嫉妒與黑魔法

【編者按】

人會(huì)嫉妒，嫉妒總是發(fā)生在近似的人之間；什么都會(huì)讓人嫉妒，特別是那些微小的差異。自古以來(lái)，嫉妒都被當(dāng)成一種羞恥，嫉妒的人不會(huì)承認(rèn)，社會(huì)也會(huì)對(duì)此進(jìn)行壓制。在《嫉妒與社會(huì)》一書(shū)中作者將歷史作為研究嫉妒的實(shí)驗(yàn)室，從語(yǔ)言中的俗語(yǔ)、原始部落的習(xí)俗、古希臘的悲劇、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)到嫉妒對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)政策以及人的行為方式的影響，描繪了嫉妒與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系：作為一種符合人類進(jìn)化的基本心理特性，嫉妒使得社會(huì)的建立成為可能，而又會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展與創(chuàng)新產(chǎn)生阻礙，試圖通過(guò)消除一切差別建立完全的平等是不可能的。本書(shū)是嫉妒的社會(huì)學(xué)研究經(jīng)典，本文選自第4章《嫉妒與黑魔法》。

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，“巫師”（Hexe）這個(gè)詞首先會(huì)讓人想到童話，想到歌德的《浮士德》（Faust）或燒死巫師的場(chǎng)景。在我們研究原始民族關(guān)于巫師的看法，即由嫉妒的同族成員引發(fā)的普遍恐懼之前，有幾個(gè)概念需要澄清。和其他地方一樣，在歐洲，“巫師”最初的意思類似于“流浪者”（fahrende Leute），一個(gè)威脅性強(qiáng)、心懷惡意的人。它與邪惡之眼（b?se Blick，即嫉妒者之眼）的聯(lián)系很早就出現(xiàn)了。自古以來(lái)，對(duì)于那些有理由嫉妒的人，比如長(zhǎng)得比他們好看的人、幸運(yùn)的父母，或者莊稼豐收、牲畜健康的農(nóng)民等，都存在對(duì)巫術(shù)或黑魔法（Schadenzauber）的懷疑。畢竟，厄運(yùn)只會(huì)降臨在那些有東西可以失去的人身上：健康、美貌、財(cái)產(chǎn)、家庭。當(dāng)試圖從情感上解決不幸問(wèn)題時(shí)，人們會(huì)很自然地尋找可能心生嫉妒的人，因?yàn)檫@似乎是一個(gè)合理的解釋。

在歐洲的巫師審判中，受到指控的正是那些以某種方式引起懷疑、被認(rèn)為嫉妒他人并希望傷害他人的人。然而，漸漸地，嫉妒的人反過(guò)來(lái)成了指控者，被指控的人變成了那些相貌出眾、品行端正、自豪富有的人，或者富有市民的妻子。在原始民族那里，嫉妒在巫術(shù)信仰中扮演的雙重角色同樣明顯。外來(lái)者、殘疾人，那些在某種程度上受到不公平對(duì)待的人，都會(huì)被懷疑心懷嫉妒，且被認(rèn)為是造成損害的責(zé)任人。然而，同樣的一個(gè)原始人可能會(huì)聲稱，他的部落里的另一個(gè)成員之所以富有、強(qiáng)大、善舞或狩獵，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)黑魔法獲得了本應(yīng)屬于他的部落同胞的東西。

世界各地關(guān)于原始民族的報(bào)告，提供了大量關(guān)于巫術(shù)信仰和巫術(shù)實(shí)踐的證據(jù)。這是他們存在的不變的方面。一些部落，如北美洲的納瓦霍人、非洲的阿贊德人（Azande）和西太平洋的島民多布人，似乎對(duì)巫術(shù)有著特別強(qiáng)烈的信仰，但實(shí)際上無(wú)論我們?cè)谀睦镎{(diào)查，情況基本上都是一樣的。

在對(duì)怨恨的分析中，馬克斯·舍勒已經(jīng)將無(wú)法治愈的嫉妒者與巫師形象進(jìn)行了比較。他認(rèn)為：“如果沒(méi)有具體的無(wú)力感作為媒介，怨恨就永遠(yuǎn)不會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展?！彼f(shuō)，在某些社會(huì)情境中，除了個(gè)體特性之外，相關(guān)的人們特別容易產(chǎn)生怨恨。舍勒看到了女性與巫師形象之間的聯(lián)系：“女人由于較弱，所以更具有報(bào)復(fù)心，而且由于她們無(wú)法改變的個(gè)人品質(zhì)，她們總是被迫與同性競(jìng)爭(zhēng)以贏得男性的青睞，總是會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于這樣的‘處境’。因此，難怪最易報(bào)復(fù)的神，如那惡毒的蛇類后代，歐墨尼得斯，首先在女性統(tǒng)治的母系社會(huì)中崛起……這也可以解釋為什么沒(méi)有與‘巫師’形象對(duì)應(yīng)的男性角色?！?/p>

