金華位于浙江中部的金衢盆地之中，古稱婺州，明清金華府領金華、蘭溪、東陽、義烏、永康、武義、浦江、湯溪八縣，因有“八婺”之稱。金華府各縣，除浦江屬浦陽江流域之外，其他縣區(qū)均在婺江（金華江）干流或各個支流之上，水陸交通便利、文化交流頻繁。金華擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，其鄉(xiāng)村遺產(chǎn)更是浙中地域文化的突出體現(xiàn)。東陽盧宅、蘭溪諸葛村、武義俞源村等重要鄉(xiāng)土建筑和傳統(tǒng)村落一直備受關注，也成為金華鄉(xiāng)村的“金字招牌”。在這些閃閃發(fā)光的“焦點”村落之外，我們不妨把視野拉得更開一些，從復合、活態(tài)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視角去理解、欣賞那些“普通”村鎮(zhèn)的日常景觀。2020年以來，復旦大學文物與博物館學系和金華市博物館、金華市文物保護與考古研究所合作，開展武義江和永康江流域的村落調(diào)研與遺產(chǎn)研究，我們希望通過本系列文章向大家分享武、康流域的典型村落個案和相關專題討論。
清渭街村位于永康市中偏北部，地勢西北高而東南低，三面青山圍合。東靠龍山，西抱大隴山，北枕象珠尖山，南面向永康盆地開敞。村東有荷溪，村北有三渡溪，村西南有塘里坑溪。前兩溪自北而來，匯于龍山腳，稱作酥溪。“清渭”得名于當?shù)氐淖匀画h(huán)境，春汛來時，荷溪、三渡溪溪水一清一濁，涇渭分明。
清渭正當金溫臺紹之沖，歷為通途要道。其又地處臨近山區(qū)的小平原，地理位置決定它可以聯(lián)系周圍村子、集合周邊物產(chǎn)，成為商貿(mào)交易中心。明正德《永康縣志》將清渭列入當時的十四市之一[1]。后清渭漸成市街，商街名為“清渭街”，隨著街的聲名鵲起，“清渭街”便代替“清渭”指稱這一片聚落（圖一）。
圖 一 清渭街村周邊環(huán)境（王壽勵楠增繪，底圖：天地圖）
清渭街是商貿(mào)重地，也是從古至今的政治中心。明清兩代，清渭街為升平鄉(xiāng)鄉(xiāng)址。民國初屬升平區(qū)清渭鄉(xiāng)，后經(jīng)歷多次鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并，清渭街始終是區(qū)、鄉(xiāng)的駐所。新中國成立后，清渭街屬象珠區(qū)清溪鄉(xiāng)，1992年改鄉(xiāng)為鎮(zhèn)，至2001年清溪鎮(zhèn)合并入象珠鎮(zhèn)，清渭街作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府駐地的地位未曾改變。
如今可見的清渭街村以老市街為軸線呈狹長形態(tài)，東邊以三渡溪及其上的上杠橋為界。穿村落的橫帶溪及其上的中杠橋?qū)⑶逦冀址譃樯辖峙c下街兩個區(qū)域。村中以何、李、馬、應、呂五大姓氏人口為多，五姓宗族從西向東分據(jù)老街兩旁，其聚居區(qū)各有下何宅、李店、馬店、應店、呂店之稱，巷道的命名如盧江巷[2]、李店巷、馬店巷、應樹德巷、呂店巷同樣與宗族聚居區(qū)域?qū)▓D二）。清渭有三座廟宇安置神仙、供奉香火，兩座位于清渭老街上，分別為上街殿和下街殿，坐鎮(zhèn)商街頭尾，村東橫帶溪旁亦有一水口小廟，稱回龍廟。
圖 二 清渭街村落格局（王壽勵楠、董妙繁繪制）
