大都會博物館榮休策展人安斯沃思談技術(shù)美術(shù)史

“技術(shù)美術(shù)史”作為美術(shù)史研究的一個重要分支，最早可以追溯到20世紀(jì)中葉。最初，藝術(shù)史學(xué)家對藝術(shù)作品的制作技術(shù)和材料進(jìn)行系統(tǒng)和深入的研究（如分析繪畫顏料、研究繪畫支撐材料等）。在20世紀(jì)60年代，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和跨學(xué)科研究方法的興起，技術(shù)藝術(shù)史逐漸成為一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域。

美國紐約大都會藝術(shù)博物館榮休策展人瑪麗安·安斯沃思（Maryan Ainsworth）在該領(lǐng)域有相當(dāng)影響力。她于1977年進(jìn)入大都會博物館工作，從最初在繪畫保護(hù)部門，到擔(dān)任歐洲繪畫高級策展人。她以“技術(shù)美術(shù)史”的角度切入，主要研究領(lǐng)域包括14、15和16世紀(jì)的北歐繪畫，尤其是早期尼德蘭繪畫。

近期，瑪麗安·安斯沃思在上海接受了澎湃藝術(shù)的獨(dú)家專訪，她認(rèn)為，“技術(shù)美術(shù)史”不是僅僅給作品斷代，而是將作品置于更廣闊的時代背景中去尋找被忽略的部分——讓作品“發(fā)聲”，講述自己的經(jīng)歷。

美國紐約大都會藝術(shù)博物館榮休策展人瑪麗安·安斯沃思在講座后與現(xiàn)場觀眾交流

瑪麗安·安斯沃思作為上海外國語大學(xué)世界藝術(shù)史研究所（WAI）發(fā)起的“世界藝術(shù)史卓越學(xué)者對話·文藝復(fù)興時期的藝術(shù)與文化”系列活動的來華學(xué)者之一，在上海發(fā)表了題為“解謎揚(yáng)·凡·艾克：《基督受難》與《最后的審判》”的公眾講座。這是大都會博物館于1933年以雙聯(lián)畫形式購得的兩件作品，但最初結(jié)構(gòu)和原始功能一直存疑。近來，大都會藝術(shù)博物館的技術(shù)人員對作品及其原始畫框進(jìn)行技術(shù)檢測時，發(fā)現(xiàn)在畫框內(nèi)部隱藏的中古荷蘭語圣經(jīng)文本，讓這些疑問愈發(fā)復(fù)雜。講座中，安斯沃思以技術(shù)藝術(shù)史的視角，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法，結(jié)合贊助人勃艮第公爵好人腓力委托揚(yáng)·凡·艾克制作這兩幅作品的時代背景，根據(jù)畫框上的線索抽絲剝繭，逐漸揭露這兩幅作品的風(fēng)格、意義與原始結(jié)構(gòu)和功能。

揚(yáng)·凡·艾克, 《基督受難》與《最后的審判》, 約 1436-1438，大都會博物館藏

瑪麗安·安斯沃思將技術(shù)作為一種思維方式的創(chuàng)新，而非僅僅停留在工具層面的突破。她在英國國家博物館所策劃的主題展覽“揚(yáng)·戈薩特的文藝復(fù)興（Jan Gossaert’s Renaissance）”受到多家具有影響力的媒體贊譽(yù)，她的研究和專著在學(xué)界有著相當(dāng)影響力，其中《杰拉爾德·大衛(wèi)，轉(zhuǎn)型期的純潔視覺》（1998年）曾獲CINOA獎和阿波羅年度圖書獎；《人、神話和感官享受：揚(yáng)·戈薩特的文藝復(fù)興》（2010年）獲得小阿爾弗雷德·巴爾獎。在上海期間，她走訪了多家美術(shù)館和博物館，并在上海博物館文物保護(hù)科技中心與工作人員交流。

瑪麗安·安斯沃思與學(xué)生阿斯特麗德·哈思（Dr. Astrid Harth，香港城市大學(xué)中文及歷史系藝術(shù)史助理教授）在上海博物館文物保護(hù)科技中心

