在最新的大河劇《致光之君》中出現(xiàn)了很多讓天文學(xué)史研究者、愛好者頗感興趣的鏡頭。例如天文博士安倍晴明夜觀星象，說出了“紫微垣的天蓬星散發(fā)出前所未有的強(qiáng)光”的臺詞。紫微垣被古人認(rèn)為是帝王起居之所，也代指帝王家事、后宮之事，這里似乎在與后面藤原兼家、賴忠等人為了權(quán)勢爭相將女兒們送入后宮的劇情相呼應(yīng)。又如紫式部的母親說：“今天是大安之日?！边@句話里其實有一個紕漏，日本歷注的六曜日（大安、友引、先勝、先負(fù)、赤口、佛滅）是比較近代的說法，而本劇開篇的貞元二年（977），當(dāng)時日本使用的仍是中國的《長慶宣明歷》。據(jù)學(xué)者考察，由于日本使用的《宣明歷》在傳入時資料不全，所以當(dāng)時使用的歷注很可能仍是《大衍歷》的歷注?？紤]到中古期具注歷當(dāng)中流行的神煞名稱，那么這句臺詞改為“今天是天赦日”之類的更合適。
《致光之君》劇照
無論是《大衍歷》還是平安時期風(fēng)靡一時的陰陽道（歷道、天文道），都與一個中日文化交流史上赫赫有名的人物分不開關(guān)系。他就是曾兩次渡唐，在第一次遣唐歸國時將《大衍歷》帶回了日本的吉備真?zhèn)洹?/p>
吉備真?zhèn)涞囊簧雌鸱砟晡粯O人臣，又因博學(xué)多才、擅長五行術(shù)數(shù)而被認(rèn)為是陰陽道的鼻祖。而由他帶回的《大衍歷》，則是古代日本頒行的第三部中國歷法，因大衍之?dāng)?shù)而得名，以推算精密嚴(yán)謹(jǐn)而著稱。在《大衍歷》之前，日本使用過《元嘉歷》和《儀鳳歷》，但兩歷的開始頒行時間、頒行契機(jī)和停用時間，學(xué)界一直都存有疑問。《大衍歷》可以說是日本第一部明確了起始與停用時間，并有頒行過程的詳細(xì)記錄的歷法。因此，通過對日本頒行《大衍歷》始末的探究，可以看出在天文歷法領(lǐng)域方面，唐文化的對外輸出方式、影響方向以及改歷正朔一事在中古期東亞社會史中的象征意義。
遣唐留學(xué)生下道真?zhèn)渑c《大衍歷》傳入日本
根據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》的記載，天平寶字七年（763）八月，日本停用了儀鳳歷，改用大衍歷。而大衍歷傳入日本的時間，卻早在二十八年前的天平七年（735）。將《大衍歷》帶回日本的就是大名鼎鼎的吉備真?zhèn)?，此時他的名字還是下道真?zhèn)??！独m(xù)日本紀(jì)》天平七年四月辛亥條記載：
入唐留學(xué)生從八位下下道朝臣真?zhèn)洌I(xiàn)唐禮一百卅卷、太衍歷經(jīng)一卷、太衍歷立成十二卷、測影鐵尺一枚、銅律管一部、鐵如方響寫律管聲十二條、樂書要錄十卷、弦纏漆角弓一張、馬上飲水漆角弓一張、露面漆四節(jié)角弓一張、射甲箭廿只、平箭十只。
吉備真?zhèn)洌?95-775），出自備中國下道郡（今岡山縣倉敷市）下道氏族。靈龜二年（716）啟程，成為第九次遣唐使的留學(xué)生。同一批赴唐學(xué)習(xí)的還有阿倍仲麻呂、僧侶玄昉等人。這一批留學(xué)生受到了比較系統(tǒng)的儒家教育?！杜f唐書》記載：“開元初，又遣使來朝，因請儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之?！兵櫯F寺主管外交，“開元初”所指的便是開元五年（717）到達(dá)長安的這次使團(tuán)。