五姓入遷與市街形成
青山秀水環(huán)繞之中，交通要道之旁，清渭是眾多移民群體定居的青睞之地，宋元時期有項、方、陳、樓、汪等姓氏曾居于此地[3]，后陸續(xù)遷出，至明代已不見蹤影。
宋以降，五大姓氏陸續(xù)來清渭定居并發(fā)展壯大，姓氏構(gòu)成趨于牢固。依據(jù)地方志、各姓族譜及村民訪談所獲信息，可推斷他們的入遷順序依次為何、馬、應、呂、李。當?shù)赜幸幻裰{中唱到：“姓李做生意，姓馬種田地，姓何學手藝。姓呂趕勿忌（趕集做生意）”[4]，一定程度上反映了各姓氏遷入后的生計狀況。
何姓約在宋宣和年間（1119-1125）從永康朱明遷入，馬姓族人則追溯其先祖在元至元年間（1275-1280）自東陽松山馬府來到清渭[5]。何、馬兩姓最初皆遵循傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會課讀勤耕的生活，后代中多有進士涌現(xiàn)。
明清時期，伴隨清渭市集的發(fā)展，清渭先后迎來了應、呂、李三姓的入駐。明洪武十三年（1380）前后，芝英應氏天房下第六世庸字行應畢以“醫(yī)業(yè)設肆于清渭街，遂家焉”[6]。明中期又有同為芝英應氏天房下另一支族人遷入清渭。呂姓遷居清渭的時間尚無確鑿證明，但撰于清康熙年間的《清渭易換市基存糧記》中略有數(shù)語涉及：“族卜居清渭，至國朝凡四代”及“當康熙之四一年，原契一紙存本族宗祠”[7]，根據(jù)代際推算呂氏約在明神宗年間（1573-1620）遷居清渭。除民謠中的提及，1949年前后呂姓在清渭上街約28家鋪面中占到四分之一（圖三），也可知呂氏定居后多從事商業(yè)經(jīng)營。李姓入遷的記載與商貿(mào)的關系更為直接，康熙三十一年（1692），李世培由福建入浙江，經(jīng)金華前來永康經(jīng)商，擇中杠橋頭建屋開張，經(jīng)營南貨生意，李姓遂卜居清渭街[8]。這些姓氏的居住區(qū)域都稱以“店”稱，如“呂店”“李店”等，表明人群因經(jīng)商開店而定居的歷史。
圖三 1940年代清渭上街鋪面及其歸屬情況[9]（王壽勵楠繪制，底圖：2023年航拍圖）
商業(yè)人口的扎根與清渭市街的發(fā)展齊頭并進。參照永康當?shù)亍笆小钡臉討B(tài)，清渭最先發(fā)展起來的應是市基（圖一），即在聚落邊緣出現(xiàn)的一塊空地，逢集設市?，F(xiàn)存最早的明正德九年（1514）《永康縣志》首次記載清渭為清渭市。受到清渭市集大量客流的吸引，商業(yè)人口在此沿路建屋、開張店鋪，使得商街漸成規(guī)模。明確可知的有明代中醫(yī)館應樹德堂、清康熙年間李姓經(jīng)營的福建南貨店及咸豐年間開張的應新泰南貨店[10]。清道光三年（1823）《永康縣志》中改“清渭市”為“清渭街市”[11]，確切地表明商街的形成。百年時光里，店屋鋪滿大路兩側(cè)，圍繞商街為中心的村落整體業(yè)已形成，商街也成為清渭市集的重要組成部分，甚至是中心。不同于定期開市的市集，商街的店鋪每日開門營業(yè)，且商戶固定、常居于此。村民或于店鋪中做工、招攬生意，或于商街上游逛、采買物品，商業(yè)已成為日常生活的一部分（圖四）。
圖 四 清渭老街上的人們（徐文凱攝，2023年）
商業(yè)影響下的宗族聚落