關(guān)于技術(shù)美術(shù)史

澎湃新聞：您的研究方向是技術(shù)美術(shù)史，怎么會想到以這個角度切入美術(shù)史研究的？

安斯沃思：我進(jìn)入這一領(lǐng)域?qū)儆谝馔猓蟾潘氖嗄昵?，寫博士論文時，加入了對紐約大都會藝術(shù)博物館倫勃朗作品的修復(fù)研究，當(dāng)時我對中子活化分析法（neutron activation）和X光射線照相術(shù)（radiography）一無所知，但非常有興趣。這項(xiàng)工作涉及跨學(xué)科領(lǐng)域，包括博物館科學(xué)家、17世紀(jì)荷蘭繪畫的策展人和繪畫修復(fù)師。我作為主要調(diào)查員參與工作，我們團(tuán)隊(duì)會不定期討論各自的新發(fā)現(xiàn)，以研究倫勃朗的作品。后來相關(guān)研究以《藝術(shù)與放射自顯影：倫勃朗、凡·戴克和維米爾繪畫起源的洞察》 (1982)的形式出版。

1982年出版的《藝術(shù)與放射自顯影：倫勃朗、凡·戴克和維米爾繪畫起源的洞察》 書封

當(dāng)時有一幅凡·戴克畫圣·羅莎莉（Saint Rosalie）的畫作，我們發(fā)現(xiàn)了其后一幅被畫家自己覆蓋掉的自畫像。 圣·羅莎莉是巴勒莫（Palermo，凡·戴克當(dāng)時工作的地方）瘟疫患者的守護(hù)神。或許因?yàn)閷@位守護(hù)神的繪畫需求大于凡·戴克的肖像，畫家停止畫肖像，轉(zhuǎn)而創(chuàng)作圣羅莎莉。

凡·戴克，《圣·羅莎莉?yàn)槭芪烈呃_的巴勒莫代禱》，1624年（這幅作品購于1871年，是大都會博物館收藏的第一批歐洲畫作之一）

其實(shí)，來自不同學(xué)科的研究者對同一件作品提出不同的問題，得出的答案會不同，也會相同。我在修復(fù)保護(hù)部門工作時，以紅外線反射成像（infrared reflectography）檢測15、16世紀(jì)的荷蘭繪畫時，似乎打開一個實(shí)物研究的全新領(lǐng)域，這是一個我完全沒有遇見的領(lǐng)域，像是挖金礦——在未知實(shí)物檔案的挖掘中偶得。

研究人員，對繪畫的X射線照片的研究

用“技術(shù)”發(fā)現(xiàn)的信息相當(dāng)不同，也讓我發(fā)現(xiàn)了調(diào)查這些藝術(shù)家和作品的新方向，包括作品是不是真跡、日期、歸屬權(quán)等，也讓我們獲得更多那時藝術(shù)家工作室的情況。2002年，我進(jìn)入大都會歐洲繪畫館后（注：1981-2001安斯沃思在繪畫保護(hù)部門擔(dān)任藝術(shù)史學(xué)家），繼續(xù)使用技術(shù)藝術(shù)史的研究方法，當(dāng)時這種方法是全新的?，F(xiàn)在博物館能使用的技術(shù)和工具越來越多，更多的博物館開始將館內(nèi)的收藏，與科學(xué)家、策展人、藝術(shù)史學(xué)家的知識結(jié)合進(jìn)行跨學(xué)科研究。這種與實(shí)物結(jié)合的研究方法，在博物館中非常流行，在大學(xué)中，也正在思考如何結(jié)合年輕學(xué)者能接觸到的作品把這種方法教授給他們。

現(xiàn)在已經(jīng)有一些博物館，比如香港M+就設(shè)有文物保護(hù)科學(xué)部門，配備了一些設(shè)備來研究文物。我的學(xué)生阿斯特麗德·哈思（Dr. Astrid Harth）目前是香港城市大學(xué)中文及歷史系藝術(shù)史助理教授，她希望能讓她的學(xué)生參與到博物館正在進(jìn)行的工作中來。因此，不僅要跨學(xué)科，還要將學(xué)術(shù)界與博物館結(jié)合起來，這一點(diǎn)是可以做到的。

大都會工作人員的日常討論。 如圖所示左二為瑪麗安·安斯沃思

澎湃新聞：在實(shí)際操作中，科學(xué)儀器如何幫助研究者探析作品、木板、畫框上的信息？繪畫材料方面的知識如何幫助解決藝術(shù)史問題？研究者在其中發(fā)揮怎樣的主導(dǎo)作用? 

