1630年古格亡國前后，對于阿里地區(qū)與衛(wèi)藏地區(qū)來說都是一個大動蕩的時期，更是一個開創(chuàng)新時代的重要時期。這一時期格魯派在古格和衛(wèi)藏地區(qū)的發(fā)展都可謂大起大落，但最終的結(jié)果卻是在眾多藏傳佛教教派中，格魯派戰(zhàn)勝了各種政教勢力并建立起以格魯派教團勢力為核心力量的甘丹頗章政權(quán)，結(jié)束了古格和衛(wèi)藏地區(qū)自吐蕃王朝崩潰以來的分治割據(jù)局面。另一方面，這一時期阿里地區(qū)的政教局勢也日益激烈，拉達克與古格這兩個阿里地方政權(quán)因為政治利益和宗教派別而產(chǎn)生分歧，加上古格內(nèi)部政教關(guān)系的結(jié)構(gòu)性矛盾大爆發(fā)，最終導(dǎo)致了古格的亡國。但這只是古格滅亡的表象，古格的滅亡實際上是一個舊時代的結(jié)束，那就是西藏政治的吐蕃遺產(chǎn)已經(jīng)到了徹底退場的時候。
842年吐蕃王朝末代贊普朗達瑪·烏冬贊死后，兩位王子沃松和云丹的爭位斗爭引發(fā)內(nèi)亂，導(dǎo)致統(tǒng)一的吐蕃王朝在青藏高原的統(tǒng)治崩潰。此后，王室后裔分治各地，其中沃松一系本來據(jù)有山南一帶，但其子貝柯贊死于叛亂后，山南地區(qū)漸為云丹的后裔占據(jù)，貝柯贊的兩個兒子都往邊地發(fā)展。長子赤扎西孜巴貝一支發(fā)展出所謂的“下部三德”，其中最有影響力的是形成“貢塘王朝”，以及主政恰薩（墨竹工卡一帶）的雅隆覺臥王系。次子吉德尼瑪袞西進象雄故地，形成阿里王系。該王系影響力最大的正是拉達克王系和古格王系。
吐蕃王朝崩潰以后，西藏社會陷入長期的混亂之中，一度無法實現(xiàn)社會秩序的恢復(fù)，最終衛(wèi)藏地區(qū)政權(quán)重建的主要形式是地方貴族結(jié)合藏傳佛教的教派力量，打造出一批政教合一的區(qū)域性政權(quán)。這個過程中，君主制這一政體形式在衛(wèi)藏核心區(qū)基本上無法立足。藏文史籍中后吐蕃王朝時代的歷史，就是贊普王權(quán)的衰落史，隨著內(nèi)外局面的持續(xù)惡化，贊普王權(quán)在藏族社會頗有威信掃地之感。
在《朗氏世系靈墀寶卷》中有一個很值得關(guān)注的觀念，朗氏家族的祖先絳曲哲桂（968-1076年）在給子孫的教誡里，居然說出了下面這段頗有些“大逆不道”的言語。他先說了“誰擁有地盤，他就是那個地方的主人；部落首領(lǐng)大公無私，就是地方上的主人”，然后得出“勇士成為主人就是贊普”的結(jié)論，更在后面強調(diào)“誰善于守住地盤，誰就有贊普的世系”。這些話說得如此直白，簡直是中原亂世時代所謂的“天子者兵強馬壯者為之”（語出《新五代史·安重榮傳》）的西藏版了。吐蕃王朝的崩潰把王權(quán)政治帶入了困境，此后君主制只能在藏族社會茍延殘喘。
古格壁畫 古格王統(tǒng)世系圖
君主制整體式微，不可能成為西藏社會主流政治體制的發(fā)展方向，眾所周知，這一時期與王權(quán)的衰落形成強烈對比的是佛教勢力主導(dǎo)的政教合一體制的蒸蒸日上。一方面，早期的地方貴族利用自己的財力獲取佛教知識，為自己贏得社會聲譽。另一方面，地方貴族又將自己的財力投入寺院興建中，形成以本派教法為核心、以本派寺院為中心的區(qū)域性政教合一的準(zhǔn)政權(quán)組織。古格亡國后，由格魯派一手打造了西藏歷史上最成熟的政教合一制的政權(quán)組織形式——甘丹頗章政權(quán)。拉達克以軍事征服古格，古格仍然還有“翻盤”的機會，因為古格的王室還在，一旦局勢有變，古格的復(fù)國也不是不可能。事實上，最后是甘丹頗章政權(quán)決定了古格的命運。
