浙南山區(qū)小鎮(zhèn)竹口古稱(chēng)“閩浙通衢”，作為古窯址所在地，緊鄰龍泉，但聲名不彰，遠(yuǎn)不及龍泉。本文作者結(jié)合自身一線田野考古經(jīng)歷，嘗試將田野、考古、讀書(shū)、歷史、個(gè)人情感和生活體驗(yàn)整合起來(lái)進(jìn)行寫(xiě)作敘事，試圖揭示文物考古于日常生活之間的關(guān)聯(lián)性。
浙江人民出版社《考古四記——田野中的歷史人生》新近出版，文集所收錄文章多以淡筆寫(xiě)濃情，追憶作者工作中難以忘懷的人和事，呈現(xiàn)可貴的人情世味?！杜炫刃侣劇方?jīng)授權(quán)節(jié)選刊發(fā)。
一
浙南山區(qū)的麗水市 （古處州） 龍泉市，自古以出產(chǎn)龍泉青瓷聞名，外省人多半知有龍泉而不知有處州，猶如我們知道浙北水鄉(xiāng)有烏鎮(zhèn)，卻不知有桐鄉(xiāng)一般。
南宋慶元三年 （1197），鑒于龍泉縣山谷險(xiǎn)遠(yuǎn)，析其南鄉(xiāng)置為新邑，并以年號(hào)為名，是為慶元縣。乾隆 《龍泉縣志》 說(shuō)，青瓷窯 “昔屬劍川 （龍泉），自析鄉(xiāng)立慶元縣，窯地遂屬慶元”。這種說(shuō)法是不對(duì)的，因?yàn)辇埲啻傻暮诵漠a(chǎn)區(qū)大窯、金村、溪口，以及龍泉東鄉(xiāng)規(guī)模更大的窯址群，自古及今都在龍泉境內(nèi)，劃歸慶元境內(nèi)的窯址只是一小部分而已。
往來(lái)龍泉、慶元兩縣之間的官道，古已有之。慶元縣竹口鎮(zhèn)， 就是大道上必經(jīng)的地方。
從龍泉出發(fā)，道經(jīng)后坑，公路邊有一座美麗的木構(gòu)廊橋——后坑橋。這是進(jìn)入竹口地界的地標(biāo)，我每次路過(guò)，都會(huì)特意下車(chē)，坐在廊橋內(nèi)小憩片刻。后坑橋，由康熙年間慶元知縣程維伊重建，舊稱(chēng)程公普渡橋，今天又叫紅軍橋。
木構(gòu)廊橋是浙南山區(qū)最有特色的風(fēng)物之一，而后坑橋是進(jìn)入竹口鎮(zhèn)的地標(biāo)
1934年 8月，閩浙邊境的紅軍決定北上抗日，路過(guò)竹口時(shí)，與國(guó)民黨軍有場(chǎng)遭遇戰(zhàn)。這一仗打得真漂亮，重挫敵人的反動(dòng)氣焰。竹口鎮(zhèn)至今立有“竹口戰(zhàn)役”紀(jì)念碑，碑文激情洋溢，以“紅軍精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著慶元人民奮勇前進(jìn)” 的口號(hào)結(jié)篇。因?yàn)檫@段光榮的歷史，作為交通要津的后坑橋，易名為紅軍橋。 紅軍橋附近，有一座路亭，原名培蘭亭，據(jù)脊梁上的墨書(shū)，此橋本為清末竹口鄉(xiāng)紳田洪為祈愿子孫繁衍而建，據(jù)說(shuō)他的孫子單名一個(gè)“蘭”字，故名。今天也改叫了紅軍亭。2009年我路過(guò)時(shí)，見(jiàn)到的紅軍亭保存尚好。兩年后，路亭在龍 （泉） 慶 （元） 高速公路建設(shè)中被拆除。
2009年9月，因?yàn)辇垼ㄈc（元）高速公路建設(shè)的考古調(diào)查，我拍攝的培蘭亭。不久，路亭即遭拆除
我舉紅軍橋、紅軍亭的例子，是想說(shuō)明竹口地?fù)?jù)險(xiǎn)要，為往來(lái)浙江龍泉、景寧、慶元和福建政和、松溪、浦城各縣之間的要沖。 竹口乃兵家必爭(zhēng)之地，自古以來(lái)設(shè)有兵寨、巡檢司，民國(guó)時(shí)期政府也曾派重兵守衛(wèi)，故有1934年的竹口一役。
二