盡管舍勒正確地觀察和解釋了“第二性”［西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir）憤怒地稱之為“第二性”］與嫉妒的巫師形象之間的特殊親緣關(guān)系，但在其他文化中發(fā)現(xiàn)的偏離卻非常顯著。

雖然在英語(yǔ)中有男性名詞可以用來(lái)描述一個(gè)“男巫師”（sorcerer，wizard），但用英語(yǔ)寫(xiě)作的民族志學(xué)者在需要指代這類人時(shí)，幾乎總是選擇女性名詞“witch”，即女巫。然而，在原始民族中，巫師絕非僅限于女性，例如，納瓦霍印第安人認(rèn)為，男人和女人都能成為巫師，但男性巫師（m?nnliche Hexen）更為常見(jiàn)。在222起受到巫術(shù)指控的案件中，克萊德·克魯克霍恩（Clyde Kluckhohn）發(fā)現(xiàn)，有184起涉及成年男性，其中131起中的成年男性年事已高。所有被指控的女性也都是老人。納瓦霍人極度害怕老人的巫術(shù)，以至他們會(huì)竭力用豐盛的招待等方式來(lái)討好老年人，即使那個(gè)人可能非常討人厭?？唆斂嘶舳鲗?duì)此的解釋是，納瓦霍人對(duì)長(zhǎng)壽的重視程度很高。那些已獲長(zhǎng)壽的人試圖保持長(zhǎng)壽，往往是以年輕人為代價(jià)。這些印第安人普遍懷疑所有那些處于極端處境的人—無(wú)比富有的人、異常貧窮的人、有影響力的歌手、年邁的老人。他們相信，只有死去的親屬才能成為充滿敵意的靈魂。只有同一家族的人，才能看見(jiàn)死者的靈魂。

納瓦霍人在生活中對(duì)巫術(shù)無(wú)處不在的憂慮，與他們不愿意討論這個(gè)問(wèn)題的程度一樣嚴(yán)重。有些白人在他們中間生活了很多年，卻仍然無(wú)法了解這一文化特征的嚴(yán)重程度及范圍。即使是那些完全擺脫了部落宗教其他方面束縛的納瓦霍人，仍然對(duì)巫師心有余悸。

一些研究者認(rèn)為，巫術(shù)信仰是一個(gè)有益的安全閥，一種可以理解和接受的制度，通過(guò)這種制度，社會(huì)內(nèi)部的緊張關(guān)系得以調(diào)節(jié)。然而，克魯克霍恩認(rèn)為，這些觀念的破壞性、抑制作用被嚴(yán)重低估了，它們更有可能導(dǎo)致膽怯，限制社會(huì)關(guān)系，而不是讓攻擊性情緒得以健康發(fā)泄。

嫉妒與巫術(shù)嫌疑

克魯克霍恩毫不含糊地指出了嫉妒和巫術(shù)嫌疑之間的直接聯(lián)系。在納瓦霍人中，一個(gè)人成為巫師（從他的父母之一那里繼承了這種技藝）“是為了報(bào)復(fù)，為了獲得財(cái)富，或者僅僅是為了惡意傷害——最常見(jiàn)的動(dòng)機(jī)則是嫉妒”。一種特殊的、“狂怒的巫術(shù)”（wütendem Hexenwerk），是主要針對(duì)那些富人的黑魔法。對(duì)此，有位納瓦霍人是這么向克魯克霍恩描述的：“那是當(dāng)他們看到你總是擁有最好的東西，出色的孩子，賢良的妻子。那個(gè)從那邊過(guò)來(lái)的壞人可能就會(huì)想，‘我們要?dú)У裟莻€(gè)家’?！?/p>

在另一個(gè)印第安部落，霍皮印第安人被認(rèn)為是非常和平的。在他們的文化中，社會(huì)和諧被視為最高的美德。但是，當(dāng)霍皮人試圖解釋疾病、死亡和類似的不幸時(shí)，他們會(huì)像納瓦霍人一樣，認(rèn)為在他們的附近有巫師。

