誰(shuí)是濃人，誰(shuí)是淡人？社交標(biāo)簽與無(wú)法被定義的自我

近段時(shí)間，“濃人”和“淡人”似乎成了年輕人的社交新標(biāo)簽。為了更好地理解其背后的概念，我們可以通過(guò)比較MBTI中的E人和I人，來(lái)將“濃人”和“淡人”的概念與更廣泛的心理學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)。從淺顯的角度來(lái)看，僅從個(gè)人情緒的角度出發(fā)，“濃人”的情緒表達(dá)強(qiáng)烈，喜歡直接表達(dá)自己的情緒，他們的情緒波動(dòng)大，容易受外界影響，情緒調(diào)節(jié)能力也相對(duì)較弱，經(jīng)常處于“大開(kāi)大合”的狀態(tài)之中。而“淡人”可能展現(xiàn)出較高的情緒調(diào)節(jié)能力，這種能力有助于他們?cè)诿鎸?duì)壓力和挑戰(zhàn)時(shí)保持冷靜和理性。然而，這種高度的情緒調(diào)節(jié)也可能導(dǎo)致他們?cè)谇楦斜磉_(dá)上顯得過(guò)于克制，從而影響到與他人的關(guān)系深度和質(zhì)量。“淡人”和“濃人”的劃分并不意味著他們不能共存或相互影響。我們可以做“淡淡的濃人”，也可以是“濃濃的淡人”，其中沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)立，它們之間存在相互轉(zhuǎn)換的可能。某種程度上，“濃”與“淡”僅僅是人的一種情緒，它們是可以并存的。最終，在面對(duì)濃人/淡人的劃分時(shí)，我們或許都會(huì)情不自禁地代入，并暗自思考：我是“濃人”還是“淡人”呢？

許多讀者認(rèn)為，《葬送的芙莉蓮》中的芙莉蓮是較為典型的“淡人”。

當(dāng)我們?cè)谟懻撉榫w時(shí)，我們?cè)谟懻撌裁?？情緒只是一種結(jié)果，而在這個(gè)結(jié)果產(chǎn)生之前，我們的思維已經(jīng)運(yùn)作了一番。我們可以說(shuō)“濃人”傾向于一種更為豐富、深刻的生活方式。他們可能更加注重情感的表達(dá)和體驗(yàn)，追求強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和深度的人際關(guān)系。“淡人”則傾向于一種更為簡(jiǎn)約、內(nèi)斂的生活方式。在現(xiàn)代社會(huì)，這種態(tài)度可能被視為一種對(duì)抗物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的方式，體現(xiàn)了一種回歸自然、追求精神滿足的生活哲學(xué)。他們可能更加注重內(nèi)省和自我沉淀，更傾向于獨(dú)立和自我中心的行為，這與馬基雅維利主義、自戀主義和心理病態(tài)三重人格（Dark Triad）中的某些特質(zhì)相符，這種傾向可能使他們?cè)谏缃粓?chǎng)合中顯得疏遠(yuǎn)或不易接近。換句話說(shuō)，“淡人”可能具有較強(qiáng)的自我意識(shí)和批判性思維能力。這使得他們能夠深入分析自己的行為和動(dòng)機(jī)，同時(shí)也能客觀評(píng)估他人的行為和意圖。這種能力雖然有助于個(gè)人成長(zhǎng)和決策，但也可能導(dǎo)致他們?cè)谌穗H關(guān)系中過(guò)于理性，不足以充分理解和感受他人的情感需求。

人們熱衷于用這樣更直接、更簡(jiǎn)單的方式定義和標(biāo)榜自己，并以此進(jìn)行社交，這確實(shí)不失為一種充滿確定性和簡(jiǎn)化的信息處理方式。這種區(qū)分方式不僅能夠最為直觀地表達(dá)個(gè)人身份和價(jià)值觀，還能幫助人們快速理解和判斷他人。但這種做法又何嘗不是一種刻板印象的陷阱？青年群體因共同的興趣或文化品位聚集形成圈層，這種同質(zhì)化的興趣情感使得圈層內(nèi)部成員之間存在較強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。然而，這也導(dǎo)致了圈層之間的分離化，使得不同圈層的青年之間感到孤獨(dú)和疏離。與之類似，“淡人”和“濃人”的標(biāo)簽在劃分出新圈層的同時(shí)，也創(chuàng)造出無(wú)形的區(qū)隔。如此看來(lái)，標(biāo)簽可以是橋梁，也可以是繭房。