竹口古稱(chēng)“閩浙通衢”，但在今天看來(lái)，只是小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)的西邊，有條竹口溪，自北而南，向福建省境內(nèi)流去，是閩江的上游。 而龍泉境內(nèi)的河流，則是向北匯入甌江的。人們認(rèn)為，龍泉出產(chǎn)的青瓷，多由甌江經(jīng)溫州入海；而慶元的青瓷，則由閩江經(jīng)福州出口。其實(shí)未必如此，龍泉大窯、金村的青瓷，也可以翻山越嶺，先挑到慶元這邊來(lái)，經(jīng)由閩北，漂洋過(guò)海。
竹口溪上原來(lái)也有一座木構(gòu)廊橋，叫作阜梁橋。橋頭掛有牌匾，榜書(shū)曰“宋王伯厚先生故里”，據(jù)光緒 《慶元縣志·藝文》 收錄沈鏡源 《重建阜梁橋記》，匾額由清道光三年 （1823） 竹口的貢生田嘉修所書(shū)。
王伯厚，即宋末元初大儒王應(yīng)麟，著有 《玉?！贰独W(xué)紀(jì)聞》， 傳說(shuō)還是 《三字經(jīng)》 的作者。山鄉(xiāng)竟然有這樣的大人物，縣里的官員往來(lái)過(guò)之，無(wú)不望風(fēng)景仰。鎮(zhèn)上更建起紀(jì)念王應(yīng)麟的牌坊、祭祀王應(yīng)麟的祠堂，慶元自來(lái)人物，以伯厚先生名聲最大，有鄉(xiāng)賢如是，“不可不廟食也，故祀之，景行仰止，以光山岳”（鄭惟飚： 《重建竹溪 （竹口） 公館記》，見(jiàn)嘉慶《慶元縣志·藝文》）。
當(dāng)然，這是清代的情景。而今，王應(yīng)麟牌坊、祠堂固然全無(wú)， 阜梁橋也毀圮已久，取而代之的是一座水泥橋，橫跨于竹口溪上。
小鎮(zhèn)內(nèi)的老街與溪水平行，街道兩面保留有若干舊時(shí)商鋪，長(zhǎng)約 300米，這是山鄉(xiāng)巨鎮(zhèn)的證明?，F(xiàn)在的竹口鎮(zhèn)比老鎮(zhèn)更大，也更雜亂，過(guò)客需要稍稍留心，才能分辨出古鎮(zhèn)的舊格局——盡管破敗，然而簡(jiǎn)潔。
三
2011年秋，我住在竹口鎮(zhèn)，不是來(lái)古鎮(zhèn)采風(fēng)，而是為了調(diào)查竹口溪流域的古窯址。中國(guó)古陶瓷考古的先驅(qū)陳萬(wàn)里先生說(shuō)：“一部中國(guó)陶瓷史，半部在浙江；一部浙江陶瓷史，半部在龍泉。”他說(shuō)的龍泉，包括龍泉、慶元兩地。宋元明時(shí)期，龍泉窯是我國(guó)最重要的青瓷燒造中心，產(chǎn)品暢銷(xiāo)海內(nèi)外，直至明末清初，窯業(yè)才告衰亡。
今日說(shuō)龍泉窯者，言必稱(chēng)大窯、金村、上垟。這是龍泉精品瓷器的生產(chǎn)中心，南宋時(shí)期大窯的粉青、梅子青釉瓷器，是中國(guó)古代青瓷審美的典范。上垟窯創(chuàng)燒于北宋，至元代極盛，位于慶元境內(nèi)，但其河流是匯入甌江的，并不屬于竹口溪流域。
慶元縣竹口溪古窯址分布圖（浙江省文物考古研究所劉建安制）
竹口溪沿線，青瓷窯眾多，有練泥碓、楓塘、竹口、橋頭山、 新窯等。論年代，以練泥碓、楓塘窯址較早，所出青瓷具有典型的元代風(fēng)格。練泥碓，顧名思義，是個(gè)制瓷的取土地點(diǎn)，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)從新窯到龍泉大窯之間，一共有36條窯，多在這里取土。練泥碓的山上到處有瓷器、窯具的碎片，過(guò)去瓷片不值錢(qián)，很少有人上山撿瓷片，經(jīng)常能夠挖到完整的器物。附近的村民，家里缺碗少盤(pán)的，也不必到市場(chǎng)買(mǎi)，背起鋤頭到后山挖一口宋元時(shí)期的龍泉窯青瓷碗， 將就著用。
從調(diào)查材料看，竹口溪流域的青瓷燒造主要始于元代，隨著海外市場(chǎng)的開(kāi)拓，元代龍泉窯業(yè)全面興盛，窯址從傳統(tǒng)的甌江流域，自上而下，逐漸蔓延至竹口境內(nèi)；以竹口溪上游的練泥碓年代為早，以新窯最晚，約在明末，此時(shí)龍泉窯已在消亡邊緣，所出瓷器造型粗劣、釉色灰暗，除了碗、盤(pán)，幾乎見(jiàn)不到第三種器物。