霍皮印第安人知道嫉妒的危險(xiǎn)。他們的主要原則是，永遠(yuǎn)不要吹噓或炫耀。因?yàn)椤叭藗兛赡軙?huì)偷走吹噓者的東西，并開(kāi)始進(jìn)行邪惡的巫術(shù)操作”。正如一些知情人士揭示的那樣，理想型的霍皮人會(huì)譴責(zé)嫉妒，認(rèn)為它是一種無(wú)用的情緒狀態(tài)。他應(yīng)該放棄嫉妒的念想。在其他任何地方認(rèn)為值得嫉妒的那些事情，霍皮人同樣也會(huì)嫉妒：“一個(gè)人會(huì)因?yàn)榱硪粋€(gè)人更有錢，或是住的房子更好而嫉妒他。”或者：“你的心會(huì)為一個(gè)比你擁有更多的人而感到痛苦。你會(huì)說(shuō)，‘那應(yīng)該是我的’。”在霍皮族語(yǔ)中，有個(gè)詞叫“unangtutuiqa”，實(shí)際上的意思是 “他的心生病了”，美國(guó)的民族學(xué)家將之翻譯為“envious，jealous”。

與霍皮人一樣，祖尼印第安人（Zuni-Indianer）厭惡競(jìng)爭(zhēng)行為和公開(kāi)的攻擊行為，他們?yōu)榱思w而犧牲個(gè)性。但這并不能消除嫉妒。無(wú)論是非常貧窮還是特別富有的祖尼人，都可能被懷疑是巫師。對(duì)巫術(shù)指控的持續(xù)威脅，有助于維持社會(huì)一致性。人們也注意到歐洲的巫術(shù)故事與祖尼人的故事之間的相似性。

在祖尼人的傳說(shuō)中，這樣描述一位被欺騙的丈夫或是一位被拋棄的情人：他的報(bào)復(fù)感，或是滿腔的仇恨，不是針對(duì)他的情敵，而是作為一個(gè)人，他不能容忍自己的獨(dú)自不幸——整個(gè)部落，所有的成員，無(wú)論是否有罪，必須要同樣地毀掉。祖尼人的民間故事明確表示，失去幸福的丈夫，不會(huì)希望別人得到幸福。當(dāng)一個(gè)認(rèn)為自己被欺騙或受到不公正對(duì)待的祖尼人沉浸在白日夢(mèng)中時(shí)，他通?？释氖亲屍渌艘材芟袼粯邮芸?。被拋棄的妻子，可能會(huì)希望部落的死敵阿帕奇人（Apachen）趕來(lái)，摧毀這個(gè)村莊。

民族學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在北美，有一些印第安部落，幾乎沒(méi)有對(duì)巫術(shù)的普遍恐懼，但他們?nèi)匀徽J(rèn)為自己生活的核心價(jià)值受到了威脅。例如，生活在開(kāi)闊平原上的科曼奇人（Komanchen）是勇敢的民族，攻擊性的戰(zhàn)士角色只會(huì)保留給20～45歲的男子。如果一個(gè)老人不能欣然接受和平養(yǎng)老的角色，他就會(huì)被懷疑有嫉妒的魔法。他甚至可能被某人的親屬殺死，因?yàn)樗麄儜岩伤俏讕??？梢岳斫獾氖牵坡嫒送ǔ⒛切┠贻p時(shí)并沒(méi)有特別杰出表現(xiàn)的男子尊為老族長(zhǎng)，因?yàn)樗麄儾惶赡軐?duì)自己失去的青春感到遺憾。

在中美洲的印第安文化中，“嫉妒和貪婪通常被視為反?；蚍缸铩Ｓ〉诎踩苏J(rèn)為有一種由魔法引發(fā)的疾病，他們稱之為‘envidia’（嫉妒），是由嫉妒的人的巫術(shù)召喚出來(lái)的。受害者在社區(qū)中有不容否認(rèn)的權(quán)利，只要能找到他的敵人，就可以殺死敵人。正因如此，無(wú)論如何都不會(huì)有人公開(kāi)承認(rèn)自己嫉妒”。

愛(ài)德華·埃文思—普里查德（Edward Evans-Pritchard）關(guān)于非洲阿贊德人中存在的巫術(shù)信仰和黑魔法的著作，被認(rèn)為是對(duì)此類現(xiàn)象最為精確的研究。他的觀察和結(jié)論與我們?cè)诒緯?shū)中闡述的、嫉妒的一般理論完全一致。他反復(fù)描述了阿贊德人如何不斷地想著別人的嫉妒，并據(jù)此行事。阿贊德人的價(jià)值觀、文化、民族信仰都譴責(zé)嫉妒的人。像我們一樣，他們也有“紳士”概念，即一個(gè)受人尊敬、正直可靠的人。他不會(huì)接受任何不公平的對(duì)待，他可以對(duì)那些以任何方式傷害他、他的家人和朋友的人采取無(wú)情的行動(dòng)；他也不需要表現(xiàn)出虛偽的謙虛。但重要的一點(diǎn)是，他不會(huì)嫉妒他周圍的人。