在大唐的十八年里，不只是經(jīng)史類書籍，真?zhèn)渖娅C廣泛，天文、歷法、音樂、兵法、器械等都是他的學(xué)習(xí)范圍。對此，森公章在《藤原廣嗣之亂與遣唐留學(xué)生的前程》曾分析道，這可能與吉備真?zhèn)涓疤茣r的年齡偏大有關(guān)。原則上來說，太學(xué)、四門學(xué)等官學(xué)只接受14至19歲的學(xué)生。四門助教趙玄默在鴻臚寺對留學(xué)生進(jìn)行了初步教育的同時，也可能進(jìn)行了篩選。阿倍仲麻呂（698-770）符合年齡要求，所以后來正式進(jìn)入太學(xué)，以正規(guī)生的身份學(xué)習(xí)。而真?zhèn)浯藭r已經(jīng)22歲，由于超齡，他可能只能成為非正式生，或通過其他方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這造就了兩人此后截然不同的求學(xué)方式和人生道路。
由于麟德歷推算日蝕的誤差越來越明顯，開元九年（721）年，唐玄宗詔令僧一行制定新歷。大衍歷是歷史上少有的經(jīng)過精心細(xì)致的準(zhǔn)備工作后才實施的精妙歷法，被譽(yù)為唐代歷法之冠。開元十五年（727）一行圓寂，《大衍歷》五十二卷草成。開元十七年（729），在由張說、陳玄景修訂后，大衍歷開始啟用。此時，下道真?zhèn)湟呀?jīng)在大唐度過了十三年光陰。在大唐學(xué)習(xí)了十八年后，他決定跟隨天平六年（734）的第十次遣唐使團(tuán)歸國，抵達(dá)日本時是第二年（735）的四月，距離出發(fā)時已經(jīng)過去了二十一年。
因渡唐的功勞，下道真?zhèn)湟约巴瑫r歸國的僧侶玄昉被圣武天皇所倚重。除了連升十級的異常提拔以外（由從八位下升至正六位下大學(xué)助），還在天平十三年（741）被任命為東宮學(xué)士，次年又升任至從四位下春宮大夫兼春宮學(xué)士，擔(dān)任儲君阿倍內(nèi)親王（即之后的孝謙天皇）的教育工作。在此期間，玄昉也因治愈了皇太夫人藤原宮子（圣武天皇的母親）的頑疾而受到重用。加之皇族出身的橘諸兄參政，擔(dān)任輔政之職，這些人事變動觸動了藤原廣嗣一脈的利益。天平十二年（740），以藤原廣嗣上書要求流放下道真?zhèn)浜托P一事為開端，爆發(fā)了“藤原廣嗣之亂”。
藤原廣嗣在大宰府發(fā)動的叛亂被快速平定，此后直至藤原仲麻呂上臺，橘諸兄的執(zhí)政體使飽受瘟疫、災(zāi)禍的社會得到了一定的休養(yǎng)生息。在此期間，下道吉備于天平十八年（746）被賜姓吉備，改稱為吉備真?zhèn)?。但也在同一年，因疫病在短時間內(nèi)接連失去四個親兄弟的光明皇后感到缺乏政治上的依靠，破格提拔了侄子藤原仲麻呂升至從三位，隨后的天平二十年（748）時更晉為正三位參議，與身為左大臣的橘諸兄一派形成了對立局面。
天平勝寶元年（749）七月，圣武天皇讓位于女兒孝謙天皇，藤原仲麻呂則跳過了中納言一職，直接被升為大納言。光明皇太后又在宮中設(shè)置自己的權(quán)力機(jī)構(gòu)紫微中臺，仲麻呂出任機(jī)構(gòu)的長官紫微令。獲得了皇太后和孝謙天皇信任的藤原仲麻呂迅速地取得了政治和軍事上的支配權(quán)，實際上以絕對的優(yōu)勢壓倒了橘諸兄一派執(zhí)政的局面。天平勝寶八年（756）橘諸兄被密告毀謗朝廷。雖然密告并未被采信，但橘諸兄對默許這種事情發(fā)生的朝廷感到失望，自請辭去左大臣一職。同年，圣武上皇去世。
