【編者按】“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。驅(qū)車(chē)策駑馬，游戲宛與洛”。北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授曲柄睿一向偏好讀漢詩(shī)，他認(rèn)為和唐詩(shī)比較起來(lái)，漢詩(shī)沒(méi)那么注重格律，表達(dá)感情也淺白直接，好像經(jīng)歷風(fēng)雨長(zhǎng)滿(mǎn)苔蘚的墻面，生出一種粗糲的美。漢朝人也是這樣，簡(jiǎn)單、直接，有什么說(shuō)什么，說(shuō)了也不怕翻臉，他們活出了今人想要而不得的灑脫模樣。而最直觀體現(xiàn)這種人生觀的人，莫過(guò)于游士和游俠。他們?cè)跀?shù)百年間出入諸侯王廷，周旋貴戚百姓，經(jīng)行千里萬(wàn)里，談笑霸業(yè)宏圖。他們經(jīng)歷挫折，遭受磨難，朝為座客，暮成楚囚，很多人一生經(jīng)歷不到的浮沉，他們或許在一日之間就已萬(wàn)死萬(wàn)生了。這么看，游士與游俠的決絕，正是在向死而生中生出的大氣概。惟其如此，他們的生命也如流星劃過(guò)，不求永恒，但一定要璀璨。
近日，研究這一群體的《忽如遠(yuǎn)行客：秦漢的游士與游俠》由北京大學(xué)出版社刊行，敘述了秦漢時(shí)代游士與游俠興起又漸趨消亡的過(guò)程，描繪了這一時(shí)期廣闊的歷史圖景和多彩的社會(huì)風(fēng)尚。在關(guān)注歷史運(yùn)動(dòng)的大背景和大關(guān)節(jié)的同時(shí)，將學(xué)術(shù)研究和非虛構(gòu)寫(xiě)作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)于范雎、張良、韓信、劉敬、賈誼、汲黯、郭解等前人雖有了解但又缺少細(xì)致解讀的人物，由心理歷程到生命歷程，做了深入挖掘和解析。澎湃新聞對(duì)本書(shū)作者曲柄睿進(jìn)行了專(zhuān)訪，請(qǐng)他談?wù)勥@一特殊群體的“任俠故事”。
曲柄睿副教授
澎湃新聞：為何會(huì)對(duì)游士、游俠這個(gè)群體產(chǎn)生興趣？這項(xiàng)研究緣起是什么？
曲柄睿：這是個(gè)好問(wèn)題。如果我說(shuō)我自己從精神氣質(zhì)上感覺(jué)和游士和游俠比較接近，會(huì)不會(huì)顯得有些自吹自擂？實(shí)際上，游士和游俠群體在秦漢時(shí)代，雖然有著很豐富的表現(xiàn)，但是他們卻屬于頗為邊緣的一群人。正因?yàn)樗麄儾粚儆凇爸髁鳌保运麄兛梢暂^為自由地彰顯自己的個(gè)性。受到的束縛比較少，故而敢言人所不言，敢為人所不為。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，我對(duì)游士和游俠一直非常歆慕。
談到研究的緣起，有兩個(gè)原因。一個(gè)便是幾年前，我在蘇州大學(xué)任教的師兄丁義玨，請(qǐng)我來(lái)做場(chǎng)講座評(píng)議。評(píng)議對(duì)象是我另一個(gè)師兄，在中國(guó)人民大學(xué)任教的孫聞博，聞博的講座主題就是東方朔。兩位師兄學(xué)問(wèn)都很好，我不希望在他們面前露怯，不過(guò)我確實(shí)沒(méi)有思考過(guò)和東方朔有關(guān)的問(wèn)題，所以臨時(shí)備課，講了一點(diǎn)想法。
