喚醒良知：陽(yáng)明學(xué)的智慧

在上海三聯(lián)書店和上海圖書館講座中心聯(lián)合主辦的“喚醒良知：陽(yáng)明學(xué)的智慧——《良知學(xué)的展開(kāi)：王龍溪與中晚明的陽(yáng)明學(xué)（增訂版）》新書分享會(huì)”上，浙江大學(xué)求是特聘教授彭國(guó)翔、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授林宏星與上海三聯(lián)書店總編輯黃韜共同探討了陽(yáng)明學(xué)的智慧以及中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值所在。以下為對(duì)談文字整理稿。

對(duì)談現(xiàn)場(chǎng)

黃韜：我蠻意外的，今天上圖東館會(huì)有這么多的讀者。因?yàn)槲覀兘裉煊懻摰膯?wèn)題相對(duì)來(lái)說(shuō)還是有那么一點(diǎn)專業(yè)門檻的。所以看到今天有這么多的讀者來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，我對(duì)哲學(xué)尤其是中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)充滿了信心。

今天下午我們來(lái)到這里是為我們的這本新書做一個(gè)介紹和分享。剛才主持人已經(jīng)介紹了兩位嘉賓老師，我就不贅言了。我想介紹一下我們上海三聯(lián)書店這個(gè)出版社。我們是一家叫書店的出版社，主管單位是上海報(bào)業(yè)集團(tuán)，我們直接的領(lǐng)導(dǎo)是《解放日?qǐng)?bào)》，我們是《解放日?qǐng)?bào)》旗下的一個(gè)學(xué)術(shù)出版社。

彭老師是我們的出版社非常重要的作者。事實(shí)上我們已經(jīng)是為彭老師出版了三本著作，分別是《中國(guó)哲學(xué)方法論》《身心修煉》，以及今天我們要介紹的《良知學(xué)的展開(kāi)》。

《良知學(xué)的展開(kāi)》這本書事實(shí)上20年前就出版過(guò)。在內(nèi)地是北京的三聯(lián)書店，就是生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的，經(jīng)過(guò)20年的時(shí)間，這本書再次重版，并做了增訂和修訂，充分說(shuō)明這本書是經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)的。在時(shí)間的長(zhǎng)河的磨礪當(dāng)中，它還愈發(fā)地顯出自身的價(jià)值和意義。

首先我想讓彭老師來(lái)講講這本書究竟講的是什么。

彭國(guó)翔：首先我要感謝上海三聯(lián)書店的朋友們，包括黃總還有我的責(zé)任編輯亞平他們對(duì)我個(gè)人的支持。正如黃總所說(shuō)，這已經(jīng)是我在上海三聯(lián)出的第三本書了。第一本書跟黃總合作的時(shí)候，我人還不在國(guó)內(nèi)。我跟黃總都是郵件聯(lián)系的，那是2019年的時(shí)候，現(xiàn)在轉(zhuǎn)眼已經(jīng)是第三本書了。我當(dāng)然感謝上海三聯(lián)對(duì)我個(gè)人的支持，但是我想這也不只是對(duì)我個(gè)人的支持，同時(shí)也意味著對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化的支持。

正如剛才黃總講的，現(xiàn)在好像陽(yáng)明學(xué)，具體地廣義地講整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不是像我們當(dāng)年念書的時(shí)候了。我在上個(gè)世紀(jì)80年代后期念書的時(shí)候，傳統(tǒng)文化剛剛開(kāi)始被平反，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有深入到社會(huì)層面。對(duì)國(guó)學(xué)的、傳統(tǒng)文化的重視還是90年代以后的事；到社會(huì)層面上恐怕要到2000年以后了。但是現(xiàn)在雖然我們好像說(shuō)重視傳統(tǒng)文化、陽(yáng)明學(xué)。但是我們經(jīng)過(guò)了這么長(zhǎng)時(shí)間的反傳統(tǒng)，已經(jīng)形成一個(gè)反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)了。在這個(gè)背景之下，要重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)我們中國(guó)哲學(xué)、儒家思想、道家思想、佛教等等，不是一件很容易的事情。這是一個(gè)基本的背景。

另外今天我也覺(jué)得非常榮幸，有復(fù)旦大學(xué)的林宏星教授來(lái)參與這場(chǎng)對(duì)話。林老師的第一本書是寫劉蕺山的，這個(gè)人物可能大家不一定很了解。劉蕺山是明末的一個(gè)非常了不起的儒家學(xué)者。有人把他稱作明末最后一個(gè)大儒。他是絕食而亡的，這個(gè)絕食里面充滿了很多悲憤。大家有興趣的話可以去查查這個(gè)人，也叫劉宗周。劉宗周的思想嚴(yán)格講不是陽(yáng)明學(xué)的內(nèi)部的，但是他的思想可以說(shuō)完全是對(duì)陽(yáng)明學(xué)的一個(gè)回應(yīng)。某種意義上講，沒(méi)有陽(yáng)明學(xué)就沒(méi)有劉宗周的思想。所以我今天非常高興也很榮幸，能夠請(qǐng)到這個(gè)宏星兄一起來(lái)談陽(yáng)明學(xué)甚至于廣義的中國(guó)哲學(xué)。

我們的話題不必限于這一本書。談這本書只是一個(gè)引子，剛才黃總談到我為什么要寫這本書。我大學(xué)其實(shí)也不是念哲學(xué)的，我大學(xué)的專業(yè)跟黃總還有點(diǎn)接近。他是念國(guó)際政治，我是念政治學(xué)。當(dāng)時(shí)為什么選這個(gè)專業(yè)呢？因?yàn)橛X(jué)得學(xué)政治學(xué)可以治國(guó)平天下，也是受了儒家的一點(diǎn)影響。但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)不行，我做不了。當(dāng)時(shí)我們政治學(xué)的專業(yè)都是要培養(yǎng)公務(wù)員的，那是80年代晚期的時(shí)候。我這個(gè)人比較有自知之明，發(fā)現(xiàn)這個(gè)大概做不了。其實(shí)雖然名義上我的專業(yè)是政治學(xué)，但其實(shí)我已經(jīng)對(duì)廣義的中國(guó)哲學(xué)、哲學(xué)文化、歷史宗教都很有興趣。在座的朋友，我想你們中有些年紀(jì)的人可能經(jīng)歷過(guò)這個(gè)時(shí)代，80年代后期文化非常自由、非常開(kāi)放。傳統(tǒng)重新評(píng)價(jià)，西方的東西開(kāi)始大規(guī)模地進(jìn)來(lái)，空氣是非常自由的。我還有一點(diǎn)個(gè)人家庭的原因，我對(duì)傳統(tǒng)文化從小就比較有興趣。我看了很多書，嚴(yán)格說(shuō)有點(diǎn)不務(wù)正業(yè)。后來(lái)就把這個(gè)副業(yè)變成了主業(yè)，把哲學(xué)變成了我自己的專業(yè)。

為什么選擇它呢？為什么選擇研究中國(guó)哲學(xué)呢？或者更具體說(shuō)為什么選擇陽(yáng)明學(xué)？其實(shí)我覺(jué)得很大一個(gè)原因——這是我個(gè)人的意見(jiàn)，不一定有普遍性——我覺(jué)得這個(gè)很有用。

這恰恰跟我們一般流行的看法不大一樣。那個(gè)時(shí)候流行的看法，現(xiàn)在可能也一樣，叫“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。今天可能還是這樣。但我自己的感覺(jué)，文科更有用。為什么呢？特別哲學(xué)、文學(xué)、歷史、宗教，它是影響塑造我們的觀念的。對(duì)我們?cè)趺慈绾慰创@個(gè)世界、人生、自我、他人……有塑造的作用。同樣的事情，每個(gè)人有不同的做法。為什么呢？他背后的觀念不一樣。特別是價(jià)值系統(tǒng)不一樣。什么是好？什么是壞？每個(gè)人差別很大。

每個(gè)人的價(jià)值系統(tǒng)如何形成呢？跟你的閱讀是有關(guān)系的。人文學(xué)科，特別是哲學(xué)，我覺(jué)得很大一個(gè)功能是：它給我們提供一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的支撐，或者說(shuō)塑造我們的價(jià)值系統(tǒng)。我們現(xiàn)在都知道王陽(yáng)明講“良知”。當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)，陽(yáng)明先生你講了一輩子，就“良知”兩個(gè)字。陽(yáng)明說(shuō)，對(duì)啊，我說(shuō)的就是兩個(gè)字，沒(méi)有別的可講。