為什么圣武天皇在位期間，從下道真?zhèn)浠貒?，一直到圣武天皇去世的二十年里，日本沒能夠采用《大衍歷》？這一時期雖然是由重視遣唐留學(xué)生的橘諸兄一派執(zhí)政，吉備真?zhèn)湟惨恢碧幱诔⒌闹行牟糠謪⑴c朝政，但考慮到時代的綜合因素，當(dāng)時還不具備改歷條件。主要原因有三：
一、《大衍歷》結(jié)構(gòu)嚴(yán)密精巧，其算法較前代的歷法有諸多改進(jìn)，其中《歷術(shù)》七篇分別介紹了太陽視運(yùn)動、月球運(yùn)動、晝夜授時、日月交食、五大行星運(yùn)動規(guī)律的推算等內(nèi)容。這對于當(dāng)時尚在使用經(jīng)由朝鮮傳來的《儀鳳歷》（即未使用進(jìn)朔的簡易版《麟德歷》）的日本歷博士來說，想要短時間內(nèi)掌握絕非易事。
二、陰陽寮的人手不足，導(dǎo)致造歷、改歷工作無法順利進(jìn)行。關(guān)于這一點，在下一節(jié)《大衍歷》改歷的準(zhǔn)備工作當(dāng)中會詳細(xì)說明。
三、圣武天皇本人身體孱弱，在政治上主要依靠藤原氏一族?；屎蟮乃膫€兄弟在疫病流行短時間相繼死亡后，作為臨時應(yīng)急體制選擇了與藤原氏親厚的皇族出身的橘諸兄作為輔佐大臣，卻又因此發(fā)生了“藤原廣嗣之亂”，內(nèi)心產(chǎn)生動搖，因此主動選擇了出家退位。縱觀日本古代的幾次改歷，都發(fā)生在社會制度變革的重要時期，當(dāng)朝的執(zhí)政者對“正朔”有政治上的需求，所以會積極推動改歷事宜。
綜合以上三點來看，此時《大衍歷》改歷尚缺乏一定的條件。
《吉備大臣入唐間事繪卷》，東京國立博物館藏
左遷的吉備真?zhèn)浜脱┎氐摹洞笱軞v》
隨著藤原仲麻呂勢力的抬頭，吉備真?zhèn)涞木秤鲆查_始急轉(zhuǎn)直下。先是天平十九年（747）時，真?zhèn)浔煌Ｖ沽藮|宮學(xué)士一職，轉(zhuǎn)而擔(dān)任右京大夫。而玄昉更早之前的天平十七年就被彈劾，從僧正一職左遷至筑紫觀世音寺?lián)蝿e當(dāng)，并于次年在任上過世。天平勝寶二年（750），真?zhèn)潆x京，出任并不被看好的地方官，先是擔(dān)任藤原廣嗣叛亂發(fā)源地的筑前國的國守，隨即又被左遷至肥前守。天平勝寶三年（751），又被任命為第十二次遣唐使團(tuán)的副使。
這次任命具有諸多異常之處。例如，天平勝寶二年最初的使團(tuán)名單中已經(jīng)確定了大使藤原清河（從四位下）和副使大伴古麻呂（從五位上），并沒有吉備真?zhèn)涞奈恢?。且?dāng)時兩人的官階都低于吉備真?zhèn)洌◤乃奈簧希??；蛟S是考慮到這一點，為求平衡，在出發(fā)之前又將兩人的官職進(jìn)行了提升。在那個要冒著生命危險渡海來唐的年代，已經(jīng)有過一次遣唐經(jīng)歷的吉備真?zhèn)浔辉俅我蟪鍪?，日本史研究者基本上都認(rèn)為這是藤原仲麻呂一方有意設(shè)計出來的結(jié)果。其含義不言自明：希望吉備真?zhèn)溥@一去就不要再回來。
然而，吉備真?zhèn)浯诵胁坏钪貋砹耍€超額完成了遣唐的任務(wù)。他拜訪了在大唐生活了多年、在中樞機(jī)構(gòu)任職的阿倍仲麻呂。在阿倍仲麻呂的帶領(lǐng)下，這次的遣唐使團(tuán)得以參觀內(nèi)宮府庫，又在返程時得到了鴻臚卿蔣挑捥的相送，可以說是破格禮遇。幾次赴日都未能成功的鑒真也在最后關(guān)頭成功地搭乘副使大伴古麻呂的船只一起出航。返程時，四艘船一起啟程，因臺風(fēng)其中三艘都漂流至沖繩一帶。大使藤原清河和阿倍仲麻呂乘坐的第一艘船再次起航后又遭遇觸礁，之后漂流至東南亞海域后輾轉(zhuǎn)又返回了長安，兩人此后滯留長安直至去世；而吉備真?zhèn)浜丸b真所搭乘的第二、第三艘船在之后順利到達(dá)了日本。