古格在亡國以后，并非一夜消失，古格王室的重要人物直到18世紀(jì)中期才最終消失在西藏歷史之中。拉達克對古格王室并沒有趕盡殺絕，《達倉熱巴傳》記載：古格亡國后，古格國王父子（bdag-po yab-sras）要求前去衛(wèi)藏避難，遭到拉達克國王的拒絕，古格國王和王子及其重臣（dpon-gyog）20余人一起被送往列城軟禁；在列城他們還是獲得拉達克國王的優(yōu)待，擁有一處寬敞舒適的住處，古格王室在亡國后仍然延續(xù)了相當(dāng)長的一段時間?；鹭i年（1647年）拉達克國王還把王后的妹妹嫁給了古格王子為妻。
古格壁畫 古格的拉尊（王室高僧）與國王
盡管古格國王及其兄弟最后都死在了拉達克，但古格王室的正統(tǒng)繼承人此后還一直活躍在古格和西藏的歷史舞臺之上，并以“古格王子”（gu-ge rgyal-sras）之名著稱于世?！段迨肋_賴?yán)锢m(xù)傳》記載，古格亡國后最后一位王子名叫洛桑白瑪扎西（blo-bzang padma bkra-shis），他在1692年來到拉薩，得到甘丹頗章政府的優(yōu)待，長期住在拉薩，期間他也有可能經(jīng)?；毓鸥?。1721年他與托林寺的堪布一起覲見了七世達賴?yán)?，給七世達賴進獻金銀等大量財物，得到七世達賴的款待。
另外，在陽火龍年（1736年）9月舉行的天降法會期間，古格王子再次向七世達賴?yán)锞传I供養(yǎng)，“古格王子和阿里諾顏公、阿里三圍之貴族等具辦順緣，由南杰扎倉念誦顯宗經(jīng)典為喇嘛祈壽，并奉獻大批財物供養(yǎng)，設(shè)宴款待”。這次活動中，還有吐蕃贊普后裔達巴王母子來拜見七世達賴，這位達巴王應(yīng)該也是達巴地方的古格王室后裔?？梢娫诠鸥裢鰢倌曛?，古格王子仍然在古格故地頗有影響力。只不過可惜的是，古格末代王子洛桑白瑪扎西沒有子嗣，他死后古格王統(tǒng)的直系后裔的傳承就此終結(jié)。
古格亡國之后，古格人也沒有消失，古格舊臣羅布仁欽（nor-bu rin-chen）曾經(jīng)試圖借助蒙古人的力量反抗拉達克的占領(lǐng)統(tǒng)治。陽土虎年（1638年），羅布仁欽聯(lián)合游牧在柴達木一帶的蒙古部落首領(lǐng)楚瑚爾喇嘛杰布（cho-kur lha-ma skyabs）率軍進攻拉達克統(tǒng)治下的卓雪（dro-shod）和古格其卓（gu-ge phyi-vbrog），這些地方都是后藏與阿里的交界地帶。結(jié)合后文提到羅布仁欽在1642年離開岡仁波齊的描述，大致可以推測羅布仁欽的反抗基地應(yīng)在神山圣湖地區(qū)。面對蒙古軍隊的突襲，拉達克國王森格南杰立即親自帶兵反擊，楚瑚爾喇嘛杰布的蒙古軍隊大敗潰逃，羅布仁欽等人一度被俘，后被拉達克釋放。
古格壁畫 古格臣民圖
事實上，聯(lián)合蒙古勢力，參與西藏內(nèi)部的斗爭是17世紀(jì)30年代西藏政治的新風(fēng)尚。當(dāng)時，在噶瑪派的積極聯(lián)絡(luò)下，蒙古喀爾喀卻圖汗、察哈爾部林丹汗和康區(qū)的白利土司頓月多吉與第悉藏巴政權(quán)結(jié)成反格魯派的政治聯(lián)盟，使得格魯派陷入了空前的困境。后來，格魯派依靠與蒙古的傳統(tǒng)宗教聯(lián)系而取得和碩特部固始汗的支持，雙方結(jié)成政教聯(lián)盟，才將局勢根本扭轉(zhuǎn)。1637年固始汗進軍青海，消滅了卻圖汗的勢力；1640年固始汗大軍又攻滅了康區(qū)的白利土司，然后進軍西藏；1642年攻陷第悉藏巴政權(quán)的政治中心桑珠孜（日喀則），控制了衛(wèi)藏大部分地區(qū)。格魯派依靠蒙古和碩特部的軍事力量，最終建立起統(tǒng)治整個衛(wèi)藏地區(qū)的甘丹頗章政權(quán)。