清渭的宗族聚落包括住宅、廳、宗祠等要素，眾多住宅之中最早建造的房屋被稱為“大院”，大院的規(guī)模往往取決于遷入人口數(shù)量及當時可使用的土地面積。大院最后一進堂樓的明間堂屋稱“大軒間”，是承載宗族儀式的公共空間。廳是獨立的單層建筑，往往建于住宅院落中，一般前后都可開敞而使用時一側(cè)關門。廳的建造與族人的地位、財力密切相關[12]。大院、廳和宗祠三者都是連接族眾的重要場所。
因市而興的清渭街，呈現(xiàn)出宗族社會和商業(yè)并存的情景。商街的發(fā)展、大量人口的入駐、可使用土地的減少，不可避免地影響到各姓宗族聚落內(nèi)部的空間建構(gòu)。從何、馬、呂三姓聚落的空間構(gòu)成中可見一斑。
浙中地區(qū)的大型住宅普遍采用“前廳后堂樓”的建筑形式。廳與堂樓一層的軒間同為一組建筑中的兩個部分，兩者位于同一軸線上。在清渭，廳和軒間是每個宗族始居大院之中祭祀先祖、舉行典禮或商議宗族事務的地方。早期來遷的何姓其大院屬于這種普遍情形，何氏“三間廳”與何姓大軒間相對開門，構(gòu)成大院的中軸線（圖五）。辦紅白事從儀式層面將兩個空間聯(lián)系在一起，紅事落轎、白事置棺都在軒間進行，廳則用以擺放宴席、招待賓客[13]。何姓的其他住宅以大院為中心繼續(xù)向外建造，呈現(xiàn)出聚族而居的形態(tài)。
圖 五 何姓聚居區(qū)的空間構(gòu)成（王壽勵楠繪制，底圖：2023年航拍圖）
商業(yè)的發(fā)展限制了土地的使用，可能也影響了族人對宗族儀典的理解。馬姓的聚落就不似何姓那樣規(guī)則（圖六），其住宅原集中于大路東側(cè)，后有一房族人在西側(cè)建屋，使得聚落總體形態(tài)似是被大路和溪流區(qū)隔開來，街西的住宅與祖宅大院（圖中大軒間所在位置）聯(lián)系也就不那么緊密。清渭街商品經(jīng)濟發(fā)展使得更多小家庭、小型住宅出現(xiàn)，它們呈現(xiàn)出獨立、封閉、緊湊的狀態(tài)。如清末，馬啟林、馬德崇兩叔侄先后建宅，兩屋前后相鄰。兩者之間由一道后墻分開，既無穿行的巷道顯示二者的分隔，又無連通的開門將其關系起來，可見清渭用地之緊張。
圖 六 馬姓聚居區(qū)的空間構(gòu)成（王壽勵楠繪制，底圖：2023年航拍圖）
經(jīng)商為主的呂姓在此沿街開店，住宅建造邏輯是由店屋向街的后方拓展，因而聚落呈現(xiàn)出跨越商街兩側(cè)的形態(tài)，祖宅大院不再處于聚落的中心位置（圖七）。作為宗族公共場所的呂店廳位于鄰近商街處，并不在呂家大院建筑組團中。呂店廳也不與大軒間一起承擔紅白事等儀式活動的舉辦，而僅用作宗族議事[14]。類似于何家大院內(nèi)廳與軒間在空間位置和儀式功能層面的關聯(lián)在呂姓聚落中無可找尋，對商業(yè)人口而言，除參與宗族活動外，商街與店鋪或許才是其日常生計、生活所依賴的中心。
圖 七 呂姓聚居區(qū)的空間構(gòu)成（王壽勵楠繪制，底圖：2023年航拍圖）
馬、呂姓聚落中都有不少沿街房屋，多采用前店鋪后住宅的空間格局。這種建筑形式無疑是在商業(yè)推動下產(chǎn)生的，也應是由經(jīng)商姓氏創(chuàng)造的，清康熙時建起的李家大院就是其中一個典型的例子（圖八）。李氏臨街建有三座彼此相連的房屋，共計十一開間之寬，全部用作鋪面經(jīng)營。僅在中間一座面闊三間的店鋪之后做天井，建有三間正房、八間廂房，用于居住。
圖 八 李家大院測繪圖（董妙繁、殷佳妍繪制）
臨街而立的各姓宗祠
在多姓混居的村落中，宗祠的存在使得各姓族眾得以凝聚。清康熙四十二年（1703）年馬姓先行建祠，李姓、何姓隨即跟上，呂店、應店祠堂建造時間約在清光緒之后[15]。民國時期清渭街還出現(xiàn)了三座房派祠堂，分屬馬、呂、何三姓，顯示出當時房派內(nèi)興旺的人口和豐厚的財力。