兩次渡唐的經(jīng)歷，在中日交流史上也是絕無僅有。后世的學(xué)者、文人甚至依此創(chuàng)作出了很多傳奇物語。院政期的《江談抄》第三《吉備入唐間事》中寫道，吉備到達(dá)大唐之后，在已經(jīng)去世的阿倍仲麻呂的鬼魂的幫助下，一夜之間學(xué)會了《文選》和圍棋，解決了各種難題后，又將日、月封在了雙陸的棋筒和棋盤上，讓有意刁難的唐人心服口服。這個故事流傳甚廣，甚至后來還有繪卷?？筛鶕?jù)上文，可知阿倍仲麻呂當(dāng)時尚健在，又如何能化鬼幫助吉備真?zhèn)淠?？處在鎖國又保守的院政期的文人們即使是想象，也已無法得知祖輩的遣唐使們是多么的堅韌不拔、多么的博學(xué)多才。
平安返回的吉備真?zhèn)錄]能像上一次一樣留在中央，繼續(xù)大展身手，而是仍被外放，回到了筑紫地區(qū)負(fù)責(zé)海防工作。而由他帶回日本的《大衍歷》，卻在雪藏多年后受到了酷愛唐風(fēng)政治的藤原仲麻呂的青睞。
吉備真?zhèn)溷~像（岡山縣倉敷市真?zhèn)渲?/p>
實施《大衍歷》的準(zhǔn)備工作及頒行經(jīng)過
天平寶字二年（758）八月，孝謙天皇讓位于藤原仲麻呂推舉的皇儲大炊王，即淳仁天皇。圣武天皇在世時，曾指定皇儲為道祖王，但隨著圣武天皇去世，道祖王很快就被廢掉?？梢哉f隨著淳仁天皇即位，即意味著藤原仲麻呂總攬朝政的開始。藤原仲麻呂推行唐風(fēng)政策，甚至將許多官府機(jī)構(gòu)都改為與唐朝保持一致。這些改革不只是停留在名稱上的變化，更有一些根本的變動影響著政策的推行。其中，陰陽寮的改革就與后來頒行《大衍歷》一事緊密聯(lián)系起來。
陰陽寮的名稱初見于天武天皇時期。根據(jù)大寶律令的記載，能夠了解到架構(gòu)較為穩(wěn)定、完善的早期陰陽寮組織。此后陰陽寮出現(xiàn)過幾次結(jié)構(gòu)調(diào)整，但大體仍是在這個框架內(nèi)部進(jìn)行。陰陽寮的職能類似唐的太史局（又稱司天臺、渾儀監(jiān)等），占卜相關(guān)的部分與太卜署相似，主要掌管占筮、造歷、日食月食的預(yù)報、卜地吉兇、天象異變以及漏刻報時等。長官為陰陽頭，其下還設(shè)有助、允、大屬、少屬等職官。根據(jù)分擔(dān)的內(nèi)容不同，陰陽寮內(nèi)部構(gòu)成以及職官設(shè)置主要如下：
1、負(fù)責(zé)占筮和卜地吉兇的陰陽博士一人、陰陽師六人、陰陽生十人
2、負(fù)責(zé)造歷和日食月食預(yù)報的歷博士一人、歷生十人
3、負(fù)責(zé)天象異變占卜的天文博士一人、天文生十人
4、負(fù)責(zé)漏刻管理報時的漏刻博士二人、守辰丁二十人
陰陽寮除了擔(dān)負(fù)著造歷、占卜、觀測天象、漏刻報時的工作以外，對專門人才的培養(yǎng)也非常重視。早期的陰陽寮官員有相當(dāng)一部分來自渡海移民及其后代，由于升遷受到一定程度的限制，且待遇也明顯遜于隸屬式部省的大學(xué)寮，陰陽寮也一直面臨著人手短缺的問題。根據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》天平二年（730）三月辛亥條記載，當(dāng)時的大和朝廷已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重人員短缺的困境。