1642年，趁衛(wèi)藏政權(quán)易代之際，拉達克將羅布仁欽從岡仁波齊驅(qū)趕到宗噶（rdzong-dkar），但這反倒給羅布仁欽進一步加強與衛(wèi)藏地區(qū)蒙藏勢力的聯(lián)系提供了機會。在宗噶羅布仁欽得到了“蒙藏汗王的鈞旨”（bod sog gi rgyal-povi bkav），從各個堡寨頭人（rdzong-mgo）那里征集人馬，組建了一支護衛(wèi)軍（skyel-ma）。顯然，羅布仁欽的行動可能得到了剛剛在衛(wèi)藏地區(qū)建立統(tǒng)治的固始汗和五世達賴?yán)锏闹С?。之后，羅布仁欽又與一支500人的蒙古軍隊成功會師，他可能想利用這支部隊進攻拉達克收復(fù)古格。但拉達克國王森格南杰探聽到這一軍情后，親自進行全國戰(zhàn)爭動員，立即征集上下拉達克、桑噶爾、日土、普蘭等地的軍隊從拉達克的腹地旺列（wan-le）出發(fā)進駐古格。羅布仁欽見狀只得放棄對古格的進攻，率部后撤。森格南杰在古格駐防了一個月，然后撤兵返回旺列，回到拉達克后不久，森格南杰就薨逝了?！哆_倉熱巴傳》上記載的森格南杰的死亡時間是水馬年（1642年）霍爾月的九月。不過，盡管古格亡國后的十多年間，羅布仁欽的復(fù)國活動十分活躍，但由于實力有限，一直沒有什么起色。
拉達克 列城王宮
盡管依靠像羅布仁欽這樣的古格舊勢力的小打小鬧，基本上是不可能從拉達克手上奪回古格故地的。但另一方面，拉達克也很難真正兼并古格。拉達克雖然以軍事手段征服了古格，取代了古格王室的統(tǒng)治，但缺乏有效的地方行政管理體制。這一點跟后來收復(fù)古格故地后，在阿里地區(qū)建立起以四宗六本為核心的地方行政體制的甘丹頗章政權(quán)比起來，顯得尤為落后。阿里三圍地域廣大，星羅棋布的各個河谷綠洲又被眾多的山脈和荒原分隔，在沒有一個強有力的地方行政體制加持的情況下，拉達克根本沒法建立起一個以列城為中心的統(tǒng)治拉達克、桑噶爾、古格的中心集權(quán)式的王朝。
拉達克的軍事強人森格南杰死后，拉達克王室不得不用傳統(tǒng)的王子分封制來解決這一難題。1647年，拉達克舉行了一次全體王臣會議，森格南杰的三個兒子瓜分了拉達克統(tǒng)治下的阿里三圍：次子因陀羅南杰（indra rnam-rgyal，又名“因陀羅菩提南杰”）獲得了古格三區(qū)（原文為“bod-vbrog-rong-gsum”，分別代表農(nóng)區(qū)、牧區(qū)和河谷農(nóng)業(yè)區(qū)）為封地；幼子德卻南杰（bde-mchog rnam-rygal）得到了桑噶爾和畢底而長子德丹南杰獲得了整個阿里三圍之王（mngav-ris skor-gsum thams-cad rgyal-po）的稱號，是名義上的最高統(tǒng)治者，但實際管治的地方只有上下拉達克。
歷史何其相似！當(dāng)年阿里王朝的開創(chuàng)者吉德尼瑪袞死后，阿里王朝也是以這樣的方式進行了一次所謂的“三袞占三圍”的分封，最終形成了三大阿里王系政權(quán)——長子貝吉袞的后裔延續(xù)的拉達克、幼子德祖袞的后裔延續(xù)的桑噶爾和次子扎西袞的后裔延續(xù)的古格。森格南杰三子的分封如果傳承數(shù)代之后，可以肯定地說，一定會再次出現(xiàn)新的不再從屬于拉達克的古格王國和桑噶爾王國。而且跟此前一樣，新的古格王國和桑噶爾王國也是系出同源，說不定到時會出現(xiàn)跟“三袞占三圍”一樣的“三個南杰分占三圍”的傳說。德卻南杰及其后裔在桑噶爾的統(tǒng)治就很不順利，最后桑噶爾在18世紀(jì)中期成功實現(xiàn)了復(fù)國，桑噶爾王統(tǒng)得以一直延續(xù)到近代。