我們今天這個(gè)題目叫“喚醒良知”。這“喚醒”說(shuō)明它本來(lái)就有，沒(méi)有的話談不上“喚醒”。我們說(shuō)這個(gè)人喪盡天良，肯定他本來(lái)有“天良”，才能喪盡。中國(guó)人現(xiàn)在還在講“天理”“良心”，“良知”就是講這個(gè)東西。這就是中國(guó)哲學(xué)里面很重要的一個(gè)。每個(gè)人都有良知，都有良心。但是這個(gè)良心是不是每時(shí)每刻都發(fā)揮作用，那就不能保證了。比如我們大廳燈光很亮。但如果你關(guān)上它，光就沒(méi)了。燈泡都有，但是不打開(kāi)它，光就出不來(lái)。人也是一樣，每個(gè)人都有良知，都有良心。但是不是良心總能發(fā)揮作用呢？那不見(jiàn)得。

在我們的經(jīng)驗(yàn)中，大部分日常生活里，良心是不起作用的。跟“喚醒”相對(duì)，就是“沉睡”的狀態(tài)。儒家希望我們這個(gè)“良知”能夠經(jīng)常處在一個(gè)覺(jué)醒的、覺(jué)悟的狀態(tài)，能夠時(shí)時(shí)刻刻起作用。那怎么做到呢？中國(guó)哲學(xué)有個(gè)詞叫“功夫”，通過(guò)這個(gè)讓良知時(shí)時(shí)刻刻能夠起作用，讓你的良知主宰你。這樣人才是一個(gè)，至少在儒家看來(lái)，是一個(gè)合格的人，是一個(gè)成人，“成熟”的“成”。

我們現(xiàn)在講的“成熟”，說(shuō)這個(gè)人很成熟是另外一個(gè)不好的意思——這個(gè)人其實(shí)就是很世故、圓滑。但是儒家和中國(guó)哲學(xué)講的這個(gè)成熟、成人不是這個(gè)意思。它的本來(lái)意思是很有智慧的一個(gè)人，可以面對(duì)復(fù)雜的世界，各種各樣的人、事，可以很好地去應(yīng)對(duì)。這個(gè)應(yīng)對(duì)當(dāng)然取決于你的七情六欲。人都是有情緒的，怎么讓情緒都符合良知？儒家“喚醒良知”其實(shí)很大一部分處理的是如何調(diào)節(jié)我們的七情六欲。這太有用了。我們?nèi)嗣刻焯幵谇榫w不穩(wěn)定的狀態(tài)，要不就是過(guò)分了，要不就是不夠，喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲，這其實(shí)是中國(guó)哲學(xué)里面一個(gè)很重要的主題。如何讓我們做一個(gè)有內(nèi)在的平衡的人？讓你的良知時(shí)時(shí)做主。這樣你就活得比較踏實(shí)。通俗地講，你睡覺(jué)會(huì)睡得比較安穩(wěn)。這個(gè)問(wèn)題我覺(jué)得是非常重要的。

也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以我那時(shí)候就覺(jué)得，應(yīng)該選擇它做我的專業(yè)。這個(gè)專業(yè)我不是把它當(dāng)作一個(gè)混飯吃的東西，我就真的覺(jué)得它可以解決我自己的問(wèn)題。

每個(gè)人都面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然不是說(shuō)讓大家都來(lái)念哲學(xué)，但是我想，學(xué)哲學(xué)跟沒(méi)學(xué)哲學(xué)其實(shí)不太一樣。我現(xiàn)在上課對(duì)同學(xué)說(shuō)，學(xué)哲學(xué)有兩個(gè)功能。第一個(gè)可以提高、訓(xùn)練你的思維，讓你的思維比較嚴(yán)密。第二個(gè)提升你的境界。這方面可能中國(guó)哲學(xué)的貢獻(xiàn)更大一點(diǎn)。當(dāng)然不是說(shuō)西方哲學(xué)沒(méi)有，中國(guó)哲學(xué)也可以訓(xùn)練思維，西方哲學(xué)也可以提升人的境界。比較而言，可能中國(guó)哲學(xué)更注重的是后者，讓你能有一種智慧來(lái)看淡宇宙、人生、社會(huì)、自我、他人。有一定境界之后，碰到很多問(wèn)題你可能解決的方法就比較高明。這跟你具體做什么職業(yè)其實(shí)沒(méi)有關(guān)系。你有這個(gè)嚴(yán)密的思維、高遠(yuǎn)的境界、開(kāi)闊的心胸，結(jié)果是不一樣的。我把它不光是作為我的一個(gè)職業(yè)，同時(shí)它也是我的一個(gè)志業(yè)。我是出于這么一個(gè)考慮。我相信可能這方面宏星兄也有很多要談的。

《良知學(xué)的開(kāi)展》

林宏星：非常高興有這個(gè)機(jī)會(huì)，同時(shí)我很榮幸。國(guó)翔教授的書基本上每一本我都認(rèn)真去拜讀過(guò)，我有個(gè)感覺(jué)，讀國(guó)翔的書，就像打在我眼前的燈光一樣，非常耀眼，以至于我看人看事情都要瞇起眼睛來(lái)。這個(gè)也不是說(shuō)什么違心話，剛才國(guó)翔教授談到了他心路歷程，我覺(jué)得談得非常深入，但也很貼近生活。

我要說(shuō)什么呢？坦率地說(shuō)我今天可能側(cè)重談一下國(guó)翔教授這本書，它的特色究竟是什么。

可能有點(diǎn)學(xué)術(shù)，但是我是覺(jué)得讀書作文都有方法。讀國(guó)翔教授這個(gè)書，給我的一個(gè)印象，他不僅僅是《良知學(xué)的開(kāi)展》這本，還有《中國(guó)哲學(xué)方法論》和《身心修煉》，這些書我們?nèi)プx一下的話，你會(huì)有這種感覺(jué)，就是扎實(shí)。

對(duì)于我們讀書人來(lái)說(shuō)，去讀一本書，覺(jué)得這個(gè)書好還是不好，第一個(gè)印象是扎實(shí)不扎實(shí)。但是扎實(shí)是很抽象的，具體來(lái)說(shuō)的話，扎實(shí)無(wú)非是兩點(diǎn)。第一是文本的解讀。比如要做王龍溪，不但是晚明中后期的陽(yáng)明學(xué)思潮，這里邊涉及很多文本。究竟如何去解讀，解讀得是否正確，這是文本的解讀。還有一個(gè)非常非常重要，那就是文獻(xiàn)的收集。我們?nèi)タ纯磭?guó)翔教授的書，在這兩個(gè)方面做得非常扎實(shí)。

他碩士期間對(duì)通行本的王龍溪集文獻(xiàn)感覺(jué)到不足，所以他在北京圖書館、北大圖書館搜集關(guān)于王龍溪的文獻(xiàn)。他對(duì)王龍溪的相關(guān)文本的解讀，在義理的分析方面、在分寸的拿捏方面，非常非常準(zhǔn)確。這是所謂的扎實(shí)。我舉個(gè)例子，比如《良知學(xué)的展開(kāi)》涉及一個(gè)“四無(wú)說(shuō)”。“四無(wú)說(shuō)”文獻(xiàn)的記載，我們?cè)陉?yáng)明全集、錢緒山、王龍溪里，都有相關(guān)的記載。但是那個(gè)記載有同有異，究竟哪一種記載可作為比較可靠的解讀文獻(xiàn)呢？我們做學(xué)問(wèn)、做事情常常會(huì)碰到這些東西，這需要我們一方面要對(duì)文獻(xiàn)非常非常熟，另外一方面還需要對(duì)文獻(xiàn)的文本進(jìn)行深入的解讀。在這一點(diǎn)上我們?nèi)プx國(guó)翔的書，可以受到很大的教益。

我在復(fù)旦上課時(shí)，也告訴學(xué)生，做學(xué)問(wèn)扎實(shí)很重要，文本文獻(xiàn)很重要。我們古人做學(xué)問(wèn)都是這樣，朱熹說(shuō)得很清楚，第一點(diǎn)就是“唯本文本義是求”，也就是說(shuō)我們不能添加自己的主觀意向，這點(diǎn)很重要。要做到“無(wú)我”和“無(wú)他”。很客觀地把這個(gè)文本解讀清楚，牟宗三專門有一個(gè)講演，講到研究中國(guó)哲學(xué)之文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，對(duì)文獻(xiàn)的收羅要盡可能地廣泛，同時(shí)對(duì)文獻(xiàn)的解讀也不能浮泛，要排除孤詞比附或者各種各樣的想象。牟宗三首先把這點(diǎn)表達(dá)為“依語(yǔ)以明義”，這個(gè)“義”就是包括文本和文獻(xiàn)兩個(gè)方面。做學(xué)問(wèn)，其實(shí)做人、做事道理都是相通的。