竹口窯，位于竹口鎮(zhèn)的后山，才是竹口溪流域最重要的典型窯場(chǎng)。明天順年間 （1457—1464） 前后，大窯、上垟?shù)葌鹘y(tǒng)窯業(yè)產(chǎn)區(qū)逐漸衰亡，青瓷生產(chǎn)中心轉(zhuǎn)移到了竹口鎮(zhèn)。竹口是繼大窯后起的明 代后期的中心窯場(chǎng)，生產(chǎn)規(guī)模大，產(chǎn)品精美，大花瓶、香爐殘片， 隨處可見(jiàn)。明清時(shí)期的本地寺廟，常常供奉有類(lèi)似的瓶爐，器型高大端莊。近代以來(lái)，古董賣(mài)到上?？梢該Q錢(qián)，寺廟里的香爐、花瓶等瓷器很快就被盜賣(mài)一空。
竹口窯一角
由窯址所在的“后窯許”“后窯陳”等地名可知，當(dāng)?shù)卮笞逶S氏、陳氏的明朝祖先可能就從事燒窯行業(yè)或瓷器買(mǎi)賣(mài)。據(jù)民國(guó)二十三年 （1934）《竹口許氏宗譜》 記載，許紹琳公于明成化十三年 （1477） 來(lái)竹口做生意，“生理獲息十倍”，弘治十年 （1497） 索性就從江西臨川老家搬來(lái)竹口定居，是為竹口許氏的始遷祖。1934 年，陳萬(wàn)里先生來(lái)竹口調(diào)查古窯址，當(dāng)?shù)嘏阃脑S君說(shuō)，他的祖先 “從江西遷來(lái)，在明末的時(shí)候，已有兩代，如此推算起來(lái)，大概在明天啟年間。移家來(lái)此，為的是做瓷器。當(dāng)時(shí)姓許的遷來(lái)竹口以 后，買(mǎi)得山地極多，……許家原藏有制造瓷器的秘本，最近已遍覓不得”（陳萬(wàn)里：《陳萬(wàn)里陶瓷考古文集·龍泉訪古記》）。
陳萬(wàn)里所記許氏徙居竹口的年代，可能偏晚了一點(diǎn)，但明確說(shuō)徙居的目的就是做瓷器生意。傳說(shuō)大體可信，許紹琳公徙居竹口時(shí)的15世紀(jì)后期，正值竹口窯的興盛期。當(dāng)然，燒窯也不算什么光宗耀祖的事業(yè)，《許氏宗譜》 交代來(lái)龍去脈，語(yǔ)焉不詳，是可以理解的。
竹口窯衰落后，零星的青瓷燒造活動(dòng)，轉(zhuǎn)移到了更加下游的地方，也就是前述的新窯。陳萬(wàn)里認(rèn)為，“新窯”之地名，是相對(duì)于竹口的“舊窯”而言的。
明代以來(lái)，景德鎮(zhèn)青花瓷風(fēng)行天下，逐漸壟斷了國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)， 龍泉青瓷漸漸喪失了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。明清之交，竹口曾試圖放棄傳統(tǒng)的青瓷生產(chǎn)，改燒青花瓷。我們?cè)谥窨诤笊剑鴵斓竭^(guò)一件瓷器標(biāo)本，青瓷與青花瓷的殘片，竟然粘連在一起。救亡圖存的竹口窯工，曾經(jīng)在青瓷窯中兼燒少量青花瓷，以尋求僅剩的一點(diǎn)點(diǎn)生存機(jī)會(huì)，然而終不可得。
四
竹口地處閩浙邊界，以燒造浙南的龍泉窯風(fēng)格青瓷為主。但也有個(gè)別窯場(chǎng)，在南宋時(shí)期，燒造閩北建窯風(fēng)格的黑釉茶盞。竹口鎮(zhèn)北1千米的潘里壟，就是專(zhuān)燒黑釉茶盞的窯場(chǎng)。
2009年以前，潘里垅窯址區(qū)的地表隨處可見(jiàn)南宋黑釉茶盞
兩宋時(shí)期，建州 （建寧府） 的黑釉茶盞，適宜斗茶，風(fēng)靡海內(nèi)，稱(chēng)為“建盞”。我曾到建甌考察過(guò)黑釉窯，偌大窯場(chǎng)，碎片堆積如山，竟只有茶盞一種產(chǎn)品，真不可思議。同期的浙南地區(qū)青瓷窯，甌江上游的龍泉，飛云江上游的泰順、文成縣，通常也兼燒少量的黑釉盞，以迎合當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)。但像潘里壟這樣純燒黑釉茶盞的專(zhuān)業(yè)窯場(chǎng)，則極其罕見(jiàn)。當(dāng)然，細(xì)想起來(lái)也不奇怪，一方水土養(yǎng)一 方人，所謂“閩浙分界”只是人為的行政分界，處州和建州本來(lái)就山水相連。