安斯沃思：技術(shù)研究必須從解答問題開始。這不僅僅是如何把設(shè)備用到畫作或?qū)嵨锷?，而是要在畫作中找到問題——最籠統(tǒng)的方法是對一幅作品或?qū)嵨镉辛藛栴}后，使用技術(shù)對其分析；在對已有問題有了大致的概念后，再找到一種研究方法或方向去解決最初的問題。常在調(diào)查過程中，會發(fā)現(xiàn)其他最初沒有預(yù)料到的信息。因此，這就需要仔細(xì)觀察，然后再回過頭來，結(jié)合當(dāng)時的時代背景和其他情況進(jìn)行研究，尤其要關(guān)注，文物與時代的關(guān)系。

用紅外線反射成像技術(shù)研究繪畫

因此，這不僅僅是使用一種技術(shù)判斷木材年代或顏料的成分以斷代，這只是其中很小一部分。在調(diào)查過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)之前沒有預(yù)料到的信息，此時就需要將作品置于更廣闊的時代背景中去尋找被忽略的部分。我們要謹(jǐn)記這件作品完成時有許多其他的事情在同時發(fā)生，必須從更廣闊的視角來觀察，來回穿梭，不斷進(jìn)出，才能更好地理解這件物品。

例如，在15世紀(jì)末16世紀(jì)初，人們復(fù)制了許多與宗教活動相關(guān)，具有精神價值的藝術(shù)作品。比方說，一幅“圣母子”畫作，被認(rèn)為具有神奇的治愈能力。因此，信徒就會復(fù)制特定的作品，希望這幅畫所蘊(yùn)含的宗教力量能夠產(chǎn)生特殊效應(yīng)。有趣的是，作為藝術(shù)史學(xué)家，我們可以知道，這幅畫的復(fù)制品最晚什么時候被制作。比如，一幅畫的創(chuàng)作年代是1460年，那么到了16世紀(jì)后期，它也許還在繼續(xù)被復(fù)制。這就告訴我們，一幅特殊的畫對于宗教的敬奉有多重要。因此，你可以認(rèn)為它只是博物館墻上掛著的一幅復(fù)制品，但它講述的卻是那幅特定圖像在其所處時代的重要性，這有助于我們理解繪畫在其時代而非我們這個時代的目的。這里的“復(fù)制”（copy）和我們?nèi)缃窭斫獾氖遣煌?，它并不與原創(chuàng)（original）相對立，不具有負(fù)面含義，在15、16世紀(jì)“復(fù)制”是完全不同的概念。

胡安·德·弗蘭德斯，《基督在圣母前顯圣》，約1496年，大都會博物館藏

這里可以舉例大都會博物館和柏林國立博物館的《基督在圣母前顯圣》（Christ Appearing to His Mother），兩地的館藏哪件是羅希爾·范·德魏登（Rogier van der Weyden）的真跡過去一直有所爭論。

最終發(fā)現(xiàn)柏林國立博物館的是羅希爾·范·德魏登的真跡，而大都會藏品則是由胡安·德·弗拉德斯（Juan de Flandes，活躍于1496年，卒于1519年）所作的復(fù)制品。

胡安·德·弗蘭德斯，《基督在圣母前顯圣》紅外反射圖

大都會博物館收藏的胡安·德·弗蘭德斯的三幅畫作是《基督在圣母前顯圣》（約1496年）《迦拿的婚宴》（約1500–1504年），以及《圣·邁克爾和弗朗西斯》（約1505–1509年）。