我想講的第二點(diǎn)，就是除了這個(gè)文本文獻(xiàn)做踏實(shí)之外，我們可以看到國(guó)翔教授這本書還有一點(diǎn)特點(diǎn)就是義理的分析相當(dāng)深入、準(zhǔn)確。如果我們只是對(duì)文辭界定，那對(duì)做哲學(xué)研究的來(lái)說(shuō)是不足夠的。概念清楚以后，它究竟從普遍性的意義上如何說(shuō)明，還是要下功夫的。朱熹說(shuō)“理得則無(wú)俟乎經(jīng)”，道理是一模一樣的。牟宗三把它解為“依義不依語(yǔ)”，但是“依義不依語(yǔ)”說(shuō)起來(lái)好像很容易，要按照哲學(xué)道理來(lái)把這個(gè)講清楚、講成條貫性，對(duì)文獻(xiàn)和文本都不通的話，那你就屬于胡說(shuō)八道，屬于想象，屬于游談無(wú)根。我們?nèi)プx國(guó)翔教授的書的話，我們也可以深深地感覺(jué)到，他不崇拜所謂的權(quán)威，在這個(gè)書里進(jìn)行了辯證。我覺(jué)得辯證非常有道理。比如對(duì)于龍溪思想的特點(diǎn)先天證學(xué)，按照勞思光先生的話來(lái)說(shuō)，龍溪這種學(xué)問(wèn)可能會(huì)輕負(fù)功夫，但是按照國(guó)翔教授的分析，不可能存在這個(gè)問(wèn)題。我覺(jué)得這理論的分辨、分析，做得非常好。這個(gè)書出版20年依然被認(rèn)為是研究明代心學(xué)的經(jīng)典著作，不可能沒(méi)有原因的。這是第二點(diǎn)我想說(shuō)的。

如果說(shuō)以上我們做學(xué)問(wèn)就足夠的話，我覺(jué)得也是有問(wèn)題的。

20世紀(jì)初的時(shí)候王國(guó)維就說(shuō)過(guò)“學(xué)問(wèn)無(wú)分中西”。但是現(xiàn)在國(guó)學(xué)很泛濫。雖然我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿溫情和敬意，但是現(xiàn)在也有一些論調(diào)值得我們警惕。有人說(shuō)我們做中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的人，可以不了解西方的學(xué)說(shuō)。我覺(jué)得這個(gè)論調(diào)是非常有害的。相比之下我們可以看到國(guó)翔教授無(wú)論哪一本書，都有世界的視野。這說(shuō)起來(lái)很輕松，但坦率地說(shuō)在中國(guó)哲學(xué)研究這個(gè)領(lǐng)域里這樣的學(xué)者很少。研究中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，假如沒(méi)有一個(gè)世界的視野，我可以斷定肯定是有問(wèn)題。無(wú)論是中國(guó)哲學(xué)還是德國(guó)哲學(xué)還是法國(guó)哲學(xué)，就從哲學(xué)的大家族來(lái)說(shuō)，都是這家族當(dāng)中的一個(gè)部分。我們要評(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)的長(zhǎng)短得失的話，只有通過(guò)比較的視野、比較的觀點(diǎn)才能知道。國(guó)翔教授的任何一本書，都不僅有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)，還有義理的分判，這個(gè)分判都掛在中西比較的大背景下，然后作以評(píng)斷。我覺(jué)得這種做法是未來(lái)中國(guó)哲學(xué)可靠的途徑。

黃韜：剛才林教授講的雖然聽(tīng)上去有些專業(yè)，但是實(shí)際上是非常重要的。那么在彭教授的另一本書《如何治中國(guó)哲學(xué)》里面他對(duì)他的治學(xué)的方法，包括治中國(guó)哲學(xué)的方法，他提出了自己的看法，一個(gè)是要有文獻(xiàn)的功夫，一個(gè)是要有西學(xué)的素養(yǎng)，還要有國(guó)際的視野。剛才林老師講的也是這個(gè)方面，怎么樣去面對(duì)我們自己的傳統(tǒng)、面對(duì)我們自己傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，我們應(yīng)該采取一個(gè)什么樣的方式去研究，包括怎么把這些研究的成果內(nèi)化為我們自己人生存在的一種智慧、指導(dǎo)，我覺(jué)得這個(gè)三個(gè)方面是非常重要的。為什么這么重要。我們請(qǐng)彭教授再給我們深化一點(diǎn)！

彭國(guó)翔：深化我不敢。剛才當(dāng)然好像聽(tīng)起來(lái)宏星兄講的是比較學(xué)術(shù)上的東西，但是我想回過(guò)頭來(lái)說(shuō)我為什么做學(xué)術(shù)呢？我覺(jué)得還是剛才我講的這些東西，它跟我們的生活息息相關(guān)。哲學(xué)某種意義上講它是一種生活的方式。最早《中國(guó)哲學(xué)方法論》出版的時(shí)候，那時(shí)候黃總他策劃了一個(gè)類似于這樣的活動(dòng)。第一站好像也是在上海，叫“鬧市中的哲學(xué)課”。我覺(jué)得其實(shí)是很有意義的，就像我剛才講的一樣，其實(shí)中國(guó)哲學(xué)很多東西，不是抽象的、高遠(yuǎn)的、跟我們?nèi)松鷽](méi)有關(guān)系的，它反而是跟我們的生活息息相關(guān)的。哲學(xué)其實(shí)是蠻吸引人的，哲學(xué)就是智慧之學(xué)嘛！孔夫子去世之前說(shuō)“哲人其萎”，那就說(shuō)明中國(guó)本來(lái)就有哲學(xué)，當(dāng)然這個(gè)詞連成一個(gè)整詞，是日本人翻譯的。但不是說(shuō)只有西方才有哲學(xué)，我們也有這個(gè)東西。剛才宏星教授講的這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)他自己做學(xué)問(wèn)他也是這樣的。

我很喜歡圖書館，我今天很高興來(lái)到我們的上海圖書館，到圖書館里面我就可以看很多書，所以我從大學(xué)念書的時(shí)候，每次到圖書館看到這個(gè)環(huán)境，我心里邊頓時(shí)涌起兩種心情，第一個(gè)，莊子講的“生也有涯，而知也無(wú)涯”。人的幾十年的知識(shí)是浩瀚無(wú)垠，你根本弄不過(guò)來(lái)，這感覺(jué)是比較消極的。但同時(shí)我也生出另外一種積極的心情，我得把這個(gè)書能看多少看多少。因?yàn)槲矣羞@樣一個(gè)自覺(jué)，所以常常會(huì)有一些不期而遇的東西。我念碩士的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)了王龍溪的一個(gè)集子《萬(wàn)歷四年》。萬(wàn)歷四年的時(shí)候他還活著呀，但是這個(gè)東西大部分人都不知道，我找到以后就覺(jué)得很好，但并不是我刻意要去求的，預(yù)先并不知道他有這樣一個(gè)文集存在。泛觀博覽的時(shí)候，偶然不期而遇，反而會(huì)有一種更莫名的欣喜。時(shí)間長(zhǎng)了我就養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，到世界任何一個(gè)地方去訪學(xué)，第一件事就是要研究它的圖書館，看它的那個(gè)目錄。

這個(gè)當(dāng)然是說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)了。這看起來(lái)是一個(gè)純粹學(xué)術(shù)的活動(dòng)，包括像剛才宏星兄講的，我們要回到我為什么要學(xué)哲學(xué)，為什么要去看看這個(gè)古圣先賢他們?cè)谒伎紗?wèn)題，其實(shí)有一點(diǎn)很簡(jiǎn)單，就是我們幾千年人類文明有很多問(wèn)題它是不斷重復(fù)的。幾千年的人也面臨生老病死，死亡是一個(gè)大問(wèn)題。人生下來(lái)隨時(shí)可能面對(duì)死亡的問(wèn)題。怎么解決這個(gè)問(wèn)題？可以看哲學(xué)在生病、死亡的問(wèn)題，還有情緒波動(dòng)的問(wèn)題上，古今中外的哲人智慧的總結(jié)，學(xué)習(xí)他，其實(shí)是把他的智慧化為自己的。