正是在備課過(guò)程中，我意識(shí)到東方朔以及司馬遷、揚(yáng)雄之類(lèi)的人物，他們固然生活在漢代，身上卻很有戰(zhàn)國(guó)的氣質(zhì)。用胡寶國(guó)老師的話說(shuō)，他們屬于文化上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人。這種戰(zhàn)國(guó)氣質(zhì)，就是“游俠氣”。循著這個(gè)觀察我進(jìn)一步注意到，司馬遷其實(shí)沒(méi)有給東方朔立傳，而到了《漢書(shū)》中才有了東方朔的傳記，原因恐怕正與司馬遷和東方朔精神氣質(zhì)接近有關(guān)。司馬遷傷悼同類(lèi)，所以不忍寫(xiě)下東方朔的事跡。他們同屬于《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)的“文史星歷近乎卜祝之間，固主上之所戲弄，倡優(yōu)蓄之”，也就是皇帝身邊的弄臣?？墒俏覀兛礀|方朔來(lái)長(zhǎng)安找漢武帝求官時(shí)，口口聲聲說(shuō)自己要做“天子大臣”。大臣和弄臣，距離何啻天淵?！坝蝹b氣”到了漢武帝時(shí)就不靈了，那漢初是怎么樣，漢末又是怎么樣呢？循著這個(gè)思路我就寫(xiě)出了一篇題為《從東方朔看漢代政治與學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向》的文章。先受邀到中山大學(xué)與周文俊、李丹婕兩位老師對(duì)談，又得到了景蜀慧老師的評(píng)價(jià)，我對(duì)這個(gè)文章就很有把握了。文章后來(lái)投往《文學(xué)遺產(chǎn)》，也很順利發(fā)表出來(lái)。由此我對(duì)游士、游俠這批人在整個(gè)漢代的情況，有了心得。
另一個(gè)原因就是《忽如遠(yuǎn)行客：秦漢的游士與游俠》這本書(shū)形成的近因。北大出版社的武芳老師是丁義玨的師姐，她得到丁義玨的推薦，聯(lián)系我寫(xiě)一本和游俠有關(guān)的書(shū)。正值去年暑期北京下了很大的雨，我天天看著窗外的大雨，盤(pán)算著怎么把輕學(xué)術(shù)的書(shū)寫(xiě)活。于是每天動(dòng)筆寫(xiě)幾千字，后來(lái)到九月中旬，我去濟(jì)南開(kāi)會(huì)的時(shí)候也一直在寫(xiě)，返回北京就寫(xiě)完了。因?yàn)樗伎嫉蒙钊?，所以下筆就很順暢。實(shí)際上第一稿比現(xiàn)在刊出的文本要多得多，是我自己覺(jué)得有些地方情緒太過(guò)飽滿(mǎn)，很容易被帶入到歷史情境里去，所以便作了很大的刪節(jié)。
澎湃新聞：游士、游俠產(chǎn)生的社會(huì)土壤是什么？游士、游俠的轉(zhuǎn)變反映出社會(huì)形態(tài)怎樣的變遷？戰(zhàn)國(guó)、秦、漢的游士、游俠有哪些區(qū)別，轉(zhuǎn)變從何時(shí)開(kāi)始？
曲柄睿：游士和游俠的出現(xiàn)根源于社會(huì)的巨大變動(dòng)。一方面是春秋時(shí)期的宗法制和世卿世祿制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代解體了，社會(huì)身份上的人的界限被打破了，上下階層可以流動(dòng)。于是可以看到有一些衰落的貴族和士人，他們和社會(huì)的底層有了接觸。同時(shí)一些過(guò)去的平民，通過(guò)受教育，也能夠向上突破，參與到政治活動(dòng)中去。一上一下之際，就是游士和游俠活動(dòng)的場(chǎng)合。另一方面是隨著戰(zhàn)國(guó)大爭(zhēng)之世的出現(xiàn)，各個(gè)諸侯國(guó)都在招攬人才，人又在空間上擺脫了土地的束縛，周游天下。所以游士和游俠，就是擺脫了身份和空間束縛，進(jìn)而又?jǐn)[脫了心靈束縛的那批人。