胡安·德·弗蘭德斯，《迦拿的婚宴》，約1500–1504年，大都會博物館藏

胡安·德·弗蘭德斯，《圣·邁克爾和弗朗西斯》，約1505–1509年，大都會博物館藏

它們年代相對接近，但表現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格。不同風(fēng)格的造就被認(rèn)為是這位移居西班牙的佛蘭德斯藝術(shù)家為適應(yīng)環(huán)境，改變自己的風(fēng)格，以符合流行的審美觀和不同顧客的要求。

這三幅畫總是被分開討論，因?yàn)槊糠嫸汲尸F(xiàn)了胡安·德·弗蘭德斯藝術(shù)的不同方面。然而，將它們放在一起考慮，發(fā)現(xiàn)它們的共同點(diǎn)，并理解這些視覺上如此多樣化的畫作如何能被認(rèn)作是同一位藝術(shù)家，是有啟發(fā)性的。

羅希爾·范·德魏登，《基督在圣母前顯圣》，約1435年

這三幅作品中最早的一幅《基督在圣母前顯圣》是羅希爾·范·德魏登的“米拉弗洛雷斯祭壇畫”《圣母三聯(lián)畫》一幅鑲板的復(fù)制（約1435年（柏林國家博物館）。這幅畫是由伊莎貝拉女王在她的宮廷駐扎在布爾戈斯期間委托的。在此，胡安·德·弗蘭德斯試圖掩蓋個人風(fēng)格，壓抑自己藝術(shù)家的身份。盡管它確實(shí)成功地復(fù)制了羅希爾的作品，以讓贊助人滿意，但在對其以儀器仔細(xì)檢查后，揭示了弗蘭德斯的獨(dú)特風(fēng)格。

胡安·德·弗蘭德斯，《基督在圣母前顯圣》背景中灌木的細(xì)節(jié)

柏林國家博物館藏羅希爾·范·德魏登《基督在圣母前顯圣》背景中的灌木叢細(xì)節(jié)

畫面底層的素描與羅希爾的風(fēng)格有所不同，在這里找不到他特有的鉤形筆觸。胡安對建筑形式的輪廓進(jìn)行了相當(dāng)大的調(diào)整，有證據(jù)表明。他徒手繪畫與圓規(guī)產(chǎn)生的弧線（或直線）一樣多，這樣做是為了實(shí)現(xiàn)單點(diǎn)透視并改進(jìn)羅希爾的構(gòu)圖，然而，在基督和圣母瑪利亞的人物素描中，輪廓線相對僵硬，表明這是對羅希爾原始設(shè)計(jì)的精確復(fù)制。

X光下，胡安·德·弗蘭德斯，《基督在圣母前顯圣》基督和圣母細(xì)節(jié)

雖然，通過研究表明，大都會的這件作品是復(fù)制品，但其委托目的和意義同樣非常重要，以技術(shù)切入讓我們看到了兩件作品的差異，包括采用什么樣的繪畫風(fēng)格。解答了這兩件作品的作者歸屬問題，隨之而來，讓我們對委托復(fù)制品的目的、委托人和王室委托贊助的影響有了全新的認(rèn)識。

匿名藝術(shù)家(畫家)，《基督在圣母前顯圣》，華盛頓國家美術(shù)館藏

澎湃新聞：這讓我想到了目前正在上海展出的西班牙普拉多博物館藏《蒙娜麗莎》，這件作品被認(rèn)為是最早與最接近達(dá)·芬奇原作的摹本（復(fù)制品），它的價值與意義何在？

安斯沃思：我并不知道關(guān)于普拉多博物館《蒙娜麗莎》的確切信息，但我在普拉多博物館看到過它，當(dāng)時它正在進(jìn)行技術(shù)檢測。我的理解是，這是達(dá)芬奇那個時代的復(fù)制品，可能來自達(dá)·芬奇工作室，它顯示了我們在原作中無法獲取的信息。

