知識(shí)化是明代宦官全面參政的前提和條件，也是明代中央決策系統(tǒng)“以?xún)?nèi)制外”權(quán)力結(jié)構(gòu)的基本保障。明代宦官的知識(shí)化，主要有兩條途徑：一是儒士的自宮或被強(qiáng)行閹割入宮，二是設(shè)內(nèi)書(shū)堂對(duì)小內(nèi)使進(jìn)行系統(tǒng)的教育。
儒士自宮及被強(qiáng)行閹割入宮
雖然明代屢頒自宮禁令，對(duì)自宮男子及其親屬也有懲罰性條例，但自宮者一直是明代宦官的重要來(lái)源。陸容《菽園雜記》論及明代京畿地方成年男子自閹及閹割幼童的風(fēng)氣：
京畿民家，羨慕內(nèi)官富貴，私自奄割幼男，以求收用。亦有無(wú)籍子弟，已婚而自奄者。禮部每為奏請(qǐng)，大率御批之出，皆免死，編配口外衛(wèi)所，名“凈軍”。遇赦，則所司按故事奏送南苑種菜。遇缺，選入應(yīng)役。亦有聰敏解事躋至顯要者。然此輩惟軍前奄入內(nèi)府者，得選送書(shū)堂讀書(shū)，后多得在近侍，人品頗重。自?xún)粽咂渫?lèi)亦薄之。識(shí)者以為朝廷法禁太寬，故其傷殘肢體，習(xí)以成風(fēng)如此。欲潛消此風(fēng)，莫若于遇赦之日，不必發(fā)遣種菜，悉奏髡為僧。私蓄發(fā)者，終身禁錮之。則此風(fēng)自息矣。
陸容顯然對(duì)自閹及閹割幼童深?lèi)和唇^。但從他的這段話(huà)，則可看出明代宦官的幾個(gè)來(lái)源：京畿百姓的自宮及閹割幼童、在戰(zhàn)爭(zhēng)中擄掠的幼童。在自宮者中，自然也不乏落第文人及知識(shí)青少年。如弘治時(shí)的著名宦官何文鼎，“少習(xí)舉業(yè)，能詩(shī)文，壯而始閹”?！蹲弥兄尽返淖髡邉⑷粲?，幼年從父游遼東，于書(shū)無(wú)不讀，因父兄相繼去世，愁緒萬(wàn)端，“感夢(mèng)而自宮，廢儒業(yè)”。魏忠賢死黨涂文輔，早年曾為塾師，后自宮冒姓入侍。
查繼佐《罪惟錄》不無(wú)憤慨地記載了宣宗強(qiáng)行閹割儒士之事：
程宗，宣廟時(shí)為翰林編修，以事逮獄。宗是夕夢(mèng)青鸞集五鳳樓，墮二卵而去。有百戶(hù)者，善占?jí)簦唬骸肮鋵m刑乎？”三日果然須脫成宦者，召入侍孝恭皇后。后以文臣罪此，為惻然，曰：“有子乎？”對(duì)曰：“有二子?！焙笤唬骸百?lài)有是。不然，后世謂陛下何？”……不意宣廟之日致負(fù)此刑！翰林官稱(chēng)太史公，乃真有馬遷之腐乎？或曰：宗未嘗有罪也，上酷（按：“酷”后當(dāng)有“愛(ài)其文”數(shù)字），教宮人出此。即否，史不言其罪，罪未至腐刑，且刑不載腐律也。帝三失矣。宣廟好文，而詞臣得此乎？時(shí)京師人王敏，以蹴踘幸上，與其伴同召。伴內(nèi)畏竄，敏被宮刑。創(chuàng)愈而歸，妻驚失髭，得其故，相抱慟哭。敏后守備南京，壽終。跡此，宣廟時(shí)亦或多強(qiáng)腐也。
關(guān)于程宗、王敏被宮刑事，《菽園雜記》也有記載，可見(jiàn)在當(dāng)時(shí)影響甚大。按明制，為翰林院編修者只能是兩種人：一為一甲進(jìn)士的二、三名，直授編修；一為二甲進(jìn)士中選入翰林院為庶吉士者，散館時(shí)授編修。當(dāng)然，洪武、永樂(lè)間也有以他官轉(zhuǎn)翰林官者。無(wú)論哪一種情況，都說(shuō)明程宗當(dāng)時(shí)是以文采而為宣宗所喜，并被強(qiáng)行閹割入宮的。王敏是否為儒士，尚難斷定，但因“善蹴踘”而受宮刑，可作為程宗等儒士被強(qiáng)行閹割的佐證。而王敏的同伴得知宣宗召其進(jìn)宮，即先行逃竄，可見(jiàn)這類(lèi)事情并非個(gè)別。