我不知道在座諸位看不看武俠小說(shuō)，武俠小說(shuō)里面逍遙子幾十年的功力，一下就給虛竹了。你看哲學(xué)書其實(shí)就等于說(shuō)把那個(gè)先賢的智慧變成你自己的。特別是人文的內(nèi)容，其實(shí)哲學(xué)、文學(xué)、歷史只是表達(dá)方式不同，都是反映思想的?？戳瞬黄鸬奈膶W(xué)作品，可以獲得智慧；哲學(xué)只是用更邏輯化、嚴(yán)密的語(yǔ)言使用概念來(lái)講這些東西。哲學(xué)書看起來(lái)是很專業(yè)，如果不是這個(gè)專業(yè)的，當(dāng)然看起來(lái)會(huì)比較枯燥，但是透過(guò)這些看似很專業(yè)、很抽象的概念，無(wú)論是古代的良知、理、義、氣、心性等，還是西方的很多名詞，但其實(shí)它都是反映我們活生生的人生的經(jīng)驗(yàn)。他們總結(jié)智慧可以解決我自己的存在的問(wèn)題。

我為什么活著？有什么意義？有什么價(jià)值？我碰到很多問(wèn)題的時(shí)候，困惑的時(shí)候怎么辦？情緒不穩(wěn)定的時(shí)候怎么辦？這些都是智慧。

為什么我們今天講王陽(yáng)明，他有他的一套智慧，很獨(dú)特的智慧。你看起來(lái)這兩個(gè)字，那里面內(nèi)涵非常多，王陽(yáng)明講的話“學(xué)貴得之于心”，我們現(xiàn)在把王陽(yáng)明叫“心學(xué)大師”，現(xiàn)在去余姚王陽(yáng)明的紀(jì)念館里面還是有一個(gè)詞——“中國(guó)古代主觀唯心主義哲學(xué)家”。我們稍微知道一點(diǎn)歷史的人知道這個(gè)“唯心主義”是個(gè)貶義詞。但本來(lái)我們中文里面這個(gè)唯心，不一定是壞事。在中國(guó)歷史上要找一個(gè)純粹的所謂唯物主義哲學(xué)家還很難，我可以負(fù)責(zé)任告訴大家。那他為什么思考這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)“學(xué)貴得之于心，求之于心而非也，雖其言出之于孔子，不敢以為是也?！边@話什么意思呢？儒家是不是都崇尚權(quán)威，陽(yáng)明說(shuō)得很清楚，我這個(gè)心里面良知過(guò)不去，孔子說(shuō)的話，我也不能認(rèn)為是對(duì)的。大家現(xiàn)在也一樣，凡事我得問(wèn)問(wèn)我自己的良心，這個(gè)事我該不該做?！笆欠侵模私杂兄??！边@是孟子講的話。陽(yáng)明他是直接接著孟子的。中間當(dāng)然還有南宋的陸象山，他們是非常強(qiáng)調(diào)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)的。但是這個(gè)自我又不是孤立的，我的成長(zhǎng)、我的發(fā)展、我的成就很大部分上是要在跟別人的關(guān)系當(dāng)中來(lái)建立的。所以我們知道我們中國(guó)哲學(xué)很重視調(diào)節(jié)人和人之間的關(guān)系，而且不光是人和人之間的關(guān)系，現(xiàn)在我們都知道說(shuō)所謂人類命運(yùn)共同體，不光是人的問(wèn)題，還有自然，植物、草木、瓦石、動(dòng)物，跟人也息息相關(guān)。

西方工業(yè)革命之后覺(jué)得人很厲害，除了人之外，所有的都是人的工具，所以有生態(tài)的問(wèn)題來(lái)了。我們也不能把那些除人之外的東西，都當(dāng)作一個(gè)沒(méi)有生命的、一個(gè)死的東西，也要好好跟自然相處，其實(shí)這個(gè)智慧中國(guó)就有。中國(guó)不只是講人類命運(yùn)共同體，還講萬(wàn)物一體，不只是以人為中心，這個(gè)也是中國(guó)哲學(xué)的智慧。

王陽(yáng)明這點(diǎn)就有非常深刻的認(rèn)識(shí)。雖然陽(yáng)明在今天大學(xué)里評(píng)不上教授，因?yàn)樗麤](méi)有著作，他的《傳習(xí)錄》也不是他自己寫的，是學(xué)生給他編的。他是帶兵打仗的，用我們今天話講，他是消防隊(duì)長(zhǎng)，哪個(gè)地方鬧事了，皇帝就派他去。但是皇帝從來(lái)不把陽(yáng)明招到京城里面做官。我們知道古代士大夫是行政官員，他很忙。王陽(yáng)明活得其實(shí)也不是很長(zhǎng)，大概不到60歲。但是他的人生是非常濃縮的。他就是帶兵打仗的同時(shí)跟他的學(xué)生討論這些問(wèn)題，為什么？他覺(jué)得這些問(wèn)題是非常有用的，是能夠切實(shí)解決我們的身心的問(wèn)題，讓我們成為真正成熟的人、有智慧的人，可以很好地面對(duì)這個(gè)外部世界。當(dāng)然首先是面對(duì)自己，自我跟他人之間，跟整個(gè)世界之間，是一體的關(guān)系。只要活在人群當(dāng)中，你就要跟人打交道，只要活在社會(huì)當(dāng)中、

世界當(dāng)中，你就要跟外部世界打交道。怎么打交道？就像一開(kāi)始講的，每個(gè)人方式不一樣，有智慧的方式，有不智慧的方式。在座諸位，我想大家都愿意做一個(gè)有智慧的人。這個(gè)學(xué)問(wèn)就是提供智慧的，當(dāng)然提供智慧的學(xué)問(wèn)絕不止這一個(gè)，為什么說(shuō)要國(guó)際視野，因?yàn)椴皇钦f(shuō)只有中國(guó)人才有智慧，王陽(yáng)明沒(méi)有說(shuō)只有中國(guó)人才有良知，人都有良知。

既然世界上這么多的不同的文明，不同的智慧，從亞里士多德到柏拉圖，也可以提供智慧，我們都要去了解，而且里面很多是相通的。我們不要自限，不是說(shuō)中國(guó)人只看中國(guó)人寫的書。沒(méi)有什么純粹所謂的中國(guó)，中國(guó)都是一個(gè)不斷擴(kuò)展不斷變化不斷發(fā)展的文明連續(xù)體。佛教就是很好的例子，現(xiàn)在沒(méi)有人說(shuō)佛教不是中國(guó)的了吧，但是從發(fā)生學(xué)的角度講，佛教是外來(lái)的。我今天早上才跑去徐家匯大天主教堂看一看，里面有很多是用《論語(yǔ)》里的話來(lái)接引那些信徒。這也是不同文明之間相通的例證。

所有的智慧、所有的精神的資源都可以為我們所用，所以陽(yáng)明學(xué)、中國(guó)哲學(xué)只是其中之一，研究陽(yáng)明學(xué)當(dāng)然可以把別的不同的東西拿過(guò)來(lái)做對(duì)比做參照，這樣可以更好地研究，讓它特點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)。反過(guò)來(lái)一樣，我研究天主教我也可以把中國(guó)東西拿過(guò)來(lái)做參照讓它的特點(diǎn)更突出。我看有很多女士你們照鏡子，要看清自己長(zhǎng)啥樣，很多別的文明、別的傳統(tǒng)就是鏡子，認(rèn)識(shí)自我的鏡子。

我想在座的諸位，絕大部分不是學(xué)術(shù)界的，我們看這些書，包括看古今中外這些經(jīng)典它的意義在哪里？是要解決我人生的問(wèn)題的。讓我說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，如何活得更好。什么叫更好？那問(wèn)題就來(lái)了，每個(gè)人對(duì)好的理解不一樣。你的理解可能好就是個(gè)很一般的，每天頓頓吃肉是一種好。還有人覺(jué)得可以到上海圖書館來(lái)看書，可以參加這樣的讀書分享活動(dòng)就是好。這些觀念并非生下來(lái)就有，你是被塑造出來(lái)的。怎么塑造的，跟你接觸的人、讀書很有關(guān)。

中國(guó)人是很重視讀書的，即使我是一個(gè)非學(xué)術(shù)界的人，我也可以從學(xué)術(shù)書里邊看到一些可以解決我身心問(wèn)題的東西。所以從黃總創(chuàng)意開(kāi)辦的“鬧市中的哲學(xué)課”，到我們今天的討論，我們就是要談?wù)勥@些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的著作，它們的意義跟價(jià)值在什么地方，是不是一種精神的、心理的資源，這才是有恒久意義的。