達(dá)·芬奇工作室，《蒙娜麗莎》，約1507/1508—1513/1516年，木板油畫 ，普拉多國家博物館館藏

雖然我不知道這些信息具體是什么，但它能讓我們對兩幅作品進(jìn)行比較，我們了解到更多關(guān)于工作室和工作方法的信息。在這個特殊的案例中，盧浮宮藏《蒙娜麗莎》經(jīng)過技術(shù)檢測，但是沒有人愿意（敢于）修復(fù)它。因?yàn)檫@是一幅重要的作品，蒙娜麗莎的形象深入人心，每個人都擔(dān)心修復(fù)后會看起來有所不同。但事實(shí)是，泛黃的清漆遮住了它原本的樣子，但公眾已經(jīng)習(xí)慣了看到它臟兮兮的樣子。

普拉多《蒙娜麗莎》（左）和盧浮宮《蒙娜麗莎》

從技術(shù)角度將這兩幅作品放在一起研究，對了解當(dāng)時的情況大有裨益。在工作室里發(fā)生了什么？當(dāng)時的藝術(shù)家們在思考什么？等等。《蒙娜麗莎》是達(dá)·芬奇繪畫理論思想的一部分，是解答各種問題的關(guān)鍵作品（例如，畫像的原型是誰，兩幅作品之間的關(guān)系等等）。

從這些案例中，你可以發(fā)現(xiàn)，最終獲得的信息與最初想解決的問題大不相同，這些信息能夠擴(kuò)充最初的問題。作為藝術(shù)史學(xué)者，可以用專業(yè)的眼光定位技術(shù)研究的方向，在這些拓展的信息中找出問題的答案，豐富自己的研究。

普拉多博物館藏《蒙娜麗莎》的研究修復(fù)過程

澎湃新聞：技術(shù)美術(shù)史與一般美術(shù)史研究角度的互補(bǔ)和差異是什么？是否有某件作品，通過技術(shù)美術(shù)史研究后顛覆之前研究的例子？

安斯沃思：這里舉例關(guān)于漢斯·梅姆林（Hans Memling）的一件作品，一位私人藏家要捐贈梅姆林的作品給大學(xué)博物館，我們必須去論證這件作品的真?zhèn)巍?/p>

在講述一件作品時，必須有證據(jù)，而不是基于現(xiàn)有信息的推論。檢測結(jié)果是顏料和木材的斷代與原作的年份不符。最后發(fā)現(xiàn)這件作品源自1902年在布魯日舉行的佛蘭德斯起源畫展【注：Exposition des primitifs flamands à Bruges，flemish primitives1902年6月15日至10月5日在布魯日舉行的一場藝術(shù)展，展出所謂佛蘭德原始畫派（現(xiàn)在通常稱為早期荷蘭畫家）的繪畫作品】。

1902年，布魯日舉行的“佛蘭德斯起源畫展”官方海報(bào)，由Ame?de?e Lynen設(shè)計(jì)

這次展覽極大地提高了人們對早期荷蘭藝術(shù)的欣賞，以前這種藝術(shù)主要只有少數(shù)收藏家和藝術(shù)史學(xué)家欣賞，展覽也導(dǎo)致了藝術(shù)家地位的轉(zhuǎn)變：漢斯·梅姆林（Hans Memling），被認(rèn)為是這一時期的主要藝術(shù)家，但后來被揚(yáng)·凡·艾克和羅希爾·范·德魏登等人超越。其原因是展覽中展出的大量梅姆林作品，讓評論家注意到，與其他大師相比，他的作品缺乏發(fā)明性，過于程式化。

展覽展出梅姆林作品的主廳，圖片來自約翰·惠津加 (Johan Huizinga ) 的《中世紀(jì)的秋天》。

這個展覽引起了熱烈的反響，人們想要購買（收藏）展出作品。作品售罄后，偽造者開始制作復(fù)制品。這幅圣母子主題的畫融合了兩種不同的風(fēng)格——15世紀(jì)晚期和16世紀(jì)早期的風(fēng)格，圣子像來自16世紀(jì)約瑟凡·克拉夫（Josefan Clave）的畫作；而圣母則是根據(jù)15世紀(jì)漢斯·梅姆林（Hans Memling）的畫作復(fù)制的。因此，這幅畫匯集了兩個截然不同的時代，但我發(fā)現(xiàn)它所臨摹的原作藏于柏林。最終發(fā)現(xiàn)了越來越多的復(fù)制品，可能是同一個工作室在20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的。