宗祠以告慰祖先、連結(jié)族人為核心功能，宗祠內(nèi)祭祀先祖的傳統(tǒng)延續(xù)至今。如今正月初一至十八，李姓始遷太公與太婆的畫像會被掛在李店祠堂后殿（圖九），正月初一早晨族人攜帶香燭、紙錢，集中前來瞻祖祭拜，后能分得麻酥（當?shù)匾环N以麥粉、紅糖制作的半圓形、中空的糕點）（圖十），麻酥一般由當年生兒子的人家出資采買，族長分與拜者每人一雙，每家的數(shù)量會寫于紅紙上張貼在宗祠內(nèi)以便分發(fā)核對。麻酥象征著人丁興旺和團圓甜蜜，分麻酥寓意宗族對族人的認可與祝愿。
圖
九
春節(jié)期間李店祠堂懸掛太公太婆像（徐文凱攝，2023年）
圖 十 麻酥（徐文凱攝，2023年）
當?shù)鼐用窕貞?，太公太婆像原本掛于各姓大院的大軒間，各宗族的一些房派也在祖宅軒間內(nèi)掛起此房的祖先畫像，如清渭呂氏分四房，其中呂開萍公一房的祖屋上街七間頭住宅內(nèi)就在正月里掛像祭祖（圖十一）。普通住宅軒間在20世紀50年代前同樣為祭祀先祖所用，形式為供奉代際較近的祖先牌位，牌位會隨時間推移升級入宗祠中。掛像與瞻祖的行為代表著后人對祖先的追思和對宗族的歸屬情感。
圖 十一 春節(jié)期間呂氏上街七間頭住宅軒間懸掛太公太婆像（王壽勵楠攝，2023年）
清渭街宗祠建設的特別之處在其位置選擇（圖十二）。宗祠是為宗族實力的彰顯，代表宗族的排場，在視覺上給予他人該宗族的第一印象。像馬、呂二姓宗祠都位于各自聚落的邊緣，且沿街而建、面朝大路，除了能夠標識本姓聚落的邊界外，還起到向過往人群宣揚宗族、強調(diào)地位的作用。如圖，李店祠堂不處在李姓的兩個建筑組團中，因為李姓擁有的地方有限而不足以在聚居區(qū)內(nèi)建祠。但李店祠堂同樣選擇臨街而立。樓姓曾經(jīng)在清渭居住，自明中期之后搬往北面荷沅定居[16]，原聚落位置也被后來姓氏占據(jù)。但其宗祠還是建在清渭街上街段原樓姓聚落附近，始終沒有易址直至其20世紀70年代被征收。推想此行為不僅是在祖居地留下紀念，更是為本族在作為鄉(xiāng)址和商貿(mào)中心的清渭街爭得一個位置。以上宗祠的選址反映出這些姓氏對商街的看重，商業(yè)發(fā)展也使得這些宗族更加外向。相反地，何氏宗祠雖然選址在街邊，但其坐南朝北，以側(cè)面山墻朝向商街，相當于面向聚落內(nèi)部，可見依靠傳統(tǒng)生計方式的何姓建祠的主要目的仍是對族內(nèi)的凝聚，并不意在對外宣傳。
圖 十二 清渭街各宗祠位置（王壽勵楠繪制）
20世紀下半葉，清渭街的宗祠建筑歷經(jīng)產(chǎn)權(quán)、空間使用的變更，仍然受到商業(yè)的影響。50年代，呂店祠堂改為供銷社門市部，宗祠短暫轉(zhuǎn)型為集體經(jīng)濟下的商業(yè)場所，其他各姓祠堂則作為村中的公有糧站使用。在1980年左右糧站搬遷，祠堂仍屬集體財產(chǎn)但交還給各姓使用。此時的清渭街個體商業(yè)初興，馬氏就對宗祠進行了適應性改造：在第一進門殿中隔出左右兩間供店鋪經(jīng)營，形成前店后祠的格局，成為真真正正的馬店祠堂（圖十三）。馬姓及其他姓氏族人都曾租用鋪面，一度出現(xiàn)宗族與商業(yè)活動并存的場景[17]。
圖 十三 1980年代馬店祠堂平面圖（殷佳妍繪制）
政區(qū)變化中的廟宇