黃韜：剛才彭教授給我們治學(xué)的方式，包括文獻(xiàn)的功夫，西學(xué)的素養(yǎng)和國(guó)際的視野，我覺(jué)得作為一個(gè)生活在當(dāng)代的人，本身做人恐怕也得有這樣一些素養(yǎng)。文獻(xiàn)的功夫就是我們應(yīng)該掌握的某些基本的知識(shí)，除了生活知識(shí)、專業(yè)知識(shí)之外，還包括對(duì)我們自己傳統(tǒng)的了解。當(dāng)然這些基本的知識(shí)在我們的學(xué)校教育當(dāng)中都會(huì)陸陸續(xù)續(xù)地教給大家。我們也得了解別的國(guó)家，了解西學(xué)，包括印度的學(xué)說(shuō)，甚至是中亞的文明的學(xué)說(shuō)，我們也要掌握一下看看人家是怎么想的。我們現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)人類命運(yùn)共同體，那就說(shuō)明大家有一個(gè)相互交流的基礎(chǔ)的，生活在一個(gè)圈子里面，生活在一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中。另外我們要有更寬廣的視野，我們不能像井底之蛙一樣。我覺(jué)得這個(gè)治學(xué)的方法從某種意義上和我們做人的方式也是相同的。當(dāng)然作為我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)我們有自己特殊的智慧，西方人有西方人特殊的智慧。比如說(shuō)他們對(duì)事實(shí)性世界的研究產(chǎn)生出來(lái)的一整套的科學(xué)思維的方式，相對(duì)來(lái)說(shuō)，我們恐怕更注重于對(duì)于人本身內(nèi)在的，或者說(shuō)人與人之間關(guān)系的這一方面的研究。

從某種意義上我們來(lái)看好像西方的那些學(xué)術(shù)的著作比較學(xué)術(shù)化，像柏拉圖、亞里斯多德的這些著作，還是比較學(xué)術(shù)化的，一般人是不能讀的。相反來(lái)說(shuō)我們這些中國(guó)的這些早先的著作，大多一般人都能去看，你看《論語(yǔ)》，除了古代漢語(yǔ)我把它翻成現(xiàn)代漢語(yǔ)，一般人都能去讀，但我把古希臘語(yǔ)的亞里斯多德的著作翻成中文以后，一般人沒(méi)有一點(diǎn)基礎(chǔ)的話，恐怕未必能讀懂。實(shí)際上這也體現(xiàn)出我們中國(guó)哲學(xué)本身所具有的某一些特點(diǎn)，在這方面來(lái)說(shuō)這個(gè)彭老師是不是還有跟我們有什么分享的？

彭國(guó)翔：談到這個(gè)我就做個(gè)補(bǔ)充。牟宗三先生是我們二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)最重要的哲學(xué)家之一。他說(shuō)中國(guó)哲學(xué)叫“生命的學(xué)問(wèn)”。他有一本書就叫《生命的學(xué)問(wèn)》。這個(gè)生命不是作為生物學(xué)意義上的生物，是講人是一個(gè)有價(jià)值有情感的存在，有七情六欲，有自己的是非之心，有情緒，當(dāng)然也有理性，是活生生的生命。中國(guó)哲學(xué)從總體上，相對(duì)于西方哲學(xué)，它更表現(xiàn)為生命的學(xué)問(wèn)，注重“我該怎么活，七情六欲該怎么調(diào)節(jié)，如何讓我的這個(gè)內(nèi)在的良知時(shí)時(shí)做主”。

我給大家講個(gè)宋明理學(xué)里面的故事，我們知道有“二程”，是重要的哲學(xué)家。另外一個(gè)也算是理學(xué)家叫邵雍，他是精于數(shù)學(xué)，這個(gè)數(shù)學(xué)不是我們今天講的西方的“Mathematics”，它是術(shù)數(shù)之學(xué)，會(huì)推演。有一天程子跟邵雍出門，突然天邊打了一個(gè)雷，邵雍很得意，問(wèn)程子“你能不能告訴我這個(gè)雷起于何處？”這是一個(gè)自然哲學(xué)的或者是科學(xué)的問(wèn)題，大家知道那個(gè)程子怎么回答嗎？程子不假思索地說(shuō)，“起于起處”。就我們今天話說(shuō)這個(gè)等于狡辯了。但是這個(gè)故事是什么意思呢？它揭示說(shuō)像“二程”他們所代表的中國(guó)哲學(xué)的精神取向或者說(shuō)他們關(guān)注的重點(diǎn)不在于探究那些自然科學(xué)的問(wèn)題。雷起于何處，當(dāng)然可以作為一個(gè)科學(xué)研究的對(duì)象，但他們不太關(guān)心那個(gè)問(wèn)題，他們關(guān)心是價(jià)值的問(wèn)題——“生命的問(wèn)題”。如何像一個(gè)成熟的人那樣生活的問(wèn)題。

這個(gè)是我們文化的一個(gè)特點(diǎn)，它也負(fù)面，就是傳統(tǒng)中國(guó)的科學(xué)不發(fā)達(dá)，不是說(shuō)沒(méi)有科學(xué)，但是整個(gè)的重心不放在這，我們純粹的“science”確實(shí)不發(fā)達(dá)，是不能否認(rèn)的。但是就像人的性格有時(shí)候很難講是好是壞，它就是這樣。得之于此可能就會(huì)失之于彼，它的重點(diǎn)就是關(guān)心我們?nèi)说膬?nèi)在的生命，變成一個(gè)生命的學(xué)問(wèn)。人，特別是現(xiàn)代社會(huì)，我們最大的問(wèn)題是什么？其實(shí)是心理的問(wèn)題，很多焦慮、很多情緒不穩(wěn)定，這里中國(guó)可以提供更多的資源。不是說(shuō)西方?jīng)]有，剛才黃總提到古希臘他們很多哲人也是一樣，把哲學(xué)當(dāng)作一個(gè)活法。生活就是一種存在的方式，通俗講就是活法，你是這個(gè)活法，他是那個(gè)活法，原因就是背后信奉的哲學(xué)不一樣?？追蜃诱f(shuō)《周易》是“百姓日用而不知”。每個(gè)人都背后都有哲學(xué)，只是有些人沒(méi)有很自覺(jué)地弄清楚他信的是什么。我們念哲學(xué)的，能夠有個(gè)自覺(jué)反省，知道自己信的是什么，我也了解宏星兄信的是什么，我也知道黃總的。我們都有這個(gè)自覺(jué)，而大部分人是“日用而不知”。

每個(gè)人都有支配你的一套觀念系統(tǒng)，只是你不知道它怎么來(lái)呢，其實(shí)就是你日常從小受的教育、讀的書來(lái)的?；氐絼偛藕晷切值倪@個(gè)話，我不是說(shuō)要大家讀我的書，總之要讀好書。確實(shí)我們80年代以來(lái)國(guó)學(xué)開(kāi)始重新被評(píng)價(jià)，我們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。但是就像我一開(kāi)始講的一樣，因?yàn)橛幸粋€(gè)長(zhǎng)期的反傳統(tǒng)的背景在里面，除非經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練，很多人連繁體字都不認(rèn)識(shí)，怎么看我們傳統(tǒng)的經(jīng)典？以前沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，“五四運(yùn)動(dòng)”期間，那些批判傳統(tǒng)文化很厲害的魯迅等等，他們讀這些東西沒(méi)有障礙。那今天怎么辦呢？那我們當(dāng)然要重新回歸傳統(tǒng)。必須要老老實(shí)實(shí)去重建?，F(xiàn)在我們講傳統(tǒng)的很多，但是說(shuō)實(shí)在話，真的要經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練、專業(yè)的了解——不是說(shuō)大家都去大學(xué)里面念中國(guó)哲學(xué)研究生，那也沒(méi)必要也沒(méi)可能——但是關(guān)鍵還是要看對(duì)真正中國(guó)哲學(xué)有研究的學(xué)者的著作。西方哲學(xué)也是一樣，要看真正的對(duì)西方哲學(xué)有研究的學(xué)者的著作，這樣才會(huì)不走彎路。

你了解一個(gè)東西，有一種情況叫“事半功倍”，另外一種叫“事倍功半”。哪個(gè)好？不言而喻。我自己從來(lái)不反對(duì)面向大眾去普及中國(guó)哲學(xué)，我也不把自己限制在一個(gè)小的象牙塔里邊。但是，我每一次向社會(huì)大眾講一種什么東西的時(shí)候，首先都要問(wèn)自己是不是對(duì)這個(gè)東西有深入的、足夠的了解，我是不是有資格去向大眾傳達(dá)一種聲音。比如說(shuō)我講陽(yáng)明學(xué)，我得先問(wèn)問(wèn)自己是不是真懂陽(yáng)明學(xué)了，如果這一關(guān)不過(guò)的話，現(xiàn)在流行陽(yáng)明學(xué)，我就講陽(yáng)明學(xué)，過(guò)兩天流行什么朱子學(xué)，我就講朱子學(xué)。那就變成一個(gè)菜市場(chǎng)了，今天白菜好賣我就賣白菜，后天蘿卜好賣我賣蘿卜，也不管我自己能不能種蘿卜，能不能種白菜。這首先就對(duì)不起儒家講的“誠(chéng)”。但是很不幸，就像剛才宏星兄講的一樣。我們現(xiàn)在國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化是一個(gè)很大的市場(chǎng)，有很多人可能會(huì)覺(jué)得講中國(guó)哲學(xué)是一種能帶來(lái)他想要的東西的手段。我想就不好，第一對(duì)他自己并不好，第二會(huì)誤導(dǎo)聽(tīng)眾。