在自宮或被強(qiáng)行閹割入宮者中，還有一些出身于教官者。李詡《戒庵老人漫筆》記：“永樂(lè)末年，詔天下學(xué)官考績(jī)不稱(chēng)者，許凈身入宮訓(xùn)女官輩。時(shí)有十余人。”陸容《菽園雜記》（卷4）也說(shuō)：“永樂(lè)中，始命吏部聽(tīng)選教官入內(nèi)教書(shū)?！焙瘟伎 端挠妖S叢說(shuō)》等書(shū)也有類(lèi)似的記載?？梢?jiàn)并非傳聞。但有關(guān)教官凈身入內(nèi)教習(xí)之事，《實(shí)錄》等官修史書(shū)只字未載，很可能是編纂者的有意遮掩。因?yàn)檫@類(lèi)事情無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，對(duì)朝廷、對(duì)當(dāng)事人都并不體面。由于不體面，因此李詡、陸容、何良俊也都沒(méi)有記載凈身教官的姓名。而查繼佐《罪惟錄》直指正統(tǒng)時(shí)的著名宦官王振為凈身教官：
王振，大同人，始由儒士為教官，九年無(wú)功，當(dāng)謫戍。詔有子者許凈身入內(nèi)，振遂自宮以進(jìn)，授宮人書(shū)，宮人呼“王先生”。宣德中，使侍太子講讀，太子雅敬憚之。
關(guān)于王振的出身，史籍所載互異，雖然自宮說(shuō)不甚可信，但永樂(lè)時(shí)選教官入內(nèi)教習(xí)事，當(dāng)是事實(shí)，而且儒士很可能是宮內(nèi)教官的主要來(lái)源。然而，儒士自宮歷來(lái)為士大夫所不齒，強(qiáng)行閹割儒士，更為社會(huì)輿論所譴責(zé)，且人數(shù)畢竟有限。因此，明代宦官知識(shí)化的主要途徑，還是對(duì)幼年內(nèi)使進(jìn)行教育。而當(dāng)對(duì)幼年內(nèi)使的教育形成制度之后，也就鮮有強(qiáng)行閹割儒士之事，教官考績(jī)不稱(chēng)者許凈身入宮的做法也不再被提及。可見(jiàn)，二者之間其實(shí)有一個(gè)遞進(jìn)過(guò)程。
明 商喜 《明宣宗出獵圖軸》（局部），北京故宮博物院藏。畫(huà)明宣宗朱瞻基出獵時(shí)的情景，前驅(qū)、后衛(wèi)多為內(nèi)侍宦官。
宦官參政的培訓(xùn)基地：內(nèi)書(shū)堂
在明代，有一個(gè)廣為流行且言之鑿鑿的故事：洪武十年（1377）五月，有內(nèi)侍以久侍內(nèi)廷，言及政事，當(dāng)即遭到明太祖的斥責(zé)，遣歸原籍，終身不用。為此，明太祖定制：“內(nèi)臣不許讀書(shū)識(shí)字?！钡?，明代對(duì)小內(nèi)使進(jìn)行文化教育，又恰恰是從洪武時(shí)開(kāi)始的。早在吳元年九月初設(shè)內(nèi)使監(jiān)時(shí)，已有“典簿”一職，正八品。又有“紀(jì)事”，正六品。既為典簿、紀(jì)事，自然得識(shí)字，但當(dāng)時(shí)多用自宮及因罪受腐刑的文人。至洪武十七年、二十八年定內(nèi)府諸司職掌，內(nèi)官監(jiān)“通掌內(nèi)史名籍”，司禮監(jiān)“掌御前勘合”，這些文籍工作，皆“以通書(shū)算小內(nèi)使為之”。小內(nèi)使自幼入宮，欲使其“通書(shū)算”，只可能是在入宮后對(duì)其進(jìn)行教育。正如明太祖一面禁止宦官干政，一面又不斷差遣宦官出使、觀軍一樣，他一面可能因一時(shí)之激怒而禁宦官讀書(shū)識(shí)字，一面又不能不對(duì)小內(nèi)使進(jìn)行“書(shū)算”教育。由于資料的匱乏，當(dāng)時(shí)教育小內(nèi)使的具體方式尚不明其詳，但陸容《菽園雜記》（卷4）記載了明代宮中教育制度的形成過(guò)程：