漢斯·梅姆林，《圣母子》，柏林國家博物館藏

關(guān)于北方文藝復(fù)興

澎湃新聞：您的研究曾側(cè)重北方文藝復(fù)興和佛蘭德斯畫派，北方文藝復(fù)興和我們所熟悉的意大利文藝復(fù)興有著怎樣的關(guān)系？包括您曾策劃的主題展覽“揚(yáng)·戈薩特的文藝復(fù)興”，揚(yáng)·戈薩特是怎么被定義的？

安斯沃思：揚(yáng)·戈薩特是文獻(xiàn)記載的第一位前往意大利的北方藝術(shù)家。但此前也許有北方藝術(shù)家前往意大利，在此之前意大利的影響已經(jīng)存在。戈薩特在意大利期間見到的當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代繪畫和雕塑長期影響著他的作品。

揚(yáng)·戈薩特，《男子肖像》，約1520-1525，大都會博物館藏

在戈薩特職業(yè)生涯的初期，他的肖像畫受到了布魯日兩位偉大藝術(shù)家揚(yáng)·凡·艾克和漢斯·梅姆林作品的影響。從《Magdalen》（英國國家美術(shù)館，約1506-1508年）和《Jean Carondelet》（俄亥俄州托萊多藝術(shù)博物館，約1503-1508年）等肖像可以清楚地看出，他最早的肖像畫受到了梅姆林的影響，例如在坐像背后、而不是周圍設(shè)置視錯覺畫框，將人物投射到觀眾的視覺空間中。

揚(yáng)·戈薩特，《Mary Magdalen》，約1506-1508年， 29 x 22 cm，英國國家美術(shù)館藏

另外，當(dāng)時也存在對戈薩特畫作的復(fù)制品的需求。戈薩特本人會雇用其他工作坊的藝術(shù)家制作復(fù)制品，或者出售、租借自己的素描大樣（cartoon）給其他工作坊。

揚(yáng)·戈薩特，《樹下的圣母子》，1522年，版畫，大都會博物館藏

例如《圣母子》，現(xiàn)存有約20件復(fù)制品，時間跨度從1520年到17世紀(jì)早期，其中有幾件存在素描大樣轉(zhuǎn)印的痕跡。大都會博物館的館藏是復(fù)制品中的最佳版本，被認(rèn)為是戈薩特工作室的作品。其他版本在風(fēng)格和手法上與戈薩特原作相去甚遠(yuǎn)，圖像來源可能并非戈薩特工作室。這些信息幫助我們理解當(dāng)時關(guān)于藝術(shù)家工作室的工作流程和贊助人的需求和審美。

仿?lián)P·戈薩特，《圣母子》，大都會博物館藏

澎湃新聞：您對凡·艾克的研究，揭示出北方文藝復(fù)興怎樣的面貌？

安斯沃思：揚(yáng)·凡·艾克在北方學(xué)習(xí)繪畫，他對意大利繪畫感興趣，但沒有證據(jù)表明他受到了意大利繪畫的影響。

意大利文藝復(fù)興和北方文藝復(fù)興都關(guān)注人文主義的理念，并在不同主題的圖像呈現(xiàn)中融入了現(xiàn)實(shí)主義。就意大利文藝復(fù)興畫家而言，他們發(fā)展了科學(xué)的方案，比如單點(diǎn)透視，以實(shí)現(xiàn)其構(gòu)圖的現(xiàn)實(shí)空間建構(gòu)，并對早期解剖學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的研究，以實(shí)現(xiàn)對繪畫人物的逼真處理。除了宗教主題和肖像畫，意大利文藝復(fù)興比北方文藝復(fù)興更早地描繪了源自對古希臘和羅馬時期文學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興的興趣的神話主題。