我們要從真正嚴(yán)格的嚴(yán)肅的著作開(kāi)始。比如讀《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》有好多好的注釋。這樣開(kāi)始就會(huì)事半功倍地真正進(jìn)入到傳統(tǒng)文化里面。它就會(huì)變成你的資源和智慧，人也得不斷地提高，不斷地成熟，你就會(huì)成為一個(gè)有智慧的人。就像我說(shuō)的虛竹一樣，把逍遙子那么多年的功力得到了。我們可以得到了可不止是幾十年功力，從孔孟時(shí)代到今天2500多年，你一下子有了2500多年的功力，如果你去讀亞里士多德、柏拉圖，你不光有中國(guó)人的功力，西方人的功力也都有了。這個(gè)智慧了不得呀。我想我們?cè)谧隙ǘ枷Ｍ蔀檫@樣有智慧的人。

有智慧的人就可以像孟子講的一樣“左右逢其源”。“左右逢源”現(xiàn)在變成一個(gè)壞詞了。說(shuō)這個(gè)人很滑頭，“左右逢源”。本來(lái)孟子講“左右逢源”不是這個(gè)意思，他是講精神上、觀念上有深厚的資源和智慧，因?yàn)橘Y源很豐厚，左右都有，所以可以面對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題?！吧钤熳缘谩币彩敲献又v的，我們讀書就是為了深造自得，不是為了別人。所以孔夫子也說(shuō)，學(xué)是“為己之學(xué)”，是為了你自己的自我的發(fā)展、自我的成長(zhǎng)。這是人文學(xué)科很重要的一個(gè)特點(diǎn)。再回到開(kāi)始，我為什么從念政治學(xué)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)念哲學(xué)，特別是中國(guó)哲學(xué)，因?yàn)槲铱梢詮闹械玫轿蚁Ｍ玫降闹腔?。我?dāng)然是把它也跟我的職業(yè)結(jié)合起來(lái)了，但是我想在座諸位不一定是把它當(dāng)職業(yè)，你干什么都沒(méi)問(wèn)題。這個(gè)概念就是當(dāng)年王陽(yáng)明提出的，叫“四民異業(yè)而同道”，因?yàn)槲覀冎拦糯撬姆N人吧，士農(nóng)工商?！爱悺本褪遣煌模蠹业穆殬I(yè)不同，但是可以同道。我是醫(yī)生，你是工程師，咱們倆異業(yè)，但是我可以從良知學(xué)得到智慧，你也一樣，這就是同道。

經(jīng)典之所以為經(jīng)典，不是靠外在的權(quán)威塑造起來(lái)的。有權(quán)力你必須讀我的書，沒(méi)有權(quán)力的時(shí)候怎么辦。我舉過(guò)一個(gè)例子。我們知道孟子是亞圣，在孔廟里邊陪著孔夫子一起受祭祀的。當(dāng)年朱元璋看孟子一些話很不高興，把孟子從廟里面請(qǐng)出來(lái)了，把《孟子》里面那些話刪掉了，叫“孟子節(jié)文”?！肮?jié)”就是那個(gè)刪減。但是沒(méi)用，很多儒家士大夫覺(jué)得你這樣做不對(duì)，你別看你是個(gè)皇帝，我不認(rèn)同你。朱元璋之后還照樣是足本的《孟子》，你現(xiàn)在看到的《孟子》里面還是有那些朱元璋不喜歡的話。權(quán)力是不能塑造經(jīng)典的，金錢也不行。有錢可以印自己的書，但沒(méi)有內(nèi)在的價(jià)值，沒(méi)有人會(huì)看你的書。真正的經(jīng)典就是要經(jīng)得住考驗(yàn)，無(wú)論儒家的還是佛教的還是道家的或是西方的。去西方旅游每個(gè)旅館里都會(huì)放一本《圣經(jīng)》，那是他們的經(jīng)典，但不是說(shuō)只有他們可以看，我們也可以看，這都是相通的。只要是智慧，東西方都可以拿來(lái)用。中國(guó)人吃米飯，我們只能吃米飯嗎？也可以吃面啊，可以吃米粉什么的，只要養(yǎng)人，只要有營(yíng)養(yǎng)都可以拿來(lái)用。這是這些人文經(jīng)典的價(jià)值所在。

林宏星：我覺(jué)得剛才國(guó)翔兄講得非常好。任何一個(gè)人所從事的職業(yè)，都能夠動(dòng)用良知。我們今天講喚醒良知，怎么個(gè)喚醒法？我覺(jué)得喚醒就是要像交響樂(lè)的主題一樣，反反復(fù)復(fù)地訴說(shuō)。喚醒良知沒(méi)有那么玄妙，每個(gè)人要自信。國(guó)翔說(shuō)良知在龍溪那里類似基督教的上帝，我覺(jué)得信良知跟信上帝相比較，有異曲同工之妙。我們喚醒良知不是說(shuō)要有一個(gè)強(qiáng)力的手段，是我們每個(gè)人要能夠自己相信自己內(nèi)在的良知的判斷。良知學(xué)的智慧一個(gè)很重要的表現(xiàn)就是不要信權(quán)威。跟朱子的信天理相比的話，自信良知，表現(xiàn)出我們每個(gè)人可以自做主宰。自信良知就是這種觀念，這個(gè)觀念是可以改變世界的。所以剛才國(guó)翔引用陽(yáng)明說(shuō)的，孔子說(shuō)的如果不符合我的良知，我也不認(rèn)為是。這是良知學(xué)智慧和精神一個(gè)非常集中的表現(xiàn)。當(dāng)年路易十六面對(duì)滔滔天下的時(shí)候，盧梭說(shuō)“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”。路易十六說(shuō)這個(gè)人會(huì)改變世界。觀念會(huì)改變世界。假如我們每個(gè)人都能夠自信良知的話，我相信良知的智慧也同樣可以改變世界。我們不要相信只有武力，只有警察和絞刑架能夠改變世界。其實(shí)觀念的力量從某種意義上來(lái)說(shuō)勝過(guò)這些有形的東西。我們今天講良知的一個(gè)很重要的意義，就是我們不要服從權(quán)威，要相信自己內(nèi)心。我們不必在學(xué)術(shù)上去了解這個(gè)問(wèn)題，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中每一個(gè)方面，其實(shí)都是良知作用的場(chǎng)域和世界。良知從來(lái)不會(huì)脫離我們生活的世界。我們生活的世界如果能由良知做主宰的話，那我們的生命由此就可以充盈起來(lái)。所謂生命的學(xué)問(wèn)，大概無(wú)非就講這個(gè)意思吧。

黃韜：林老師又做了一個(gè)提醒，怎么去喚醒良知。彭老師前面也說(shuō)，良知不是外在的，不是柏拉圖的理念說(shuō)，外在于這個(gè)世界，而是就在世界和生活之中，就在我們的心里。我們要做的重要的工作是喚醒它。當(dāng)然喚醒是個(gè)比喻的說(shuō)法，更實(shí)在一點(diǎn)地說(shuō)，就是我們?cè)趺慈フJ(rèn)識(shí)它。我們看到良知由兩個(gè)字構(gòu)成：一個(gè)是“良”，一個(gè)是“知”。也就是告訴我們，“知”這個(gè)東西恐怕有好的也有壞的。那么我們?cè)趺礃尤ヅ袛嗨?/p>

這個(gè)世界走到今天，我們看純粹知識(shí)本身是有兩面性的，科學(xué)也一樣?？茖W(xué)可以用來(lái)造福人類，也可以用來(lái)毀滅人類。那么怎么樣能夠保證所有這些看起來(lái)是中性的知識(shí)能夠?yàn)槿祟愒旄?？恐怕就是我們得擁有如何運(yùn)用知識(shí)的判斷能力。這個(gè)判斷能力當(dāng)然能夠通過(guò)別人和前人的說(shuō)法汲取，但所有這些還得由我們自己內(nèi)部來(lái)消化認(rèn)識(shí)。就像彭老師剛才講的，武俠小說(shuō)里逍遙子幾十年的功力一下子到虛竹的體內(nèi)。那么我們也知道，另外一本武俠小說(shuō)《笑傲江湖》里令狐沖碰到一個(gè)問(wèn)題，就是各種各樣的他人的功力到了他體內(nèi)，發(fā)生各種沖撞。我們讀書有時(shí)候也是這樣的，我們讀了很多東西，古今中外的，但是這些東西也許在某一天在我們身體內(nèi)部沖撞。我們?cè)趺礃尤セ馑?，把它化為自己的東西？我看有時(shí)候就得依靠反省的、向內(nèi)在求的良知。也就是陽(yáng)明先生所說(shuō)的，要做自己的主人。這實(shí)際上就是前面林老師所講的不要信權(quán)威，要反躬自問(wèn)，自己向內(nèi)去求。我想這個(gè)意義恐怕在這里。