潘里壟窯址，是浙江境內(nèi)已知唯一的專(zhuān)燒黑釉茶盞的窯場(chǎng)。因?yàn)槠洫?dú)特性，很早就公布為慶元縣文物保護(hù)單位。2009年，因?yàn)橐?guī)劃中的高速公路可能要經(jīng)過(guò)窯址，我曾前去調(diào)查，很為沿線的文物如紅軍橋、紅軍亭、古窯址的安全而憂心。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)公路并不經(jīng)過(guò)窯址，才算放心。
可躲得了初一躲不過(guò)十五。潘里壟總算躲過(guò) 2009 年的一劫， 2011年竹口鎮(zhèn)地方建造工業(yè)園區(qū)，未經(jīng)文物部門(mén)批準(zhǔn)，發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，填平山谷，培高地基，竟將窯址填埋在十幾米深的土石下 方，為上級(jí)文物部門(mén)檢查發(fā)現(xiàn)后，亡羊補(bǔ)牢，于是我組織并參加了潘里壟窯址的搶救性考古發(fā)掘。
2011年考古發(fā)掘時(shí)，潘里壟窯址已遭掩埋
這是我迄今經(jīng)歷的最奇怪的考古工作——先用挖掘機(jī)掘開(kāi)覆蓋其上的泥石土方，露出原來(lái)的地表?？脊抨?duì)員在十多米深的“坑 下”作業(yè)，四壁高峻的土方，常有泥石滑落。每當(dāng)收工，考古隊(duì)員都會(huì)長(zhǎng)出一口氣，仿佛自火線下來(lái)的戰(zhàn)士，深感平安歸來(lái)，已屬不易。
與潘里壟相仿，竹口窯也是慶元縣文物保護(hù)單位。其實(shí)，以竹口窯在龍泉窯系統(tǒng)中的重要地位，完全可以升格為省級(jí)文物保護(hù)單位乃至國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。但是，竹口窯緊鄰集鎮(zhèn)，人口眾多， 房屋密集，文物保護(hù)面臨的壓力大，當(dāng)?shù)卣辉敢庾哉衣闊?，將文保單位升格。近年，“盛世藏寶”之風(fēng)大興，完整的龍泉瓷器固然可寶，釉色好的瓷片也能賣(mài)錢(qián)。山上的窯址，早已被古董販子、 文物愛(ài)好者、熱衷傳統(tǒng)文化的人士翻過(guò)很多回了，從土里翻出來(lái)的碎小瓷片，俯拾皆是。
當(dāng)年，陳萬(wàn)里先生來(lái)竹口調(diào)查龍泉窯、撿拾瓷片，老百姓問(wèn)他：“你是江西人么？”言下之意，這些零零碎碎的沒(méi)用的東西，只有江西人才肯收羅。如今，我在竹口窯游走終日，從未有人前來(lái)盤(pán)問(wèn)，因?yàn)榈竭@里尋寶的人太多了，本地人早已司空見(jiàn)慣。
竹口窯所處的保護(hù)環(huán)境很復(fù)雜，公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位已是負(fù)擔(dān)，如果升格為更高級(jí)別的文保單位，誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)？在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)實(shí)利益面前，有時(shí)文物保護(hù)并不總是最重要的。
五
靠山吃山。除了燒窯，竹口的香菇栽培業(yè)、伐木業(yè)、造紙業(yè)， 同樣歷史悠久。