誕生于權(quán)力縫隙間的游士和游俠群體，到了漢初還很有些表現(xiàn)。這是因?yàn)?，漢初的政治格局，延續(xù)了關(guān)中和山東的對(duì)立格局，一如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。所以李開(kāi)元老師說(shuō)劉邦的皇權(quán)是有限皇權(quán)，漢初的政治局面也是“后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代”。這個(gè)觀點(diǎn)非常有啟發(fā)意義。因?yàn)闁|方諸侯國(guó)與漢廷分庭抗禮，所以雙方就展開(kāi)了人才爭(zhēng)奪。我們看到，游士繼續(xù)在漢廷與諸侯王廷之間游走，或者侍奉這邊，或者侍奉那邊。特別是漢廷，為了從諸侯王那里爭(zhēng)奪人才，很花了一些力氣。在基層社會(huì)，也有一些天下知名的大俠。他們屬于地方上的民間領(lǐng)袖，很有影響力。比如魯國(guó)有個(gè)叫朱家的大俠，他保護(hù)了一個(gè)叫季布的人。季布是劉邦欽點(diǎn)的通緝犯，朱家不僅敢保護(hù)下來(lái)，還成功地扭轉(zhuǎn)了劉邦的心意。這件事做成了，朱家就是有天下影響力的大人物了。據(jù)說(shuō)“自關(guān)以東，莫不延頸愿交”。如果說(shuō)交朋友，沒(méi)有人會(huì)排斥朱家的?？梢钦驹趪?guó)家的角度看，朱家可是很危險(xiǎn)的。只是劉邦本身也有游俠經(jīng)歷，對(duì)大俠們比較友善；加之他現(xiàn)在也顧不上處理關(guān)東的大俠，所以漢初游俠還有些生存空間。
等到了漢武帝時(shí)代，王國(guó)問(wèn)題徹底得到解決了，漢朝真正實(shí)現(xiàn)了一統(tǒng)。這時(shí)候，長(zhǎng)安成了游士們必然前往的地方，漢廷便是游士們當(dāng)然的效力場(chǎng)所了。以前漢廷需要著意和諸侯搶奪人才，現(xiàn)在用不著了，可以對(duì)人才做一番挑選了，合適的留，不合則去。故而游士就分化，一些留在皇帝身邊，成為專(zhuān)司文章的文學(xué)家；另一些，不再謀求仕途的進(jìn)步，專(zhuān)心在地方上成為豪強(qiáng)，也就是大俠了，招攬賓客，武斷鄉(xiāng)曲?；实蹖?duì)于前者是歡迎的，對(duì)于后者則無(wú)情打擊。因?yàn)榇藭r(shí)再不能容許出現(xiàn)朱家一類(lèi)的人物，和朝廷分享統(tǒng)治了。
比較典型的例子就是郭解。郭解是漢武帝時(shí)全國(guó)知名的大俠，去哪里都有朋友，自己有什么心意，不用言語(yǔ)，一個(gè)眼神就有人替他辦妥。所以很多人為了巴結(jié)郭解，不惜替他鏟除那些批評(píng)他的人，制造了一些暗殺活動(dòng)。這些事郭解或許知情，或許不知情。不過(guò)在朝廷眼中，一個(gè)布衣百姓，居然能夠因?yàn)槊暥钊松藲⑷?，豈不是奪了天子的權(quán)柄嗎？故而郭解被處死。漢朝對(duì)大俠開(kāi)始強(qiáng)力鎮(zhèn)壓。當(dāng)時(shí)設(shè)立的刺史，也就是地方上的監(jiān)察官有六個(gè)職責(zé)，被稱(chēng)作六條問(wèn)事。其中第一條就是“強(qiáng)宗豪右，田宅逾制，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡”，針對(duì)的對(duì)象就是大俠。