有意思的是，古格亡國后有以洛桑白瑪扎西為代表的古格王子活躍于古格和西藏的歷史舞臺上，也有以羅布仁欽為代表的一幫舊臣的復(fù)國活動，但古格這次亡國還是讓古格從此消失在了歷史之中。與桑噶爾的走老路不同，古格在其后的歷史發(fā)展中跟甘丹頗章政權(quán)一起走上了一條新路。古格亡國十二年后，甘丹頗章政權(quán)建立，自吐蕃王朝崩潰以后西藏內(nèi)部的分治割據(jù)局面逐漸得以終結(jié)；古格亡國五十年后，甘丹頗章政權(quán)收復(fù)古格故地，阿里地區(qū)與衛(wèi)藏地區(qū)終于實現(xiàn)了自吐蕃王朝崩潰以來的第二次政治上的統(tǒng)一。
可以說，格魯派和甘丹頗章政權(quán)的出現(xiàn)，是西藏政治文化傳統(tǒng)的重大轉(zhuǎn)型。格魯派出現(xiàn)以前，藏傳佛教中特定的教派總是與特定地區(qū)及當(dāng)?shù)睾雷鍎萘β?lián)系在一起的。盡管這些教派最初并無將本派的利益與某一特定的地區(qū)及當(dāng)?shù)睾雷鍎萘壠饋淼囊鈭D，但在后來的發(fā)展過程中卻不可避免地在某一地方取得了其他地方所不可取代的特殊利益，而不得不將教派利益與地方豪族勢力結(jié)合。例如薩迦派之于薩迦地區(qū)，蔡巴派之于蔡公堂地區(qū)，止貢派之于止貢地區(qū)。
古格壁畫 古格的僧團
因此，教派地方化成為11-14世紀(jì)西藏政教發(fā)展史上的一個顯著特點，特別是教派地方化的趨勢在元朝統(tǒng)治西藏后還因為政治體制的原因而有所強化。元朝統(tǒng)治集團進入西藏后不得不承認西藏的教派與地方豪族勢力相結(jié)合的基本狀態(tài)，在扶持薩迦派主持西藏事務(wù)的同時，對各個教派與地方豪族勢力也予以承認，敕封所謂的十三萬戶，表示對原有的教派與地方豪族勢力的權(quán)益予以再次授權(quán)和保護。而十三萬戶有好幾個要么本身就是教派政權(quán)，要么就是與某個教派有不可分割的政教聯(lián)系。但格魯派的興起和發(fā)展卻在教派集團中創(chuàng)造出一種全新的發(fā)展模式：不以某個中心地域為基礎(chǔ)形成教派的核心實力，而是通過遍布西藏各地的寺院和教團組織教派集團。即格魯派的教派集團以教義為核心而不再以地方為核心，一個可以代表整個西藏的民族文化和心理的教派終于產(chǎn)生了，因此衛(wèi)藏和阿里的最終統(tǒng)一最后由格魯派來完成就絕不是偶然的了。
宗喀巴的求學(xué)之路是從安多進入衛(wèi)藏，而其證道后他的佛學(xué)主張又從衛(wèi)藏傳播到多康、阿里，遍布藏區(qū)各地。宗喀巴在創(chuàng)立格魯派之前，走遍了衛(wèi)藏各地，廣泛吸收了后弘期前期各大教派的高深教法和優(yōu)良傳統(tǒng)，他的求學(xué)過程與當(dāng)時的各教派都有關(guān)系。格魯派以衛(wèi)藏地區(qū)的四大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺和扎什倫布寺為中心，將散居在全西藏的各個格魯派寺院作為屬寺，建立起層層相連的隸屬關(guān)系，形成上下相制的嚴(yán)密的寺院體系。在教派組織上的這一特點使得格魯派的教團系統(tǒng)本身已無后弘期前期的那些教派中的割據(jù)因素，為格魯派后來發(fā)展成為整個西藏的教派而不是西藏某個區(qū)域集團的宗教勢力打下了堅實的基礎(chǔ)。從15世紀(jì)到17世紀(jì)的二百年間，格魯派在古格取得突飛猛進的發(fā)展。格魯派傳入古格后做到了落地生根，格魯派與古格本土佛教勢力結(jié)合，深深地根植于古格社會之中，做到了教團組織的本土化和教派人才的本地化。