我們認(rèn)為，古人的傳統(tǒng)生業(yè)、生產(chǎn)方式甚有研究的必要，山鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)史，就是鄉(xiāng)民的生計(jì)史。然而，古人一般不會(huì)這么看，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)中，對(duì)燒窯、造紙幾乎不著一字。惜墨如金到這種地步，只能說(shuō)明這些東西在古人眼中都是不值一提的“末業(yè)”。盡管今天的人 們把龍泉青瓷當(dāng)成寶貝，說(shuō)瓷器、造紙是中華民族的偉大創(chuàng)造，并譽(yù)之為中華文明的象征。
《竹口許氏宗譜》 不載窯事，各種版本的 《慶元縣志》 亦是如此，一個(gè)燒窯的，有什么可說(shuō)呢？
過(guò)去的山鄉(xiāng)，很少讀書(shū)人，“或有耕而兼讀者，或有耕而掛名胥吏者，避役故也”（嘉慶 《慶元縣志·風(fēng)土》），讀書(shū)多半只是為了逃避繁重的勞役賦稅而已。清朝兩三百年，山鄉(xiāng)不出一個(gè)舉人， 更遑論進(jìn)士。然而，舊 《縣志》 偏又對(duì)讀書(shū)人的事，連篇累牘，不厭其煩。同樣，這也只有一種解釋?zhuān)褪枪湃苏J(rèn)為讀書(shū)做官遠(yuǎn)比燒窯有意義，那才是值得夸耀的事業(yè)。
“人杰地靈”的說(shuō)法，怎么說(shuō)都能成立。不出讀書(shū)人就是“人不杰”，“人不杰”就是“地不靈”，反之亦然。就算你把龍泉青瓷吹上了天，也無(wú)法證明家鄉(xiāng)藏龍臥虎、鐘靈毓秀，這就是古人的價(jià)值觀。
不知從什么時(shí)候開(kāi)始，竹口老街的這頭有了“宋神童尚書(shū)墓”， 老街另一頭有座“神童故里”的門(mén)坊?？瓷先?，都是清代文物。
“宋神童尚書(shū)墓”
“神童故里”門(mén)坊
神童，名叫陳嘉猷，南宋竹口人。照嘉慶 《慶元縣志·人物》 上說(shuō)，他是鎮(zhèn)上不世出的人物，自幼聰穎，出生三日就能開(kāi)口說(shuō)話，“登紹興神童科，累官至禮部尚書(shū)。公忠耿介，有經(jīng)濟(jì)大略， 朝紳重之”。然而，我遍稽 《宋史》《建炎以來(lái)系年要錄》 等基本史籍，未能發(fā)現(xiàn)有個(gè)叫陳嘉猷的慶元籍高官。按理說(shuō)，南宋前期這種級(jí)別的人物，國(guó)史多少應(yīng)該有點(diǎn)記錄。
宋代規(guī)定，寄祿官在中散大夫 （從五品） 以上的文官，國(guó)史一 般皆予以立傳，按照官員差遣即實(shí)際職務(wù)的高下，文臣自少卿、監(jiān)以上，死后在國(guó)史、實(shí)錄中撰有“附傳”。元代修 《宋史》 列傳， 均以宋朝國(guó)史列傳為本，當(dāng)然也酌情參照其他文獻(xiàn)。所以，除了在亡國(guó)匆促的南宋末期，國(guó)史未及修成，許多官員失載或語(yǔ)焉不詳外，其余夠格的官員，《宋史》 大多有傳。如果宋高宗朝果真有陳嘉猷其人，他的差遣之一禮部尚書(shū)是從二品官，《宋史》 不可能不予立傳。即便不立傳，這樣的高級(jí)官員在宋代史籍中也不可能蹤影全無(wú)。
本土的秀才，大概也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，神童固然厲害，可是底氣不夠強(qiáng)硬。于是，竹口又出現(xiàn)了一塊名頭更響亮的招牌“宋王伯厚先生故里”，就是我們前頭在阜梁橋上看過(guò)的牌匾。
2012年新建的阜梁橋
王應(yīng)麟，字伯厚，號(hào)深寧居士，南宋淳祐元年 （1241） 進(jìn)士， 寶祐四年 （1256） 中博學(xué)宏詞科。王應(yīng)麟著述豐富，是名滿(mǎn)天下的大儒。然而大家都知道，他是南宋慶元府鄞縣 （今寧波鄞州區(qū)） 人，千真萬(wàn)確的寧波人。查清錢(qián)大昕 《王深寧先生年譜》、今人龔延明 《王應(yīng)麟事跡編年》，綜觀王應(yīng)麟一生，他似乎從未到過(guò)萬(wàn)山深處的處州慶元縣。
