的一個(gè)豎式，用鉛筆標(biāo)注：“在71年后中國(guó)才出版”；一種是1939年由延安解放社出版的《〈資本論〉提綱》；一種是人民出版社1968年出版的大字本《資本論》，共29冊(cè)。

在這份書單中，開(kāi)列有河上肇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》、普列漢諾夫《史的一元論》和《藝術(shù)論》、米丁《辯證唯物論與歷史唯物論》、艾思奇《大眾哲學(xué)》等中外馬克思主義學(xué)者和理論家的書籍

新中國(guó)成立后，高校講授馬克思主義哲學(xué)，主要是依據(jù)蘇聯(lián)教材，并且還請(qǐng)來(lái)一些蘇聯(lián)專家教學(xué)。長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有一本中國(guó)人自己編寫的馬克思主義哲學(xué)教材，毛澤東一直存有心結(jié)，由此推動(dòng)胡繩、艾思奇主持編寫了一部哲學(xué)教材《辯證唯物主義和歷史唯物主義》。

1961年夏天，就在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》準(zhǔn)備定稿時(shí)，不知出于什么考慮，毛澤東約李達(dá)到廬山談話，囑他另編一本馬克思主義哲學(xué)教科書，還說(shuō)：“你的《社會(huì)學(xué)大綱》就是中國(guó)人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書，起了很大作用，我讀了10遍，還做了筆記?！崩钸_(dá)接受這個(gè)建議，修改《社會(huì)學(xué)大綱》，改名《馬克思主義哲學(xué)大綱》，于1965年印出上冊(cè)，供內(nèi)部討論。毛澤東收到書稿，又是一番閱讀，還在批語(yǔ)中提出，應(yīng)該改變過(guò)去哲學(xué)教科書中把辯證法的三大規(guī)律平列的做法，理由是：“辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，其他范疇如質(zhì)量互變、否定之否定、聯(lián)系、發(fā)展等等，都可以在核心規(guī)律中予以說(shuō)明?！辈浑y推想，毛澤東在新中國(guó)成立后關(guān)注和閱讀中國(guó)人寫的馬克思主義哲學(xué)教材，應(yīng)有突破蘇聯(lián)哲學(xué)體系、在理論上創(chuàng)新的用意。

在這份書單中，關(guān)于西方人文社會(huì)科學(xué)方面的著述，除一本《西方名著提要(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部分)》外，只列學(xué)科未列作者和書名的，有“從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家到庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一些主要著作”；只列作者未列書名的，有“黑格爾、費(fèi)爾巴哈、歐文、傅立葉、圣西門”

毛澤東多次講，不讀唯心主義哲學(xué)，就不能真正懂得唯物主義；不讀資產(chǎn)階級(jí)唯物主義的書，不能成為馬克思主義者。毛澤東讀西方人文社會(huì)科學(xué)著述，了解得比較多的是古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)代英美哲學(xué)。1964年2月9日，在同外賓的談話中，他對(duì)西方哲學(xué)史上的一些代表人物作了整體評(píng)論，認(rèn)為：蘇格拉底注重倫理學(xué)，注意研究倫理學(xué)和憲法；柏拉圖是徹底的唯心主義者；亞里士多德是一位大學(xué)者，比前面兩人的水平高，創(chuàng)立了形式邏輯；康德創(chuàng)立了天文學(xué)中的星云學(xué)，搞了對(duì)立統(tǒng)一的12個(gè)范疇，是一個(gè)不可知論者；黑格爾是唯心主義者，發(fā)展了唯心主義的辯證法。1965年8月5日，毛澤東又同外賓談道：費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)看透神是人的思想意識(shí)的反映，他的書必須看。當(dāng)然，黑格爾的書也必須看。我是相信過(guò)康德的。我也看過(guò)希臘亞里士多德的書，看過(guò)柏拉圖的書，看過(guò)蘇格拉底的書。

在這份書單中，開(kāi)列有范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》，呂振羽《中國(guó)政治思想史》，郭沫若《十批判書》《青銅時(shí)代》《金文叢考》，馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》，以及“關(guān)于《老子》的書十幾種”

讀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)權(quán)威的歷史、哲學(xué)和思想史著作，是毛澤東的一貫興趣，且多有自己的看法。