分析這些歷史情況，我們能看到游士和游俠最主要的特點(diǎn)就是逸出權(quán)力控制。一個(gè)是物理上的，一個(gè)是精神上的。游士和游俠到處周游，便是物理上的不受控制。而他們自由選擇侍奉的對(duì)象，合則留，不合則去，不會(huì)因?yàn)閷?duì)方權(quán)勢(shì)大就合作，也不會(huì)因?yàn)閷?duì)方權(quán)勢(shì)小就不合作，完全憑借自己的心情和判斷，這便是精神上的不受控制。
《忽如遠(yuǎn)行客：秦漢的游士與游俠》書(shū)封
澎湃新聞：您能否想象一幅秦漢游俠在社會(huì)生活中的圖景？您把從劉邦、張良、韓信到三曹父子都?xì)w為“游俠”，是否說(shuō)明秦漢士人都有“俠”的一面？
曲柄睿：我想秦漢游俠可能分幾種。一種是初級(jí)游俠，他們剛踏上游俠之路，全部的資本就是自己。這種游俠應(yīng)該是要去找一個(gè)大一點(diǎn)的游俠投奔，做賓客。比如韓信就是這樣一個(gè)人。我們看韓信是個(gè)貧窮的布衣，做不了官，也不會(huì)做生意，天天寄人籬下吃飯。但是這么困頓的一個(gè)人，身上還要帶著一把劍，劍就是顯示自己身份的證明。飯都吃不上了，偏偏還要擺個(gè)架子，說(shuō)明游俠是一種很倔強(qiáng)的人。
接著我們看中級(jí)游俠。這一類(lèi)屬于在游俠中有個(gè)人威名了，可以被豢養(yǎng)成賓客，且得到重用了。比如像荊軻就是這類(lèi)人。他也是帶著劍到處周游，遇到一些比自己厲害的人呢，就灰溜溜跑掉。最后來(lái)到燕國(guó)，受到太子丹的重用。太子丹養(yǎng)他，是作死士來(lái)利用的，所以尊他為上卿，安排了最上等的住宿，還每天來(lái)拜訪他。荊軻日日食用美食，享用車(chē)騎美女，想干什么干什么。我們看，這幅圖景其實(shí)非?？植?。但是很多游俠都難以擺脫這種命運(yùn)，因?yàn)槭橙说摻K人事，好處并不是白拿的。諸如信陵君豢養(yǎng)的侯嬴，其實(shí)也是在信陵君竊符救趙以后便自殺了。他們一旦成為某人賓客，就進(jìn)入到了一種委質(zhì)的關(guān)系中，命運(yùn)也就不容易自主了。
最后是高級(jí)游俠。他們就是能成為豢養(yǎng)賓客之人。有些是地方上的豪強(qiáng)，比如前面提到的朱家、郭解，還有些人就是諸侯公子，比如戰(zhàn)國(guó)四公子、秦相呂不韋，都憑借政治權(quán)勢(shì)豢養(yǎng)賓客。到了漢朝像一些公卿也豢養(yǎng)賓客，諸如竇嬰、田蚡、鄭當(dāng)時(shí)，都是游俠之屬。
但是我特別想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，真正的高級(jí)的游俠，有時(shí)候可能混跡在人群中看不出來(lái)。從外貌上看這些人很平凡，甚至透著點(diǎn)平庸。比如朱家，這個(gè)人家無(wú)余財(cái)，衣不完采，食不重味，乘不過(guò)軥牛，日常的活動(dòng)就是干農(nóng)活。要是我們穿越回漢朝，看到朱家可能就以為看到一個(gè)普通的農(nóng)夫，很本分的樣子。郭解也是，這個(gè)人短小精悍，不飲酒，以德報(bào)怨，厚施薄望，我們看也是很本分的樣子。所以只從外表，是很難打量一個(gè)人的內(nèi)心的，越是本事大的人，看起來(lái)就越普通?！独献印氛f(shuō)“大音希聲，大象無(wú)形”，放在最高級(jí)的游俠身上，非常的貼切。