洪武中，內(nèi)官僅能識(shí)字，不知義理。永樂(lè)中，始令吏部聽(tīng)選教官入內(nèi)教書(shū)。正統(tǒng)初，太監(jiān)王振于內(nèi)府開(kāi)設(shè)書(shū)堂，選翰林檢討、正字等官入教，于是內(nèi)官多聰慧知文義者。
洪武時(shí)，內(nèi)官的教育以能識(shí)字為限；永樂(lè)時(shí)，開(kāi)始有教官入內(nèi)教書(shū)，所授者自不限于識(shí)字；正統(tǒng)初年，王振正式開(kāi)設(shè)書(shū)堂，教內(nèi)官“文義”或“義理”。關(guān)于永樂(lè)時(shí)內(nèi)官在宮中接受教育，在前引正統(tǒng)十一年（1446）英宗給王振的敕諭中可以得到證實(shí)。這道敕文錄自成化時(shí)所修的《明英宗實(shí)錄》，其真實(shí)性當(dāng)無(wú)問(wèn)題。根據(jù)這一敕文，王振永樂(lè)時(shí)已入宮，并先后侍奉仁宗、英宗于東宮，與《罪惟錄》所說(shuō)同。但敕文中所說(shuō)的“教以詩(shī)書(shū)、玉成令器”，否定了《罪惟錄》關(guān)于王振以教官身份入宮的說(shuō)法，倒是印證了《明史·宦官傳》中所說(shuō)的“少選入內(nèi)書(shū)堂”?；蛘哒f(shuō)，《明史·宦官傳》采納了《實(shí)錄》及王世貞的說(shuō)法。但是，是王振當(dāng)權(quán)時(shí)授意內(nèi)閣或翰林院通過(guò)英宗敕諭的方式掩蓋自己以教官身份入宮的不體面歷史，還是《罪惟錄》輕信嘲諷王振的傳聞以遂快意？在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的佐證之前，尚難以定論。但無(wú)論是哪一種情形，永樂(lè)時(shí)有教官教小內(nèi)使讀書(shū)毋庸置疑。內(nèi)書(shū)堂則無(wú)疑是在此基礎(chǔ)上設(shè)立的。與內(nèi)閣由臨時(shí)措施到國(guó)家定制的演變一樣，內(nèi)書(shū)堂也有一個(gè)由初創(chuàng)到定制的過(guò)程。正是有這樣的過(guò)程，其設(shè)置時(shí)間才有記載的互異。
前引《菽園雜記》說(shuō)內(nèi)書(shū)堂設(shè)于正統(tǒng)初王振當(dāng)?shù)罆r(shí)。但《明史·宦官傳序》則認(rèn)為內(nèi)書(shū)堂的設(shè)置應(yīng)在宣德時(shí)：
初，太祖制，內(nèi)臣不許讀書(shū)識(shí)字。后宣宗設(shè)內(nèi)書(shū)堂，選小內(nèi)侍，令大學(xué)士陳山教習(xí)之，遂為定制。用是多通文墨、曉古今，逞其智巧，逢君作奸。
《明史》的這一說(shuō)法或出于劉若愚《酌中志》：“內(nèi)書(shū)堂讀書(shū)，自宣德創(chuàng)置，始命大學(xué)士陳山教授之?！卑搓惿揭源髮W(xué)士受命授小內(nèi)使書(shū)之事發(fā)生在宣德四年（1429）十一月，則內(nèi)書(shū)堂也當(dāng)設(shè)置于此時(shí)。但《御批通鑒》則據(jù)《明宣宗實(shí)錄》所載“改行在刑部陜西清吏司主事劉翀為行在翰林院修撰……專(zhuān)授小內(nèi)使書(shū)”，將內(nèi)書(shū)堂之設(shè)置定于宣德元年七月：
洪武中設(shè)內(nèi)官監(jiān)典簿，掌文籍，以通書(shū)算小內(nèi)使為之。又設(shè)尚寶監(jiān)掌玉寶圖書(shū)。皆?xún)H識(shí)字，不明其義。及永樂(lè)時(shí)，始令聽(tīng)選教官入內(nèi)教習(xí)。至是開(kāi)書(shū)堂于內(nèi)府，改刑部主事劉翀為翰林修撰，專(zhuān)授小內(nèi)使書(shū)。其后大學(xué)士陳山、修撰朱祚俱專(zhuān)是職。選內(nèi)使年十歲上下者二三百人，讀書(shū)其中，后增至四五百人，翰林官四人教習(xí)以為常。