彭國(guó)翔：我接著黃總的話說(shuō)，其實(shí)剛才宏星兄多少也提到一點(diǎn)，就是知識(shí)的問(wèn)題?，F(xiàn)在我們知道越發(fā)展到21世紀(jì)，陽(yáng)明說(shuō)“四民異業(yè)而同道”，現(xiàn)在早就不止四民了，四十個(gè)四百個(gè)也不止了，各種職業(yè)各種知識(shí)越來(lái)越多。這個(gè)問(wèn)題其實(shí)古人也不是沒(méi)有思考過(guò)。比如核技術(shù)到底是好的壞的？它可以是好的也可以是壞的。用來(lái)作為大規(guī)模的殺傷性武器，對(duì)人類就是毀滅性的，但是反過(guò)來(lái)核能發(fā)電，那就是好的，關(guān)鍵看你怎么用。良知在怎么用方面起到很大的作用，良知就是一個(gè)舵手。本來(lái)宋明理學(xué)里面有一對(duì)詞，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考。一個(gè)叫德性之知，一個(gè)叫聞見(jiàn)之知。我們每個(gè)人都有德性。聞見(jiàn)就是見(jiàn)聞。聞見(jiàn)之知就是指的我們今天講的價(jià)值中立的客觀的知識(shí)?！暗滦运?，不萌于見(jiàn)聞”，良知不是靠知識(shí)積累而形成的。這個(gè)大家其實(shí)很容易理解，這個(gè)人可能很有知識(shí)很有文化，學(xué)歷很高，是院士，可這個(gè)人可能很糟糕，人品很壞。知識(shí)的累積不見(jiàn)得能夠保證人品的提高和成就。有的人真的是學(xué)富五車，但是人品很差。這就顯示出良知或者叫德性之知獨(dú)特的意義。它是給你掌舵的。比如說(shuō)路邊看到一個(gè)瀕死的人，突發(fā)心臟病或者怎么樣。這邊經(jīng)過(guò)來(lái)一個(gè)醫(yī)生，如果良知沒(méi)有覺(jué)醒的話，這個(gè)醫(yī)生完全可以麻木不仁地走過(guò)去。以他的醫(yī)術(shù)，救這個(gè)人是小菜一碟，但他可以完全無(wú)視。他的良知封凍起來(lái)了，再高的醫(yī)術(shù)沒(méi)有用。

反過(guò)來(lái)如果是一個(gè)有良知的人，有惻隱之心的人，看到那個(gè)人需要救助，很自然地本能地就會(huì)過(guò)去救他。大家可以設(shè)想一下，如果因?yàn)樗狈ψ銐虻募本戎R(shí)，導(dǎo)致了那個(gè)人死了，他會(huì)很愧疚，或者覺(jué)得很追悔。他的良知就會(huì)推動(dòng)他去學(xué)習(xí)那些急救的知識(shí)。但是反過(guò)來(lái)不會(huì)，麻木不仁的醫(yī)生有足夠的知識(shí)，但知識(shí)不會(huì)反過(guò)來(lái)讓他產(chǎn)生良知。雖然良知不是知識(shí)，德性之知不是聞見(jiàn)之知，這兩個(gè)不同性質(zhì)的，但是良知可以推動(dòng)你去學(xué)習(xí)知識(shí)。這是非常重要的一點(diǎn)。王陽(yáng)明就看到這一點(diǎn)。所以首先人要有良知，知識(shí)不夠，良知可以推動(dòng)人去學(xué)習(xí)。知識(shí)是無(wú)窮的，莊子說(shuō)“知也無(wú)涯”，是永遠(yuǎn)學(xué)不完的。但是如果沒(méi)有良知的話，那就不是人類社會(huì)了。所以良知非常非常重要。

特別我們今天的社會(huì)充滿了種種變數(shù)，如果是沒(méi)有良知的話，這個(gè)社會(huì)真的就變成動(dòng)物世界了。國(guó)與國(guó)之間，族群與族群之間，個(gè)體與個(gè)體之間都是這樣。所以在技術(shù)越來(lái)越強(qiáng)大的時(shí)候，良知越來(lái)越重要。

如果喚醒它，這方面我們要多一些思考。儒家認(rèn)為每個(gè)人都有，但是它能不能做我的主宰？陽(yáng)明有個(gè)詞叫“主人翁”。它是主，不要把它當(dāng)奴，如果它是奴的話就壞了。別的東西當(dāng)主，良知反而成了奴，那這個(gè)人就壞了，可能人跟獸也就是一步之遙。如果這個(gè)世界是獸的世界，不是人的世界。人壞起來(lái)比獸還壞。過(guò)去說(shuō)“人心惟?！?，危險(xiǎn)的“?！?。人壞起來(lái)是比動(dòng)物還壞的，動(dòng)物沒(méi)有那么多技巧。人可以還采取很多曲折的復(fù)雜的殘忍的方式去害人。雖然理論上認(rèn)為每個(gè)人都是圣人，儒家認(rèn)為“人人皆可以為堯舜”。但是，不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中每個(gè)人都是圣人了。如果現(xiàn)實(shí)當(dāng)中每個(gè)人都是圣人了，那天下太平了，哪會(huì)有什么戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突、丑陋、黑暗、罪惡？現(xiàn)實(shí)中大家不是圣人，良知沒(méi)有做主。

大家讀過(guò)《論語(yǔ)》，孔夫子最喜歡的學(xué)生是誰(shuí)？顏回。孔子怎么評(píng)價(jià)顏回？他說(shuō)顏回可以“三月不違仁”。顏回這個(gè)人可以三個(gè)月里，仁心一直在做主，不離開(kāi)他。那我們一般人能保持三個(gè)小時(shí)就不錯(cuò)了。但是人心沉淪下去、良知沉睡，不代表沒(méi)有。你一下覺(jué)醒，它就起來(lái)了。你馬上就是圣人?！耙荒钣X(jué)，即佛；一念迷，即眾生。”我們每個(gè)人，一天當(dāng)中無(wú)數(shù)次做了圣人，也可以無(wú)數(shù)次做了凡人。如何讓它提起來(lái)，而不是放下去？這就是我們每天要做的這個(gè)功夫。

所以儒家里有很多討論是講功夫的。功夫就是讓你把它喚醒，讓它實(shí)時(shí)處在一種啟動(dòng)的狀態(tài)，那個(gè)開(kāi)關(guān)始終是開(kāi)著的，燈才不會(huì)滅，開(kāi)關(guān)一關(guān)，就是一片黑暗。這是他們念茲在茲要探討的問(wèn)題。所以我書里明朝那些人，離我們好幾百年了，他們?cè)谝惶斓酵砭妥聊ミ@個(gè)事，如何讓這個(gè)開(kāi)關(guān)常開(kāi)著。但是這個(gè)問(wèn)題可不是只屬于明朝那一撥人，全人類都面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。今天尤其是重要，所以我們今天講這個(gè)。這個(gè)問(wèn)題不只是屬于學(xué)者。

林宏星：國(guó)翔兄講的這個(gè)問(wèn)題延伸出去，前段時(shí)間經(jīng)常討論“碰瓷”這個(gè)現(xiàn)象。碰瓷使得一些人在面對(duì)真正的老人摔倒的時(shí)候，會(huì)躊躇不前猶豫不決。這個(gè)時(shí)候我的良知該如何發(fā)生作用？從某種意義上的確是一個(gè)難題。我提出“勇”這個(gè)概念。以前先秦儒家講，“智”“仁”“勇”三達(dá)德，三達(dá)德這個(gè)概念的提出，我認(rèn)為意義很深遠(yuǎn)。“良知”之作用，為什么需要“勇”這個(gè)概念呢？就關(guān)系到我們?nèi)绾卧谝粋€(gè)世風(fēng)日下的環(huán)境里邊，能夠中流砥柱地發(fā)揮良知之作用。