關(guān)于老子哲學(xué)思想的研究，是毛澤東關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。他提到任繼愈講老子是“唯物論者”的《老子今譯》，提到楊柳橋講老子是“客觀唯心論者”的《老子譯話》，提到陳伯達(dá)說(shuō)老子是唯物主義，是指其1939年發(fā)表的《老子的哲學(xué)思想》。此外，毛澤東晚年印成大字本來(lái)讀的，還有馬敘倫的《老子校詁》，高亨的《老子簡(jiǎn)注》等。

20世紀(jì)初，殷墟甲骨的發(fā)現(xiàn)、搜集、保存、考釋，開(kāi)啟了現(xiàn)代考古學(xué)和歷史學(xué)的新篇章，被郭沫若稱為“中國(guó)近三百年來(lái)文化史上應(yīng)該大書特書的一項(xiàng)事業(yè)”。這中間，劉鶚、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若的貢獻(xiàn)很大。毛澤東比較關(guān)注他們的學(xué)術(shù)成就，尤其愛(ài)讀郭沫若的《金文叢考》《青銅時(shí)代》《奴隸制時(shí)代》等。1974年4月4日，在中央政治局會(huì)議上談到校點(diǎn)注釋古籍之難時(shí)，毛澤東隨口說(shuō)出郭沫若在日本搞甲骨文研究時(shí)，在其《金文叢考》上寫的幾句話：“大夫去楚，香草美人。公子囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》。我遘其厄，媿無(wú)其文。爰將金玉，自勵(lì)堅(jiān)貞?！币馑际亲⑨尮偶?，要聯(lián)系作者的身世遭遇，就像郭沫若說(shuō)的那樣，屈原受貶才寫出《離騷》；韓非被秦國(guó)囚禁才有《說(shuō)難》《孤憤》這樣的名篇；而郭沫若自己，被迫流亡日本，做金文考古研究，實(shí)際上是表達(dá)“自勵(lì)堅(jiān)貞”的愛(ài)國(guó)心志。

在這份書單中，開(kāi)列有《六祖壇經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《法華經(jīng)》《大涅槃經(jīng)》等佛教經(jīng)典

就在開(kāi)列這個(gè)書單10天前，毛澤東約談北京大學(xué)哲學(xué)系教授任繼愈時(shí)，對(duì)他講：你寫的那些研究佛教史的文章我都讀了。我們過(guò)去都是搞無(wú)神論，搞革命的，沒(méi)有顧得上這個(gè)問(wèn)題。宗教問(wèn)題很重要，要開(kāi)展研究。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)北京大學(xué)哲學(xué)系沒(méi)有什么人專門研究道教、基督教后，毛澤東提出：那可不好。幾百人的一個(gè)哲學(xué)系怎么能沒(méi)有人研究宗教呢？一定要抽出個(gè)把人來(lái)研究這個(gè)問(wèn)題，不能忽略，包括基督教、佛教、道教。他還說(shuō)：梁?jiǎn)⒊瑢懙年P(guān)于佛教研究的文章我看了，覺(jué)得他有些問(wèn)題沒(méi)有講清楚。研究宗教需要外行來(lái)搞，宗教徒有迷信，不行，研究宗教不能有迷信。1964年人民出版社出版了任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》，毛澤東在書中論述佛教華嚴(yán)宗的地方，寫下大段批語(yǔ)。

這份書單中，還開(kāi)列有“《邏輯學(xué)論文選集》(科學(xué)院編輯)，耶方斯和穆勒的名學(xué)(嚴(yán)譯叢書本)”；“筆記小說(shuō)(自宋以來(lái)主要著作，如《容齋隨筆》《夢(mèng)溪筆談》等)”；關(guān)于中國(guó)古代文史典籍，有《荀子》《韓非子》《論衡》《昭明文選》《張氏全書》(張載)、《二十四史》《資治通鑒》、趙翼《廿二史札記》等20多種。

在1958年寫的《工作方法六十條(草案)》中，毛澤東提出領(lǐng)導(dǎo)干部除了馬列主義理論外，還要“學(xué)點(diǎn)自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)”、“學(xué)點(diǎn)哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“學(xué)點(diǎn)歷史和法學(xué)”、“學(xué)點(diǎn)文學(xué)”、“學(xué)點(diǎn)文法和邏輯”，等等。1959年的這份書單表明，他履行了自己對(duì)他人提出的要求。