《橫道世之介》中的世之介被認(rèn)為是典型“濃人”。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，社會(huì)分化為相對(duì)的強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體后，弱勢(shì)群體產(chǎn)生了對(duì)于“他群”的怨恨與對(duì)于“我群”的同情，這種情感在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中得以釋放，自由傳遞的情感極易被突發(fā)性事件“點(diǎn)燃”進(jìn)而轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)幍男袆?dòng)，其直接結(jié)果是弱勢(shì)青年群體成功地對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體施加了標(biāo)簽。這種逆向泛標(biāo)簽化的形成，根本原因在于固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分化。而逆向標(biāo)簽化現(xiàn)象表明，當(dāng)弱勢(shì)群體獲得話語(yǔ)權(quán)并開(kāi)始反擊強(qiáng)勢(shì)群體的定義時(shí)，這種社會(huì)心態(tài)的轉(zhuǎn)變可以重新塑造社會(huì)對(duì)不同群體的看法。這種現(xiàn)象揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)變化如何通過(guò)改變信息傳播和話語(yǔ)權(quán)的分布，進(jìn)而影響個(gè)體對(duì)“濃人”和“淡人”的認(rèn)知和態(tài)度。社會(huì)認(rèn)同理論提供了一個(gè)框架，用于理解個(gè)體如何在社會(huì)結(jié)構(gòu)中尋找歸屬感和認(rèn)同感。當(dāng)個(gè)體感覺(jué)到自己屬于某個(gè)群體時(shí)，他們可能會(huì)采取更加積極的行為來(lái)維護(hù)這個(gè)群體的形象，從而加強(qiáng)了“濃人”或“淡人”的標(biāo)簽化現(xiàn)象。

再讓我們回到文章開(kāi)頭那個(gè)問(wèn)題：我是“濃人”還是“淡人”呢？當(dāng)我們思考這個(gè)問(wèn)題的同時(shí)，與其說(shuō)我們?cè)诮o自己貼上標(biāo)簽，不如說(shuō)我們?cè)谶x擇理想中的自我形象，這就是社交媒體上的虛幻自我。這種自我在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中得以體現(xiàn)和發(fā)展，其特點(diǎn)是理想化和完美化，有助于個(gè)體追求理想中的狀態(tài)。然而，這種理想化的自我也可能導(dǎo)致個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中感到不滿足，從而產(chǎn)生心理上的矛盾和遺憾。網(wǎng)絡(luò)虛擬自我的塑造總體上是傾向于向更加完善的趨勢(shì)發(fā)展，這有助于個(gè)體在社交網(wǎng)絡(luò)上建立起更加積極和吸引人的形象。而這種塑造也可能導(dǎo)致個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)樘摶米晕遗c現(xiàn)實(shí)自我之間的差異可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中的社交互動(dòng)中遇到困難。在某種程度上，沒(méi)有人能夠符合“濃人”或“淡人”的全部標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)也并非無(wú)比精確且一成不變。當(dāng)理想自我與現(xiàn)實(shí)自我形成分裂，這種落差在一定程度上會(huì)為用戶帶來(lái)無(wú)力感和孤獨(dú)感。