清渭曾建有三座廟宇，分別是回龍廟、下街殿和上街殿（圖二），它們的性質(zhì)、供奉對象、輻射范圍各不相同。清渭所在的行政區(qū)劃不斷變化，廟宇的建設和使用也受到明顯影響。
回龍廟
回龍廟位于清渭街村東南部邊緣，坐東朝西，背靠橫帶溪，溪邊曾種許多樹木，形成一片風水岸為村子攔風水[18]。就回龍廟的地理環(huán)境而言，它最初應是清渭街村落的水口廟（圖十四）?，F(xiàn)廟內(nèi)墻上張貼 “一方土一方神，本保老爺保全村平安”的字樣。廟中塑立主神本保老爺，兩邊塑財神、五谷神，逢農(nóng)歷初一、十五會有村民前往祭拜。本保老爺即本村落的保護神，由此看來，如今的回龍廟也是村落的本保廟。
圖 十四 坐落于橫帶溪邊的回龍廟（趙曉梅攝，2023年）
下街殿
下街殿位于街尾，現(xiàn)已不存。在《清渭馬店志》等本村文獻及部分村民口中，它在其存在時也曾有“本保殿”之名。下街殿在清光緒四年（1878）由呂、何、馬、李、應五姓捐資興建。殿分前后兩進，前殿塑關公像；后殿塑本保老爺、文昌星、藥王、土地等[19]。根據(jù)村民回憶，在20世紀上半葉，主要是下街區(qū)域馬、何姓居民在此拜本保，從事中醫(yī)藥館生意的應姓居民將其當作藥王廟進行祭拜[20]。下街殿在60年代被拆毀，殿中神像后搬至村落東南面龍山山麓的原凈明寺偏殿內(nèi)安放（圖十五）。2023年4月，在寺院僧人的主持下，神像正式安座，村中信眾集中祭拜并焚燒“本保經(jīng)”，再次為原下街殿的身份正名。
圖 十五 凈明寺偏殿中的神像（王壽勵楠攝，2023年）
一般村落中僅一座本保廟。兩廟皆稱本保的矛盾其實來源于不同時期廟宇輻射區(qū)域的變化（表一），也與清渭的政區(qū)變化相關。推測在清光緒四年（1878）之前，回龍廟具有守水口、保平安的雙重功能。下街殿作為本保殿建立起來后，開始與作為水口廟的回龍廟各司其職。民國二十三年（1934）推行保甲制，十戶為一甲，十甲為一保[21]。清渭街此時以中杠橋為界，分水北保和水南保兩保。原本輻射全村的兩座廟宇，在供奉活動中轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓚€區(qū)域的本保廟，上街的呂、應姓前往回龍廟，下街的馬、何姓則到下街殿祭拜[22]。下街殿遭難后，留存下來的回龍廟再次承擔起全村本保的職責。
表 一 歷史各時期的清渭廟宇情況
上街殿
清渭街上的另一座廟宇為鄉(xiāng)主殿，位于上街街頭。明清時期，鄉(xiāng)是縣以下最高的區(qū)劃層級。鄉(xiāng)主殿是鄉(xiāng)域內(nèi)的信仰中心，一般就設在鄉(xiāng)址所在地，但鄉(xiāng)主殿并非官方性質(zhì)的廟宇，更多是士紳等民間力量推動建設的。殿內(nèi)尊奉的主神被視為一鄉(xiāng)之主，為境內(nèi)百姓所共同崇祀，擁有統(tǒng)管鄉(xiāng)境的神力。明清時，清渭就是永康縣升平鄉(xiāng)的鄉(xiāng)址所在。上街殿在民國三年（1914）沿襲舊制、改鄉(xiāng)為區(qū)后方建立起來。根據(jù)《清渭馬店志》中：“民國三年由象珠王煥陽為首，另選址清渭上街北端，新建升平鄉(xiāng)鄉(xiāng)主殿?！鄙辖值畹倪x址建造應由象珠王氏主導，而非清渭人士，可見它是全鄉(xiāng)的廟宇，而非清渭街的廟宇。