我想起一個(gè)故事，據(jù)說(shuō)有一個(gè)日本的高僧大德，他收留了一個(gè)風(fēng)塵女子，她到和尚那里時(shí)已經(jīng)懷孕。肚子大了起來(lái)以后，別人就會(huì)問(wèn)她這個(gè)孩子是誰(shuí)的。女子沒(méi)有辦法，說(shuō)是大德的孩子。結(jié)果大家開(kāi)始用異樣甚至憤怒的眼光對(duì)那個(gè)和尚大德進(jìn)行了指責(zé)。那個(gè)大德當(dāng)初發(fā)仁心救了這個(gè)女子，如今一句話不辯護(hù)，默默地承受各種各樣的批評(píng)臭罵。以至于那個(gè)女子良心發(fā)現(xiàn)，把真相告訴大家，說(shuō)這個(gè)孩子跟那個(gè)大德沒(méi)有關(guān)系。這個(gè)故事告訴我們，每個(gè)人的良知作用于生活世界說(shuō)起來(lái)容易，像陸象山說(shuō)的，“當(dāng)惻隱自惻隱，當(dāng)羞惡自羞惡，是非在前，自能辨之”?？墒窃谟行┣闆r下，良知作用需要一種勇氣。我一直覺(jué)得，中華民族的脊梁，很大程度上是靠這些對(duì)于良知有勇氣承擔(dān)的人來(lái)體現(xiàn)出來(lái)的。這一點(diǎn)我們今天越發(fā)重要。因?yàn)樵谖镔|(zhì)主義泛濫的情況下，尤其各種各樣的碰瓷現(xiàn)象層出不窮，對(duì)于每一個(gè)人的良知的作用造成了阻礙。這個(gè)時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，要喚醒良知對(duì)任何一個(gè)人都真的需要勇氣。所以一個(gè)有良知的人的所言所行，能夠發(fā)揮“雖千萬(wàn)人吾往矣”的氣度。如今卻越來(lái)越少，這是我們今天談良知的意義非常重要的一個(gè)方面。我希望大家從“良知之承擔(dān)”及“勇氣之發(fā)揚(yáng)”兩者之間，建立起一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這樣我們這個(gè)民族、我們整個(gè)社會(huì)才有希望。

彭國(guó)翔：剛才宏星兄講的勇氣的問(wèn)題。我講的德性之知跟聞見(jiàn)之知，希望大家不要誤會(huì)，覺(jué)得知識(shí)不重要。這是當(dāng)年陽(yáng)明學(xué)的流弊之一，就是輕視知識(shí)。我說(shuō)良知是掌舵的，你有惻隱之心要去救人，還得真正掌握知識(shí)才可以。特別在今天，知識(shí)非常重要，有時(shí)候更重要。你想救他，但猶豫缺乏知識(shí)，救不了他，等于說(shuō)良知沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。聞見(jiàn)之知跟德性之知就像鳥要兩個(gè)翅膀，少了一個(gè)都飛不起來(lái)。用《中庸》的話來(lái)講，就是叫“尊德性而道問(wèn)學(xué)”。德性這一面就是良知這一面，道問(wèn)學(xué)就是知識(shí)這一面，這兩個(gè)一定要配合起來(lái)才可以。儒家的思想、中國(guó)的學(xué)問(wèn)，非常重視合情也要合理。理性非常非常重要，情感當(dāng)然也很重要。左右大部分人行為的是情感，甚至情緒。情緒的力量有時(shí)候比理性要大。人都是情緒的動(dòng)物。沒(méi)有理性是不行的，只有理性沒(méi)有情緒那大概不是人而是機(jī)器?，F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有人只有其中一個(gè)，而是兩個(gè)都有，只是這個(gè)時(shí)候他這方面表現(xiàn)得多，那個(gè)時(shí)候那方面表現(xiàn)得多。一個(gè)真正有智慧的人，就是在情理之間保持平衡。

我們都知道國(guó)學(xué)大師錢穆先生，他說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化是很重視情理的。林語(yǔ)堂也說(shuō)，他說(shuō)國(guó)人最講合情合理的文化。良知首先是一種道德的情感，我要救這個(gè)孩子。孟子說(shuō)“惻隱之心人皆有之”。怎么證明惻隱之心人皆有之？他把你帶入一個(gè)情況，不是抽象的邏輯論證。凡人皆有一死，你是人，所以你一定就有死。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的三段論的論證。孟子不是這么證明人有惻隱之心的。他說(shuō)，假如你看到一個(gè)小孩，突然要掉到井里面，那一剎那，你會(huì)不會(huì)本能地產(chǎn)生一種不忍之心？每個(gè)人都可以自己帶入那個(gè)情境之下，如果你有的話，孟子說(shuō)，那就是你的惻隱之心。用陽(yáng)明的話說(shuō)，那就是你的良知。他是用這樣一種方式，來(lái)論證每個(gè)人都有的惻隱之心。我們中文講心悅誠(chéng)服，情理兼道才能真正地說(shuō)服人。良知首先是一個(gè)道德情感，但是它也是一個(gè)道德的理性。我剛才講良知好像是超越于知識(shí)的，比知識(shí)更高。它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。但千萬(wàn)大家不要誤會(huì)知識(shí)不重要。儒家重視行。講言行不一致，哪個(gè)更重要？當(dāng)然是行為。叫“篤行”，意思是要力行，但是“篤行”前面還有幾句話，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之”，最后才有“篤行之”。沒(méi)有前面那些，上來(lái)就篤行，那叫明行暗休，閉著眼睛走，撞墻都不知道。

這個(gè)西方也是一樣，我今天上午看了天主教堂，我們就拿這個(gè)做例子，如果我是個(gè)信教的人，我的信仰高過(guò)于我的理性，上帝來(lái)了，上帝說(shuō)干什么，我就干什么。大家不要忘了，現(xiàn)在很多國(guó)際上的沖突，是信仰的沖突，信仰沖突是最難解決的。信仰的問(wèn)題，需要不需要理性？當(dāng)然需要。比如我信上帝，基督教里有魔鬼，有撒旦，如果撒旦化身為上帝，對(duì)你說(shuō)話，這個(gè)時(shí)候你怎么辦？到底是上帝的召喚，還是撒旦的欺騙？你必須要由你的理性來(lái)判斷，要對(duì)基督教的經(jīng)典非常了解。所以它也有它的經(jīng)典要研讀，就是宏星教授講的，義理很重要。

剛才黃總講，我們?cè)趺磫拘蚜贾椒ê苤匾?，首先就是讀書。朱熹非常重視讀書，如果讀書不重要就不需要經(jīng)典。但是讀書有個(gè)問(wèn)題，你看這書講得很好，書本合上來(lái)又忘了，這個(gè)就像門外的珍寶，不是你自己得的。我們講“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，事非經(jīng)過(guò)不知難”。讀書當(dāng)然很重要，對(duì)你有啟發(fā)，有刺激，但是它能不能真正內(nèi)化到你心里面，再還需要?jiǎng)e的。還有一種方法，說(shuō)情緒不穩(wěn)定，暫時(shí)跟這個(gè)社會(huì)隔離一下。比如今天很多商界人士，平時(shí)很忙很亂，跑到深山老林里面，閉關(guān)一個(gè)禮拜或者幾天，那時(shí)候他覺(jué)得非常好，神清氣爽。但那個(gè)狀態(tài)能不能恒久地保持呢？除非你真的不回到人間，你要回到社會(huì)里可能心又亂了，那也是沒(méi)用。怎么樣才要徹底地解決呢？就是陽(yáng)明講的要世上磨煉。王陽(yáng)明自己就是很好的例子，他帶兵打仗，跟學(xué)生論學(xué)，處理政務(wù)，始終保持一個(gè)內(nèi)在的穩(wěn)定。用宋明理學(xué)的話講，叫“動(dòng)亦定，靜亦定”，不管我是閑還是忙，不管我是自己一個(gè)人獨(dú)處，還是跟別人打交道，都能保持一個(gè)內(nèi)在的穩(wěn)定，這是一個(gè)“定”的狀態(tài)。這時(shí)候良知就可以做主了。

這個(gè)能不能達(dá)到？很難達(dá)到。孔夫子講“七十而從心所欲不逾矩”，那中間還要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的過(guò)程。但這是要追求的境界。如果你只能在跟別人脫離狀態(tài)之下達(dá)到內(nèi)在的穩(wěn)定，那不徹底；如果你只能看書本講得很好的時(shí)候才能獲得穩(wěn)定，也不夠；但是這兩個(gè)都有幫助的，都可以幫助我們喚醒良知。然后你慢慢純熟了，就變成自然而然的行為，這時(shí)候你真的就到了高的境界了，你的良知就可以經(jīng)常做主，你才真正地成為一個(gè)有智慧的人。