除了主動(dòng)地創(chuàng)造“虛幻自我”，在做選擇的我們還可能是被動(dòng)的?！皾馊恕币埠?，“淡人”也罷，這只是社交媒體創(chuàng)造出來(lái)的詞匯，與其他網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)一樣，深深影響了網(wǎng)絡(luò)情緒。這樣的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，具有簡(jiǎn)單、粗暴、兩極化和標(biāo)簽化的特點(diǎn)。研究表明，情緒通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)傳播，即一個(gè)用戶發(fā)布帶有情緒內(nèi)容的狀態(tài)更新后，與之關(guān)聯(lián)的用戶更有可能發(fā)布與情緒一致的帖子。這種情緒的傳播可能導(dǎo)致個(gè)體在沒(méi)有充分理解或批判性思考的情況下，就被情緒化的信息所影響，從而加劇了這種現(xiàn)象。而在群體情緒發(fā)展的過(guò)程中，往往會(huì)脫離理性，使得情緒不斷被夸大。也許我們并沒(méi)有那么“濃”，也沒(méi)有那么“淡”，但當(dāng)許多個(gè)體構(gòu)成一個(gè)群體時(shí)，他們會(huì)產(chǎn)生獨(dú)特的集體心理。這種集體心理通過(guò)彼此情緒的相互感染，使個(gè)人不由自主地喪失理性思考能力，最終被迫成為一個(gè)“濃人”或“淡人”。群體內(nèi)趨同從眾心理進(jìn)一步發(fā)展成為“情緒繭房”，產(chǎn)生非理性的表達(dá)敘事思維方式。在輿情發(fā)展周期之中，偏激非理性的觀念指導(dǎo)下的群體心理行為會(huì)嚴(yán)重阻礙輿情良序引導(dǎo)。這種從眾心理和情緒繭房效應(yīng)使得群體成員在面對(duì)信息時(shí)，更容易受到夸張信息的影響，從而導(dǎo)致情緒的非理性表達(dá)。

有趣的是，經(jīng)過(guò)信息的傳播和發(fā)酵，人們對(duì)于濃人/淡人的標(biāo)簽也產(chǎn)生了偏好。無(wú)論是真實(shí)存在抑或是向往的狀態(tài)，“淡人”似乎成為較為主流的選擇——人們似乎想通過(guò)追求內(nèi)在的平靜來(lái)對(duì)抗社會(huì)的功利，來(lái)消解內(nèi)心的虛無(wú)。通過(guò)韓炳哲的《倦怠社會(huì)》一書(shū)中對(duì)“倦怠社會(huì)”的描述，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)從傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N功績(jī)主體（Leistungssubjekt）驅(qū)動(dòng)的社會(huì)，這種社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人不斷追求更高的績(jī)效和成就。在這種社會(huì)中，個(gè)體不再是被動(dòng)接受壓迫和剝削的對(duì)象，而是通過(guò)自我驅(qū)動(dòng)和自我剝削來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。與之相關(guān)又掀起了“淡學(xué)”風(fēng)潮。淡學(xué)概念在社會(huì)的現(xiàn)象中體現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)成功路徑的追求減少，以及對(duì)物質(zhì)消費(fèi)和社會(huì)地位的重新評(píng)估。在數(shù)字化時(shí)代，過(guò)度自我實(shí)現(xiàn)、透明社會(huì)的壓力和積極主義悖論是造成社會(huì)倦怠的重要原因，而淡學(xué)反映出青年群體可調(diào)和的認(rèn)知走向與社會(huì)心理。淡學(xué)可以被視為倦怠社會(huì)中個(gè)體的一種自我保護(hù)機(jī)制。在倦怠社會(huì)中，個(gè)體面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)，導(dǎo)致他們選擇了一種更加淡泊和簡(jiǎn)化的生活方式，以減輕心理負(fù)擔(dān)和提高生活質(zhì)量。這種生活方式的流行反映了年輕人對(duì)當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的不滿和逃避。總而言之，淡學(xué)是倦怠社會(huì)中個(gè)體對(duì)壓力的一種應(yīng)對(duì)策略，它既是對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的保護(hù)，也是對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)。通過(guò)淡學(xué)，年輕人試圖在一個(gè)充滿壓力的社會(huì)中找到一種新的生存方式，以保持心理健康和情感穩(wěn)定。

為了避免“濃人”與“淡人”、“真實(shí)”與“虛幻”、“自我”與“他者”之間的割裂…… 在被定義之前，我們先去除定義。當(dāng)我們的自我越強(qiáng)大，我們反而越不追逐標(biāo)簽，越不急于定義和標(biāo)榜自己。