求賢若渴的秀才，不知道是故意還是無(wú)知，直把南宋慶元府當(dāng)作慶元縣。于是，王應(yīng)麟就成了處州府慶元縣竹口的鄉(xiāng)賢。雍正 《浙江通志》 嚴(yán)厲批評(píng)了這種攀緣名人的做法，指責(zé)慶元的 “陋儒”將慶元府和慶元縣混為一談，荒唐至極。當(dāng)然，關(guān)于王應(yīng)麟是竹口人的說(shuō)法，在當(dāng)?shù)貍鞒杏行?、邏輯自洽，從明代開(kāi)始就流傳開(kāi)了。
阜梁橋頭新建的王應(yīng)麟紀(jì)念館，橋頭新掛起“王伯厚先生故里”的牌匾，卻將“故里”訛為“故裡”
毫不意外，竹口鎮(zhèn)里，掛起“宋王伯厚先生故里”牌匾，豎起為宋進(jìn)士王應(yīng)麟立的進(jìn)士牌坊，竹口水尾的回龍?zhí)渡踔吝€有王應(yīng)麟的墳?zāi)埂?/p>
從此，一切無(wú)可辯駁，王應(yīng)麟才是竹口“人杰地靈”的象征。 縣官、鄉(xiāng)紳經(jīng)過(guò)竹口，造訪王應(yīng)麟史跡，搖頭晃腦，賦詩(shī)撰文，說(shuō)王先生的大名與日月同輝，海內(nèi)之士誰(shuí)人不曉，“先生居敬窮理， 道學(xué)闡濂閩之蘊(yùn)”，大家做晚輩的理當(dāng)見(jiàn)賢思齊。
這故事多么匪夷所思。但是，各種版本的 《慶元縣志》 都當(dāng)王應(yīng)麟是竹口人，山鄉(xiāng)的歷史就是這么寫(xiě)的。
六
2011年秋，我在竹口調(diào)查古窯址、發(fā)掘潘里壟期間，竹口溪上的阜梁橋，尚在重建中。在我離開(kāi)竹口時(shí)，正值橋墩的奠基儀式， 噼里啪啦，燃放著鞭炮，仿佛在為我們的考古隊(duì)送行。
次年，我們回到杭州后，竹口鎮(zhèn)傳來(lái)重大歷史發(fā)現(xiàn)的信息，據(jù)清咸豐二年 （1852）《竹口王氏族譜》 記載，歷史疑案終于水落石出——原來(lái)南宋亡國(guó)后，王應(yīng)麟先生以遺民自居，隱居到了竹口。 經(jīng)過(guò)地方文史學(xué)者研究，王應(yīng)麟果然是竹口人，鐵證如山。鎮(zhèn)里有個(gè)朋友打電話來(lái)，邀請(qǐng)我去論證論證。我沒(méi)有去。
我至今未能讀過(guò)這本歷史秘籍，然而就算見(jiàn)到了，猶如我讀過(guò)的各種縣志，又能證明什么呢？
2014年，竹口鎮(zhèn)上有老百姓擴(kuò)建自家房屋，將“縣級(jí)文物保護(hù)單位”竹口窯挖開(kāi)了一個(gè)大口子，豁口上掛滿(mǎn)瓷片、窯具，地表一片狼藉。因?yàn)樯嫦悠茐膰?guó)家文物，派出所決定對(duì)房主行政拘留。我再次來(lái)到竹口，前往現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估遺址的破壞程度，以作為采取進(jìn)一步處罰措施的依據(jù)。
村民隨意破壞國(guó)家文物的行為，必須制止，違法者必須為自己的行為付出代價(jià)。但是，當(dāng)年未經(jīng)審批將潘里壟窯址就地填埋的決策者，又該如何處罰呢？我不免有點(diǎn)同情這位可憐的擅自擴(kuò)建自家房屋的村民。
我從小鎮(zhèn)出來(lái)。新阜梁橋，落成有時(shí)，金碧輝煌，已為竹口鎮(zhèn)的新地標(biāo)性建筑。橋頭果然重新懸掛起“宋王伯厚先生故里”的匾額，并建起了古色古香的“王應(yīng)麟先生紀(jì)念館”。
【附記】 感謝浙江省文物考古研究所劉建安先生對(duì)本文寫(xiě)作的幫助。
《考古四記——田野中的歷史人生》浙江人民出版社
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