游俠是不可能在社會(huì)上禁絕的。前面提到，游俠產(chǎn)生的空間是權(quán)力的縫隙?？p隙是始終存在的，所以漢代社會(huì)一直都有游俠，這是從游俠的政治屬性來(lái)看的。倘若從社會(huì)屬性來(lái)看，司馬遷在《游俠列傳》里說(shuō)游俠“行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”，也就是急公好義。急公好義之人什么時(shí)候都有，符合了這個(gè)條件，自然就具備了俠義之心。一個(gè)人把別人的利益放在自己的利益之前，為了別人的利益而犧牲自己的利益，這樣的人當(dāng)然可以稱(chēng)之為俠。站在游俠的精神屬性上說(shuō)，追求身體和心靈的自由，過(guò)一種不受拘束的生活，便是游俠了。這么看，很多人都可以說(shuō)，自己便是游俠。
澎湃新聞：有哪些讓您印象深刻的游俠故事？
曲柄睿：在《忽如遠(yuǎn)行客》這部書(shū)里我寫(xiě)了很多游士和游俠的故事，其中不乏有膽有謀之輩，也有高行死義之士，后來(lái)人讀起來(lái)，很有幾分惺惺相惜的味道。我想舉兩個(gè)例子。
一個(gè)是秦昭王時(shí)代的范雎。這個(gè)人的生命歷程很坎坷。他想要在魏國(guó)出仕，但是魏國(guó)的國(guó)相魏齊不信任他，將他打個(gè)半死，還狠狠地羞辱他，令人在他身上便溺。范雎輾轉(zhuǎn)流亡秦國(guó)，一開(kāi)始也沒(méi)受到重用。等了很久才和秦王說(shuō)上話，又用了很久才被秦王信任。這以后他開(kāi)始報(bào)復(fù)魏國(guó)，他說(shuō)，魏國(guó)如果不把魏齊交出來(lái)，那我就發(fā)兵屠大梁。到這兒，我們看的是快意恩仇。范雎忍辱負(fù)重，一直到大仇得報(bào)，是一個(gè)男人成長(zhǎng)的生命史，很有一種古典戲劇的風(fēng)格。我們能看到的很多武俠小說(shuō)的內(nèi)核，都是復(fù)仇，比如《射雕英雄傳》，比如《連城訣》。因?yàn)橹黝}特別鮮明，看起來(lái)就很過(guò)癮。
可是范雎故事的后半段同樣精彩。魏齊知道魏王不會(huì)保護(hù)自己，魏國(guó)也不堪與秦國(guó)抗衡，所以他就逃往趙國(guó)，躲在平原君家里。秦昭王聽(tīng)說(shuō)了這件事，便給平原君寫(xiě)信，請(qǐng)他來(lái)秦國(guó)作客。平原君一到秦國(guó)，就被扣押下來(lái)。秦王的意思是，你把魏齊交出來(lái)，我就放了你。平原君在戰(zhàn)國(guó)四公子中不是很出挑的一個(gè)，這次卻表現(xiàn)得很硬氣。他的意思是貧賤之交不可忘，就是不交人。秦王又給趙王寫(xiě)信，逼著趙王交出魏齊。魏齊只好再次出逃，去了趙相虞卿家里。虞卿思考之后，放棄了趙相之位，和魏齊一起投奔了信陵君。
信陵君開(kāi)始有點(diǎn)猶豫，要不要接納這倆人呢？他的門(mén)客侯嬴告訴他，虞卿為了魏齊連國(guó)相之位都可以不要，這樣的人不是真正的士人，還有什么人是呢？想到這里，信陵君開(kāi)門(mén)迎客?？烧?yàn)樗倪t疑，魏齊發(fā)怒，自殺而死。