《御批通鑒》的作者與陸容的觀點(diǎn)一致，均認(rèn)為從宦官僅能識(shí)字、選教官入內(nèi)教習(xí)，到劉翀、陳山、朱祚等專(zhuān)授小內(nèi)使書(shū)，實(shí)為內(nèi)書(shū)堂建置的幾個(gè)步驟。宣德三、四年間，內(nèi)閣開(kāi)始擬票，內(nèi)監(jiān)也開(kāi)始代皇帝批紅，對(duì)宦官文字方面素質(zhì)的要求更高、更為迫切。在這種情況下，設(shè)立內(nèi)書(shū)堂的可能性自然更大。其實(shí)，到底將內(nèi)書(shū)堂設(shè)置的具體年月定在宣德元年抑或四年并不十分重要，重要的是，從宣德開(kāi)始，明政府對(duì)小內(nèi)使的培養(yǎng)已經(jīng)走向制度化。或者說(shuō)，宦官的知識(shí)化問(wèn)題，已引起最高統(tǒng)治者的極度重視。
劉若愚《酌中志》對(duì)內(nèi)書(shū)堂的基本情況作了十分詳細(xì)的記述：
（內(nèi)書(shū)堂）自宣德年間創(chuàng)建，始命大學(xué)士陳山教授之，后以詞臣任之。凡奉旨收入官人，選年十歲上下者二三百人，撥內(nèi)書(shū)堂讀書(shū)。本監(jiān)（按：指司禮監(jiān)）提督總其綱，掌司分其勞，學(xué)長(zhǎng)司其細(xì)。擇日拜圣人，請(qǐng)?jiān)~林眾老師。初則從長(zhǎng)安右門(mén)入、北安門(mén)出；后則由北安門(mén)出入。每學(xué)生一名，亦各具白蠟、手帕、龍掛香，以為束修。至?xí)弥?，每給內(nèi)令一冊(cè)《百家姓》《千字文》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《千家詩(shī)》《神童詩(shī)》之類(lèi)，次第給之。又每給刷印仿影一大張。其功課，背書(shū)、號(hào)書(shū)、判仿。然判仿止標(biāo)日子，號(hào)書(shū)不點(diǎn)句也。凡有志官人，各另有私書(shū)自讀，其原給官書(shū)，故事而已。派年長(zhǎng)有勢(shì)力者六人或八人為學(xué)長(zhǎng)，選稍能寫(xiě)字者為司房。凡背書(shū)不過(guò)、寫(xiě)仿不堪，或損污書(shū)仿、犯規(guī)有罪者，詞林老師批數(shù)目，付提督責(zé)之。其余小事，輕則學(xué)長(zhǎng)用界方打手，重則于圣人前罰跪，再重扳著幾炷香。扳著者，向圣人前直立彎腰、用兩手扳著兩腳，不許體屈。屈則界方亂打如雨?；虬腱南阋混南?，其人必眼脹頭眩，錯(cuò)暈僵仆，甚而嘔吐成疾者。此最酷、最不近理之法也。凡強(qiáng)凌弱、眾暴寡、長(zhǎng)欺幼者，每賄托學(xué)長(zhǎng)，借公法以報(bào)私怨。此第一陋套，所宜痛革者也。……遇令節(jié)朔望，亦放學(xué)一日。每日暮放學(xué)，則排班題詩(shī)，不過(guò)“云淡風(fēng)輕”之類(lèi)，按春夏秋冬，隨景而以腔韻題畢，方擺列魚(yú)貫而行。有不知而攙越者，必群打詬辱之。別衙門(mén)官遇學(xué)生排班行走，必拱手端立讓過(guò)。即司禮老公，遇之亦然。凡各衙門(mén)缺寫(xiě)字者，即具印信本奏討，奉旨撥若干名，即挨名給散……凡內(nèi)書(shū)房官人，已撥散將完，無(wú)人讀書(shū)，該監(jiān)題知，于二十四衙門(mén)官占官下及監(jiān)工，改讀書(shū)以補(bǔ)之。