古格壁畫 古格國王與王子
與后弘期前期衛(wèi)藏教派在古格的傳教需要持續(xù)不斷地從衛(wèi)藏總部派遣教團和宗教人才到古格地區(qū)主持大局不同，格魯派完全融入古格社會，在古格興建寺院，建立起本土化的僧團。同時還為古格本地培養(yǎng)出一大批可以獨當(dāng)一面的佛教高僧，使得格魯派的勢力在古格遠遠超過了其他教派，特別是在后期格魯派已經(jīng)在意識形態(tài)和組織力量上都成為古格政權(quán)的精神支柱。而格魯派在古格也得到了古格政權(quán)和王室的全方位的照顧，甚至古格格魯派首腦人物多出自古格王室，這為古格格魯派提供了許多社會、經(jīng)濟方面的利益和優(yōu)勢。古格亡國后，古格的格魯派并沒有消失，但其利益則失去了維護者。直到1642年以格魯派僧團為領(lǐng)導(dǎo)核心的甘丹頗章政權(quán)建立，能夠代表和維護當(dāng)?shù)馗耵斉衫娴恼瘟α坎懦霈F(xiàn)，這個政治力量在衛(wèi)藏地區(qū)已經(jīng)形成并正在經(jīng)歷著強勢的發(fā)展上升期。等到衛(wèi)藏的局勢穩(wěn)定下來以后，甘丹頗章政權(quán)就開始著手解決古格的問題了。
1683年清代西藏地方政府——甘丹頗章政權(quán)收復(fù)古格故地后，據(jù)《頗羅鼐傳》的說法，對古格末代王子進行過冊封：“因廣寒藥鄉(xiāng)之天七墀、中二頂、地六勒、八德、五贊等三怙主幻化的歷代神圣藏王，與拉達克王臣結(jié)下怨仇，所以不再相認祖先。為了明確王子洛桑白瑪是西藏的近親，加以撫慰，賜千余戶，封為王。這樣，就在阿里翦除了反叛的部落，使之迷途知返，走上正道?！钡鸥裢跏覅s并沒有借助甘丹頗章政權(quán)收復(fù)古格的契機得以復(fù)興，重新執(zhí)掌古格的事務(wù)。因為這個時候的古格已經(jīng)不再需要一位國王，而是需要一個能夠代表和維護當(dāng)?shù)馗耵斉衫娴恼瘟α俊?/p>
甘丹頗章政權(quán)統(tǒng)一阿里后，首先就將宗谿制度引入阿里地區(qū)。拉達克—衛(wèi)藏戰(zhàn)爭結(jié)束后不久，1685年4月，甘丹頗章政府派出了第一批阿里各地方宗谿的行政長官——宗堆（rdzong-sdod）。甘丹頗章時期阿里基恰所轄的宗在各個時期略有不同，但最核心的宗有四個，即日土、扎布讓、達巴、普蘭。宗的地位大致相當(dāng)于清代府縣體制下的縣，在西藏具有基層地方行政機構(gòu)的作用。四宗采用流官制度，即將阿里地區(qū)的行政管理權(quán)集中于拉薩貴族之手。這樣，甘丹頗章政權(quán)在將阿里地區(qū)納入治下后，通過將宗谿制運用到古格故地，使古格故地與衛(wèi)藏地區(qū)的一體化進程大大加快。
宗谿制的引入，對古格故地的影響是巨大的。甘丹頗章政權(quán)的宗采用流官制度，即將古格故地的行政管理權(quán)集中于拉薩貴族之手，經(jīng)過宗谿的設(shè)置，甘丹頗章政權(quán)在阿里的基層地方行政體制基本確立下來。衛(wèi)藏中心政權(quán)將宗谿制度引入阿里地區(qū)，成為古格故地最重要的行政單位，真正使得古格與衛(wèi)藏成為一體?？梢哉f，古格后來既消失了，又并沒有消失，它只不過是在衛(wèi)藏一體化的過程中，與衛(wèi)藏地區(qū)越來越像，從而泯然眾人。
（本文摘自黃博著《扎布讓的黃昏：1630年古格王朝的危機及其滅亡》，巴蜀書社，2024年6月。作者對原文做了部分修改。）
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