范雎復(fù)仇故事分為上下兩場(chǎng)。上半場(chǎng)，是一個(gè)男人的成長(zhǎng)史和復(fù)仇史；下半場(chǎng)，則是魏齊的逃亡史。魏齊也不是一個(gè)等閑之輩，是一個(gè)同樣能引發(fā)諸侯爭(zhēng)奪，獲得當(dāng)世最一流的人物肯定之人。讀史至此，竟不知應(yīng)該更青睞誰(shuí)。歷史上很多事我們能夠看到表象，有時(shí)也能看清本質(zhì)，但是卻無(wú)法給出一個(gè)確切的態(tài)度和評(píng)斷。我們往往想從歷史中得到一個(gè)道理，可有時(shí)候道理卻是很復(fù)雜的。
另一個(gè)例子我想舉的不是純粹的游俠的例子，而是一個(gè)關(guān)于分別的故事。漢文帝的皇后竇氏，本來(lái)是侍奉呂后的宮人。呂后將自己的宮人分派給諸侯王，作為籠絡(luò)乃至監(jiān)視他們的工具。竇氏是趙國(guó)人，她想被分配回趙國(guó)，也和宦官打了招呼?；鹿侔堰@事記差了，把她分配去了代國(guó)。這么看，竇氏的命運(yùn)無(wú)法自主，是很悲哀的了?？墒堑搅舜鷩?guó)，她深得代王寵幸，生下了一女兩男。等到代王入繼大統(tǒng)，做了皇帝，也就是漢文帝，竇氏的長(zhǎng)子就被立為太子，她也自然成了皇后。無(wú)法自主的命運(yùn)居然出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)機(jī)。
竇氏的出身應(yīng)該不太好。她有兩個(gè)兄弟，哥哥叫竇長(zhǎng)君，弟弟叫竇廣國(guó)，字少君。竇廣國(guó)小時(shí)候，因?yàn)榧依锾F了，只能把他賣(mài)了。賣(mài)到哪里去了，家里也不知道。就這樣，竇少君被轉(zhuǎn)賣(mài)了十幾處人家，后來(lái)到宜陽(yáng)入山燒炭。這天晚上，大家宿在山腳下。山塌了，上百個(gè)炭工都死了，唯獨(dú)竇少君活下來(lái)了。他跑去算命，卜者說(shuō)你運(yùn)氣來(lái)了，若干天內(nèi)就要封侯。竇廣國(guó)聽(tīng)說(shuō)新立的竇皇后是趙國(guó)觀津人，他約略記得自己家鄉(xiāng)姓氏，也記得小時(shí)候和姐姐的一些往事，就前往長(zhǎng)安試試運(yùn)氣。竇廣國(guó)見(jiàn)到竇皇后，說(shuō)了幾件事都和記憶相符。竇皇后問(wèn)他，還有沒(méi)有別的回憶了。竇廣國(guó)說(shuō)，姐姐和我分別西去長(zhǎng)安的時(shí)候，向別人借來(lái)淘米水給我洗頭發(fā)，要來(lái)飯喂我吃，這才走了的。聽(tīng)了這話，竇皇后抱著竇廣國(guó)淚如雨下，再無(wú)懷疑了。
這個(gè)故事勝在細(xì)節(jié)。一個(gè)幾歲的小孩子，記得和姐姐分別時(shí)的細(xì)節(jié)，成為扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的關(guān)鍵。可這個(gè)故事背后透露出的歷史信息太豐富了。竇氏入宮和竇廣國(guó)被賣(mài)可能都是家貧的結(jié)果，賣(mài)兒賣(mài)女以改變家庭生計(jì)，在漢代是很常見(jiàn)的做法。今天我們讀《史記》《漢書(shū)》中外戚的記錄，往往能從中提取出類(lèi)似的信息。漢代社會(huì)中人口的流動(dòng)、遷徙、遠(yuǎn)行比我們想象的要頻繁，而其中有很多是不由自主的，和當(dāng)時(shí)的游士與游俠的遷徙不相同的。與游士和游俠力圖自主命運(yùn)的，彰顯人性光彩的情形相反，更多的人只能如同浮萍飄絮，隨著命運(yùn)之風(fēng)的吹拂上下翻舞。這種對(duì)照給人帶來(lái)一種相當(dāng)沉重的感覺(jué)。