上街殿面闊三間，有前后二殿，中間為一天井，兩側(cè)為廂房。殿內(nèi)塑鄉(xiāng)主烏傷侯趙炳，以及如來、觀音、“百子堂”、“十兄弟”等佛像。作為升平鄉(xiāng)鄉(xiāng)主殿，上街殿輻射永康縣13、14、15、16四都，共10圖、108個村莊[23]。正月燈節(jié)期間，清渭街本村及附近杏里、官川、寺口、派溪等村在迎龍燈儀式中都會攜龍頭來到上街殿朝拜。
不同于傳統(tǒng)的單一宗族村落，清渭街是一片多姓共處、人氣匯聚的開放之地。從宋元時的人口流動、姓氏更替，到明清時商業(yè)人口來此建屋開店、繁榮生業(yè)。清渭街的多姓宗族發(fā)展與商貿(mào)活動交織并行。在聚落空間營建中，無論是廳與軒間的錯落關系、前店后宅的房屋形制或沿街朝路的宗祠選址，都充滿商業(yè)因素的考量。而村中本保廟與鄉(xiāng)主殿的建設與使用則是清渭街對政區(qū)劃分的響應和自身地位的宣示，也使其始終處在與周邊村落的互動之中。作為兼具商業(yè)和政治地位的典型村落，清渭街展現(xiàn)出了開放、外向的鮮明特點。
（參與清渭街村落調(diào)研的還有董妙繁、殷佳妍和徐文凱同學，特此感謝?。?/strong>
——————————
注釋
[1] （明）胡楷、陳泗等：《正德永康縣志》（民國北平燕京大學圖書館抄本）卷1， 《北京大學圖書館藏稀見方志叢刊 139》，北京：國家圖書館出版社，2013年，第28-29頁。
[2] 清渭何姓來源于盧江郡何氏。
[3] 1998年版《清渭馬店志》，第28頁。
[4] 樓明統(tǒng)整理《打油詩》，清溪鄉(xiāng)志編輯委員會：《清溪鄉(xiāng)志》，金華：紅旗彩印廠，1990年，第149頁。
[5] 1998年版《清渭馬店志》，第18頁。
[6] 《崇種公傳》，1998年版《清渭應氏宗譜》，第58頁。
[7] 《清渭易換市基存糧記》，民國二十年（1931）版《太平呂氏宗乘》卷48。
[8] 1997年版《清渭李氏宗譜》，第1頁。
[9] 2023年2月10日于清渭老街訪談應廣R、應業(yè)B（清渭街村村民）。
[10] 同上。
[11] （清）廖重機、應曙霞等：《道光永康縣志》（清道光十七年刻本）卷2，《中國地方志集成補編 浙江府縣志輯 32》，上海：上海書店出版社，2021年，第354頁。
[12] 2023年2月7日于清渭街綜合樓訪談馬德Y（清渭街村村民）。
[13] 2023年2月8日于清渭街村下何宅訪談何長L（清渭街村村民）。
[14] 2023年2月9日于清渭街八方文具店訪談呂B（清渭街村支書）。
[15] 光緒縣志有清渭馬、何、樓宗祠，未見呂或應氏宗祠。參見：（清）李汝為、潘樹棠等：《光緒永康縣志》（ 清光緒十八年刻本 ）卷2，《中國地方志集成 浙江府縣志輯 47》，上海：上海書店出版社，1993年，第489頁。
[16] 清溪鄉(xiāng)志編輯委員會編：《清溪鄉(xiāng)志》，金華：紅旗彩印廠，1990年，第38頁。
[17] 2023年2月8日于清渭街馬店祠堂訪談馬振X（清渭街馬氏宗祠管理員）。
[18] 2023年2月10日于清渭街應燦Q中醫(yī)診所訪談應燦Q（清渭街村村民）。
[19] 1998年版《清渭馬店志》，第41頁。
[20] 同[18]。
[21] 永康縣志編纂委員會編：《永康縣志》，杭州：浙江人民出版社，1991年，第6頁。
[22] 2023年2月7日于清渭街綜合樓訪談馬德Y（清渭街村村民）。
[23] 1998年版《清渭馬店志》，第41頁。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 