劉若愚以宦官所記內(nèi)書(shū)堂事，是迄今所見(jiàn)有關(guān)宦官學(xué)校的最翔實(shí)記載。結(jié)合其他資料，可知明代內(nèi)書(shū)堂的基本情況。
內(nèi)書(shū)堂始為內(nèi)官監(jiān)、后為司禮監(jiān)的下屬機(jī)構(gòu)，由司禮監(jiān)提督、掌司等官掌管學(xué)籍、學(xué)規(guī)。學(xué)生一般為二三百人，后一度增至四五百人。學(xué)生干部稱(chēng)為“學(xué)長(zhǎng)”“司房”，由年長(zhǎng)有勢(shì)力或粗通文字者任之，有權(quán)對(duì)犯有小過(guò)的同學(xué)進(jìn)行懲罰。
在內(nèi)書(shū)堂接受教育的小內(nèi)使主要有四種來(lái)源。一是在戰(zhàn)爭(zhēng)中擄掠而來(lái)的少數(shù)民族幼童。如永樂(lè)時(shí)英國(guó)公張輔征交趾，“以交童之美秀者還，選為奄”。在這些從交趾擄掠而來(lái)的少數(shù)民族幼童中，有幾位后來(lái)享有盛名，如范弘、王瑾、阮安、阮浪等?！睹魇贰せ鹿賯鳌氛f(shuō)他們“占對(duì)嫻雅，成祖愛(ài)之，教令讀書(shū)，涉經(jīng)史，善筆札，侍仁宗東宮”。又如天順?biāo)哪辏?460），鎮(zhèn)守湖廣御馬太監(jiān)阮讓擄掠并閹割苗族幼童一千五百多人。二是外國(guó)進(jìn)貢的被閹幼童。如洪武二十四年，明廷一次就向高麗“索閹人二百人”，皆為幼閹。三是籍沒(méi)幼童。成化時(shí)的著名宦官、司禮監(jiān)太監(jiān)懷恩，就是坐族兄戴倫之罪而“被宮為小黃門(mén)”的。《明史》卷304《宦官傳》。四是北方主要是北直地區(qū)被閹幼童。如前引《菽園雜記》所說(shuō)：“京畿民家，羨慕內(nèi)官富貴，私自閹割幼男，以求收用?！眱?nèi)書(shū)堂就是從這些幼年內(nèi)使中挑選學(xué)員的。他們從小離開(kāi)父母家人，身遭極刑，其性格的堅(jiān)毅自非一般紈绔子弟及讀書(shū)士子可比。況且在內(nèi)書(shū)堂已無(wú)民族、門(mén)第的差別，主要靠個(gè)人的才智和鉆營(yíng)，因而往往能造就人才。
內(nèi)書(shū)堂的學(xué)業(yè)教育由翰林院負(fù)責(zé)，以編修、檢討或修撰，甚至侍講、侍讀為教習(xí)，一般每輪四人。從師資配備看，內(nèi)書(shū)堂高于明朝的最高學(xué)府南北國(guó)子監(jiān)。業(yè)師歐陽(yáng)琛教授從《明實(shí)錄》《酌中志》《明史》及明人筆記中，共檢得曾在內(nèi)書(shū)堂任職的官員69人，其中有19人后來(lái)入閣為大學(xué)士。如景泰七年（1456）五月任命為教習(xí)的翰林詞臣四人，其中岳正、萬(wàn)安、劉珝三人先后入閣。萬(wàn)歷二十六年（1598）正月任命韓爌、朱國(guó)禎、沈三人為教習(xí)，其后竟全部入閣。萬(wàn)歷三十九年四月任命了六位教習(xí)，有錢(qián)象坤、徐光啟、李標(biāo)、來(lái)宗道四人入閣。其中更有不少飽學(xué)之士，如錢(qián)溥、焦竑、朱國(guó)禎、徐光啟等。
內(nèi)書(shū)堂的法定課程，既有社會(huì)上流行的啟蒙讀物《百家姓》《神童詩(shī)》《千字文》等，又有所謂“舉業(yè)”——《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等。這些課程，與一般的官學(xué)私塾相同。值得注意的是，內(nèi)書(shū)堂還有三門(mén)更為重要的課程。一為“內(nèi)令”，包括太祖、太宗以來(lái)明朝歷代皇帝對(duì)宦官的戒諭。二為《忠鑒錄》，收集了各朝各代奉公守法宦官的事跡，以為明代宦官效法的楷模。