博斯，《賢士崇拜》，約1475，大都會博物館藏

北方文藝復(fù)興最初并沒有表現(xiàn)出理想化的人體形態(tài)，直到15世紀(jì)下半葉才開始使用透視。其重點(diǎn)不在于神話，而是關(guān)注日常生活場景和風(fēng)景繪畫，以及宗教主題和肖像畫。對自然主義觀察的迷戀導(dǎo)致了對光學(xué)的興趣和研究，以及光線如何定義形式。北方文藝復(fù)興畫家，特別是揚(yáng)·凡·艾克，發(fā)展出了在油畫技術(shù)和處理方面的非凡能力，這被視為對意大利蛋彩畫技術(shù)的改進(jìn)。利用筆刷混合油性顏料、為畫面上光，北方藝術(shù)家可以在繪畫中實(shí)現(xiàn)顯著的逼真效果。此次，意大利畫家，尤其是威尼斯，渴望向北方藝術(shù)家學(xué)習(xí)油畫技術(shù)。

揚(yáng)·凡·艾克，《根特祭壇畫》，1432年，收藏于比利時根特圣巴蒙教堂

雖然最初的藝術(shù)史文獻(xiàn)認(rèn)為文藝復(fù)興藝術(shù)的發(fā)展是在意大利傳播到北歐，但現(xiàn)在人們認(rèn)識到由于藝術(shù)家的雙向旅行，有關(guān)藝術(shù)生產(chǎn)的思想交流是繁榮的。這可以通過畫家凡·艾克和揚(yáng)·戈薩特來說明。凡·艾克對人文主義感興趣，也在某種程度上涉及了古典主題，特別是在光學(xué)的科學(xué)探索方面。例如《阿爾諾芬尼夫婦像》中，凡·艾克在畫面的背景中設(shè)置了一面鏡子，并在鏡中畫出了畫中人物的倒影。因此，他可以被認(rèn)為是一位早期的文藝復(fù)興畫家。意大利人喜歡并收藏凡·艾克的畫作，這主要是作品的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格和凡·艾克用油畫顏料創(chuàng)造的逼真效果。

揚(yáng)·凡·艾克，《阿爾諾芬尼夫婦》，1434年，英國國家美術(shù)館藏

揚(yáng)·戈薩特在1508至1509年去了羅馬，通過在那里的收藏中學(xué)習(xí)到的古希臘和古羅馬雕塑而對逼真的人體形態(tài)有了新的欣賞。在羅馬逗留后不久，他開始創(chuàng)作神話主題。揚(yáng)·戈薩特將這些新的興趣與他在油畫中的非凡能力相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)他畫作中的新水平的逼真。

揚(yáng)·戈薩特，《赫拉克勒斯和德伊阿妮拉》，1517年

左：拉奧孔，約公元前40–30年。羅馬梵蒂岡博物館；右：揚(yáng)·戈薩特，《背負(fù)十字架的基督》，約1520-1525年

澎湃新聞：北方佛蘭德斯的美術(shù)現(xiàn)象錯綜復(fù)雜的，既反映出本國宮廷貴族、教會、商人的審美趣味，也反映了外來藝術(shù)的影響，佛蘭德斯繪畫是如何被定位的，它與其他藝術(shù)形式的關(guān)系是怎樣的？

安斯沃思：盡管今天佛蘭德斯繪畫在藝術(shù)市場、私人收藏家和博物館中備受推崇，但在15世紀(jì)和16世紀(jì)初并非如此。對于布爾戈斯公爵、王室，以及教會來說，最珍貴的藝術(shù)品是昂貴的掛毯（用絲綢和金線編織）、金器和裝飾藝術(shù)品（如燭臺、圣杯和十字架等宗教物品）。珠寶也在期望作品清單的顯著位置上。