太政官奏稱：大學(xué)生徒既經(jīng)歲月，習(xí)業(yè)庸淺，猶難博達(dá)。實是家道困窮、無物資給。雖有好學(xué)，不堪遂志。望請選性識聰慧藝業(yè)優(yōu)長者十人以下五人以上專精學(xué)問，以加善誘，仍賜夏冬服并食料。又陰陽醫(yī)術(shù)及七曜頒歷等類，國家要道，不得廢闕。……但見諸博士，年齒衰老，若不教授，恐致絕業(yè)。望仰吉田連宜、大津連首、御立連清道、難波連吉成、山口忌寸田主、私部首石村、志斐連三田次等七人，各取弟子，將令習(xí)業(yè)。其時服食料亦準(zhǔn)大學(xué)生，其生徒陰陽醫(yī)術(shù)各三人，曜歷各二人。——《續(xù)日本紀(jì)》天平二年（730）三月辛亥條
為了鼓勵年輕的書生們繼續(xù)學(xué)習(xí)，朝廷決定在學(xué)習(xí)期間為大學(xué)寮生和陰陽寮生發(fā)放“服食料”這種類似獎學(xué)金的制度。又因為重視頒歷（具注歷）和七曜歷，同年的太政官奏中還將歷部門的學(xué)生，分為學(xué)習(xí)具注歷和七曜歷兩個方向，每個方向各設(shè)置兩個獎學(xué)金名額。而且此時的歷部門又多出了七曜歷這個分支，獎勵的名額也隨之增加了一倍?？紤]到七曜歷的制作需要大量的演算，之后的天平三年（731），經(jīng)過官議朝廷又將七曜歷的獎學(xué)金名額放到了大學(xué)寮算科之下，并要求《周髀算經(jīng)》加入到算生的必修科目當(dāng)中。
陰陽寮的歷部門與大學(xué)寮的算科聯(lián)系起來，這僅僅只是一個開端。天平寶字元年（757），陰陽寮改組改名，變?yōu)橥瞥Q一樣的“太史局”，大學(xué)寮的算科又與陰陽寮的歷科合并，稱為歷算科。根據(jù)天平寶字元年（757）的記錄，歷算生的必修科目中有漢晉的《律歷志》、《大衍歷議》以及《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》等，其目的性和指向性比較明顯。
敕曰：如聞，頃年諸國博士、醫(yī)師，多非其才。托請得選，非唯損政，亦無益民。自今已后，不得更然。其須講……陰陽生者，周易、新撰陰陽書、黃帝金匱、五行大義；歷算生者，漢晉律歷志、大衍歷議、九章、六章、周髀、定天論。并應(yīng)任用。被任之后，所給公廨一年之分。必應(yīng)令送本受業(yè)師。如此則有尊師之道終行，教資之業(yè)永繼。國家良政莫要于茲。宜告所司早令施行。——《續(xù)日本紀(jì)》卷二十天平寶字元年（757）十一月癸未條
廢儀鳳歷，始用大衍歷?！独m(xù)日本紀(jì)》卷二十天平寶字七年（763）八月戊子條
這次改歷的出發(fā)點其實是擁立了淳仁天皇登基的藤原仲麻呂，為了證明自己的治世已經(jīng)到來，而計劃實施的改歷。這就是上文提到的，執(zhí)政者對“改歷”的政治需求。