萬(wàn)歷二十四年，四川按察僉事張世則還編纂了一部《貂珰史鑒》，備列歷代宦官之善惡，有評(píng)、有考、有論。禮部認(rèn)為：“（此書(shū)）善可為法，身享令名，國(guó)亦受福，讀之令人慕；惡可為戒，國(guó)將受害，身先誅夷，讀之令人畏?！惫式ㄗh將其作為內(nèi)書(shū)堂的必讀教材。三是判仿，即對(duì)具體事務(wù)的處理意見(jiàn)，以便日后對(duì)外廷奏章進(jìn)行判答、對(duì)閣票進(jìn)行批紅。從明政府為內(nèi)書(shū)堂開(kāi)設(shè)的課程可以看出，設(shè)置內(nèi)書(shū)堂的目的，是培養(yǎng)小內(nèi)使的傳統(tǒng)道德觀念和實(shí)際參政能力。
內(nèi)書(shū)堂雖無(wú)固定的學(xué)習(xí)時(shí)限，但一般為三年。萬(wàn)歷初年的司禮監(jiān)太監(jiān)馮保自言，他嘉靖十五年（1536）選入內(nèi)書(shū)堂讀書(shū)、十七年撥司禮監(jiān)寫(xiě)字，在內(nèi)書(shū)堂的時(shí)間為兩至三年。萬(wàn)歷、天啟間為司禮監(jiān)太監(jiān)的王安，萬(wàn)歷六年選入內(nèi)書(shū)堂，后撥至馮保名下。按馮保于萬(wàn)歷十年十月被籍沒(méi)，王安撥司禮監(jiān)當(dāng)在此之前，其在內(nèi)書(shū)堂的時(shí)間自然不會(huì)超過(guò)四年。如以每期學(xué)員二百人、每人在內(nèi)書(shū)堂的時(shí)間三年計(jì)，從宣德到崇禎的二百年間，除去某些時(shí)間的變故，在內(nèi)書(shū)堂讀書(shū)的內(nèi)使應(yīng)有一兩萬(wàn)人之多。
除了儒士自宮及內(nèi)書(shū)堂讀書(shū)，還有一些宦官是通過(guò)各種方式的自學(xué)而達(dá)到一定文化水平的。田藝蘅《留青日札》記載了正德時(shí)司禮監(jiān)太監(jiān)劉瑾的早年經(jīng)歷：
（劉瑾）景泰初以?xún)羯磉M(jìn)。坐內(nèi)臣李廣奸黨，充南京海子口軍，夤緣取用。乾清宮災(zāi)，復(fù)發(fā)配。又召回僉書(shū)。正德元年（1506）十月，掌司禮監(jiān)事。
從時(shí)間上推算，劉瑾初入宮時(shí)，年紀(jì)不大，屬凈身幼童。后既為“僉書(shū)”，自當(dāng)“知書(shū)”，但并無(wú)其于內(nèi)書(shū)堂讀書(shū)的記載，很可能是入宮后進(jìn)行自學(xué)。天啟時(shí)的司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)李永貞更是此類(lèi)宦官的典型。永貞五歲時(shí)因家境困苦，由父親做主被閹割，萬(wàn)歷二十五年十五歲時(shí)進(jìn)京，四年后選入皇城為內(nèi)侍，二十一歲因事下獄，“始讀‘四書(shū)’、《詩(shī)經(jīng)》，后讀《易經(jīng)》《左傳》《史》《漢》等古書(shū)”，如此在獄中度過(guò)十八年。天啟間因魏忠賢名下掌班劉榮的推薦，見(jiàn)重于魏忠賢，先入內(nèi)書(shū)房，旋升為司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)。
（本文摘自方志遠(yuǎn)著《明代國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)及運(yùn)行機(jī)制》，廣西師范大學(xué)出版社，2024年3月。）
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