在這里我不想說(shuō)一些鼓勵(lì)人心的話，說(shuō)什么堅(jiān)持就會(huì)有未來(lái)，腳踏實(shí)地就能有所作為之類(lèi)的。竇皇后成為了黃老的忠實(shí)信徒，自然有她的生命體驗(yàn)作為憑證。我想說(shuō)當(dāng)命運(yùn)的風(fēng)浪拍打過(guò)來(lái)的時(shí)候，不妨就在水中放松身心，躺平，先適應(yīng)水的流動(dòng)，感受風(fēng)浪的氣息。等一切平靜下來(lái)之后，再考慮該做點(diǎn)什么。有時(shí)候，安靜可能比掙扎，更有效果。
澎湃新聞：游士、游俠是怎樣消逝的？對(duì)后世歷史產(chǎn)生了怎樣的影響？
曲柄睿：其實(shí)游士和游俠一直也沒(méi)有消逝。前面我們縱覽秦漢歷史，因?yàn)闄?quán)力始終存在縫隙，所以游士和游俠的生存土壤一直存在，故而招攬賓客的人也一直存在。更何況，擁有俠義心腸，周人急難的人也一直存在，所以類(lèi)似的人物不能說(shuō)消逝了。只是隨著不同的歷史境遇，有著不同的歷史表現(xiàn)罷了。
在后代的歷史中，關(guān)于俠的記錄和俠的想象始終都存在。漢魏六朝時(shí)期有很多詩(shī)歌描寫(xiě)俠，比如鮑照的《代結(jié)客少年場(chǎng)行》寫(xiě)道：“驄馬金絡(luò)頭，錦帶佩吳鉤。失意杯酒間，白刃起相讎。追兵一旦至，負(fù)劍遠(yuǎn)行游。去鄉(xiāng)三十載，復(fù)得還舊丘?！钡搅颂拼畎讓?xiě)《俠客行》，算是對(duì)魏晉以降謳歌俠客的一個(gè)大成。唐傳奇中有各種各樣關(guān)于俠客的故事，比如《虬髯客傳》。值得注意的是，唐代有女俠出現(xiàn)，虬髯客的義妹紅拂女就是有名的女俠。另外大家都熟悉的聶隱娘，也大致可以歸入女俠的行列。再到宋元明清乃至當(dāng)代，各種曲藝形式和文學(xué)作品中，都少不了俠的形象。雖然俠在實(shí)際的歷史活動(dòng)中表現(xiàn)可能各有千秋，但是人們對(duì)于周人急難，總是懷有幾分期待的。
我最近讀《王文成公全書(shū)》，就是王陽(yáng)明集，才知道他少年時(shí)也好游俠。這樣就不難理解他后來(lái)為什么建立起一種打開(kāi)心量、無(wú)所不包的學(xué)說(shuō)了。王陽(yáng)明評(píng)述張儀、蘇秦，說(shuō)他們善于揣摩人情，中人肯綮，形容他們是“窺見(jiàn)得良知妙用處”的人。能從游士中得到共鳴性的體驗(yàn)，王陽(yáng)明的廣大之處與一般儒者自不相同。他的門(mén)人王畿同樣少年豪邁，人們?cè)u(píng)價(jià)他：“寧為闊略不掩之狂士，毋寧為完全無(wú)毀之好人；寧為一世之囂囂，毋寧為一世之翕翕?！薄睹魅鍖W(xué)案》中引唐荊川評(píng)價(jià)王畿說(shuō)：“篤于自信，不為形跡之防。包荒廣大，無(wú)凈穢之擇?！边@番話，恐怕秦漢人看了也一樣心有戚戚吧。
所以俠很大程度上凝聚成了一種文化符號(hào)，成為人們的一種想象。這無(wú)疑是對(duì)平靜乃至凝滯的生活的某種反抗。我們回避平庸，厭惡流俗，試圖在無(wú)常中劈開(kāi)一條路?？膳c相伴者，惟有俠者乎？
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