繪畫和雕塑在王室收藏清單中排名較低，按照價值從高到低排列。但隨著商人階層變得富裕，特別是在15世紀(jì)末和16世紀(jì)初，資產(chǎn)階級開始購買用于宗教儀式和為家庭成員所作的肖像繪畫和雕塑。在布魯日、安特衛(wèi)普等城市，繁榮貿(mào)易使商人能夠越來越多地向優(yōu)秀藝術(shù)家委托繪畫，從而提高了繪畫在藝術(shù)市場上的重要性。一些主要城市設(shè)立了“藝術(shù)博覽會”，例如在西班牙北部。藝術(shù)家為了迎合新興富裕的購買群體，調(diào)整其繪畫技術(shù)，以能夠更高效、更快地生產(chǎn)出作品供開放市場出售。支撐繪畫的木板很快被亞麻布裸底膠彩畫（tüchlein paintings）和最終的畫布取代，以便更容易地將這些繪畫出口到國外。

提香，《維納斯和阿多尼斯》，186×207cm，約1553－1554年，曾為費(fèi)利佩二世的收藏，西班牙普拉多博物館藏

雖然，我認(rèn)為15世紀(jì)佛蘭德斯繪畫對同期意大利繪畫不存在影響，但“技術(shù)藝術(shù)史”對佛蘭德斯繪畫研究產(chǎn)生了巨大的影響，因?yàn)榉鹛m德斯畫派產(chǎn)生了很多新繪畫的制作方式和繪畫技法，這些技術(shù)又使用了許多新的材料。揚(yáng)·凡·艾克在技術(shù)上改進(jìn)了意大利盛行的木板蛋彩畫（坦培拉），被認(rèn)為是油畫的發(fā)明者。

澎湃新聞：考慮到歐洲對于古典作品的原境優(yōu)勢，美國與歐洲研究有何異同？美國關(guān)于美術(shù)史研究的側(cè)重點(diǎn)和現(xiàn)狀是怎樣的？

安斯沃思：我想，像我一樣研究歐洲北方文藝復(fù)興的學(xué)者，必須到歐洲去，即使作品在美國，不前往歐洲學(xué)習(xí)，不可能精通北方文藝復(fù)興。在美國的文藝復(fù)興作品，其原始結(jié)構(gòu)和功能在流傳過程中改變了。研究作品的原始情況仍然很重要，它們曾是什么面貌，在最初的地點(diǎn)是如何被安裝的。

正常光線下《最后的審判》框架的下部（上）和X射線照片顯示處神秘隱藏銘文的細(xì)節(jié)（下）

《基督受難》和《最后的審判》畫框中隱藏的文字。

如我在講座中談到的揚(yáng)·凡·艾克的作品，我們對《基督受難》和《最后的審判》檢測時發(fā)現(xiàn)隱藏在畫框金色涂層下的中古荷蘭文圣經(jīng)文本，在古文字學(xué)者的幫助下確定了這種語言使用的地點(diǎn)，另外，我從圖像學(xué)角度思考，明確了《基督受難》與《最后的審判》、圣經(jīng)文本、當(dāng)?shù)亓餍械淖诮袒顒尤叩年P(guān)系，隨后推測贊助人勃艮第公爵好人腓力為宗教活動委托的這件作品以及二者作為圣龕門扉的原始情況。類似的偵探工作始于技術(shù)，也需要藝術(shù)史專業(yè)知識即其他學(xué)科的專家協(xié)助，抽絲剝繭、一步步還原作品的原始語境。

安斯沃思對于《基督受難》和《最后的審判》最初用途和展現(xiàn)形式的推測。

所有的研究工作包括技術(shù)研究、史學(xué)研究等，都是為了找到它們最初的模樣。都是為了將作品放回它們的原境，有時候能找到答案，有時只能理解它們曾經(jīng)可能的境況。

注：感謝上海外國語大學(xué)·世界藝術(shù)史研究所（WAI）給予本文的大力協(xié)助，陸佳系WAI在讀博士?！笆澜缢囆g(shù)史卓越學(xué)者講座”于2023年9月開啟，2023-2024年度主題為“文藝復(fù)興時期的藝術(shù)和文化”，將有來自六個國家的12位一流學(xué)者受邀來華分享該領(lǐng)域研究成果。