藤原仲麻呂其人據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》記載“率性聰敏，略涉書記”、“學(xué)算尤精其術(shù)”，說他聰明過人，精通算學(xué)，曾任大學(xué)寮少允一職，執(zhí)政以來一直模仿唐風(fēng)文化。對于中原文化中強(qiáng)調(diào)的改元正朔一說，只要加以運(yùn)用，就可以為新帝以及自身的執(zhí)政權(quán)帶來非常好的權(quán)威效應(yīng)。但《大衍歷》號稱精密，其算法較之前的歷法有了很大的改進(jìn)，對于本就人手短缺陰陽寮?xì)v部門而言，改歷無疑困難重重。所以從公元735年傳入日本至今，二十余年過去了仍被束之高閣。所以機(jī)構(gòu)的制度改革要先行。首先需要改變的，就是人才的培養(yǎng)。在設(shè)置歷算科，增加了歷算人才，并將《大衍歷議》添加到必修書目當(dāng)中，經(jīng)過六年多的準(zhǔn)備，《大衍歷》終于得以在763年八月開始實施。
然而在大衍歷實施后翌年，藤原仲麻呂就因孝謙女帝發(fā)動的政變而迅速倒臺，史稱“藤原仲麻呂之亂”（因仲麻呂被賜名“惠美押勝”，所以也稱“惠美押勝之亂”）。在政變開始之前，已經(jīng)七十歲高齡本欲辭官致仕的吉備真?zhèn)浔慌壅{(diào)回了京城，擔(dān)任造東大寺長官，又在政變開始時緊急被升任至從三位參議，成為孝謙天皇一派的參謀，甚至在對戰(zhàn)中擔(dān)任中衛(wèi)大將，親自指揮軍隊追討淪為叛逆的仲麻呂一黨。平亂結(jié)束后，孝謙天皇重祚，是為稱德天皇。而吉備真?zhèn)錃v經(jīng)中納言、大納言，升至從二位右大臣，是當(dāng)時出身地方豪族的官員任官的頂點。藤原仲麻呂執(zhí)政時所采取的改革大多被終止，詔令恢復(fù)原樣。陰陽寮的太史局模式瓦解，恢復(fù)成原有模式，算科也重新回到了大學(xué)寮組織中，只有由吉備真?zhèn)鋷Щ?、由藤原仲麻呂實施推行的《大衍歷》得以繼續(xù)保留，共行用了約98年。
結(jié)語
縱觀日本頒行《大衍歷》的歷史背景，從傳入到頒行前后花費了二十七年，以至于出現(xiàn)了大唐已經(jīng)停止使用《大衍歷》之后的兩年，日本才開始行用的時間差。這種情況在日本的改歷舉措當(dāng)中，其實并不罕見。例如，《麟德歷》傳入日本的時間也很早，約在天智天皇八年（669）前后，開始試用則要到持統(tǒng)天皇四年（690）十一月。其中的原因，日本歷學(xué)史研究者細(xì)井浩志認(rèn)為是由于《麟德歷》使用的是定朔，這讓習(xí)慣了元嘉歷平朔制的歷博士無法解決，直到經(jīng)由新羅簡寫的《儀鳳歷》三卷傳來，才解決了這個問題。并行《元嘉歷》和《儀鳳歷》約7年后，在文武天皇登基后（有元年說和二年說兩種意見），日本朝廷才開始全面采用《儀鳳歷》。
而以社會史的角度來觀察，日本采用《元嘉歷》、《儀鳳歷》和《大衍歷》的時期都非常具有代表性。5世紀(jì)左右傳入的《元嘉歷》，為古代日本開啟了歷法時代的文明階段，至制度草創(chuàng)的推古天皇時期，歷法得到了普及?！秲x鳳歷》則是律令制國家建設(shè)中不可或缺的一步，歷法的完備使得律令得以暢通行用。而《大衍歷》的時期，其實是日本律令制的崩壞期，積極學(xué)習(xí)唐文化的奈良時代即將結(jié)束，社會風(fēng)氣逐漸轉(zhuǎn)為保守。此后的《宣明歷》更是見證了時代進(jìn)入院政期的全面鎖國和歷法更新停滯的局面?；蛟S是巧合，或許是時代的感應(yīng)，古代日本的改歷次數(shù)雖少，但都落在了每個歷史節(jié)點上。
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