這個(gè)部落的諺語(yǔ)與歐洲的諺語(yǔ)非常相似：“嫉妒與妒忌會(huì)殺死最強(qiáng)壯的人?！?“惡意會(huì)指路，黑魔法相隨?！薄笆紫痊F(xiàn)身的是貪婪，接踵而至的是巫術(shù)?！边@些東西和其他道德上的弱點(diǎn)，總是被引用作為“曼古”（mangu），即嫉妒的黑魔法的起源。阿贊德人的父母一遍又一遍地警告他們的孩子不要心懷惡意，不要有嫉妒，不要幸災(zāi)樂(lè)禍，不要妒忌?？赡軟](méi)有哪個(gè)原始民族像阿贊德人那樣對(duì)嫉妒的危險(xiǎn)有如此清醒的認(rèn)識(shí)。誰(shuí)要是沒(méi)有明顯的理由說(shuō)鄰居的壞話，馬上就會(huì)被認(rèn)為是嫉妒。事實(shí)上，并不是每個(gè)嫉妒的人都會(huì)成為巫師。在嫉妒的形式上，人們擔(dān)心的是一種不太明顯的“曼古”，因?yàn)樗珳睾土耍粫?huì)導(dǎo)致應(yīng)受懲罰的惡行。但任何被認(rèn)為是嫉妒者的人都會(huì)受到回避，不會(huì)再受到邀請(qǐng)和其他人一起參加公共活動(dòng)。

阿贊德人做了非常明確的區(qū)分：“曼古”本身并不是犯罪的原因，而只是通過(guò)傷害他人來(lái)滿足嫉妒心理的力量。他們相信，任何人都可能成為巫師。沒(méi)有人能夠完全清楚他人的情況。而且，因?yàn)闆](méi)有人能夠知道自己是否被懷疑，所以在公共場(chǎng)合必須始終要克制嫉妒。埃文思—普里查德認(rèn)為，這種信念在社會(huì)上是非常有益的。因?yàn)榘①澋氯税衙總€(gè)鄰居都看成是潛在的巫師，嫉妒的人只有通過(guò)控制他的嫉妒才能避免被懷疑。但另一方面，他所嫉妒的人也可能是希望傷害他的巫師。正因如此，他也必須小心謹(jǐn)慎。不僅身體畸形的人會(huì)被視為巫師，那些習(xí)慣性不友好、脾氣暴躁、骯臟鬼、杠精和神神秘秘的人也會(huì)被視為巫師。

阿贊德人的咒語(yǔ)——旨在保護(hù)他免受魔法的侵害——總是指涉別的某些人的嫉妒。一般來(lái)說(shuō)，他很清楚，無(wú)論他在哪個(gè)方面表現(xiàn)出色，無(wú)論他如何成功，總會(huì)有人嫉妒他的財(cái)產(chǎn)、血統(tǒng)、外貌，以及他作為獵人、歌手或演說(shuō)家的技能，因此會(huì)尋求摧毀他。

埃文思—普里查德將阿贊德人的“嫉妒巫術(shù)”（Neidzauber）觀念與我們的幸運(yùn)和不幸的概念相比較。如果我們對(duì)發(fā)生的不幸無(wú)能為力，我們就會(huì)用不切實(shí)際的 “這只是運(yùn)氣不好”安慰自己。阿贊德人則是將其歸因于“曼古”，它源于某個(gè)特定的人。

我們中間的敵人

在研究報(bào)告《我們中間的敵人：安巴人中的巫術(shù)》（Der Feind unter uns: Hexerei bei den Amba）中，E.H.溫特（E. H.Winter）討論了東非安巴人中的巫術(shù)問(wèn)題，他得出了這樣的區(qū)別——盡管安巴人認(rèn)為巫師只存在于他們的想象之中，但來(lái)自歐洲的觀察者卻毫不懷疑，在他們中間確實(shí)有一些人在使用黑魔法，為了傷害他們的同族人而參與魔法實(shí)踐：“對(duì)于安巴人來(lái)說(shuō)，巫師（Hexe）和魔法師（Zauberer）之間的基本區(qū)別在于其行為背后的動(dòng)機(jī)。魔法（Zauberei）是由于普通動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的——嫉妒、妒忌和仇恨。它是由日常生活中發(fā)生的事件以及會(huì)產(chǎn)生仇恨情感的社會(huì)環(huán)境所引發(fā)的。因此，盡管安巴人會(huì)譴責(zé)巫術(shù)，但他們?nèi)匀豢梢岳斫鉃槭裁磿?huì)有人涉足魔法?！?/p>

另一方面，巫師則是由于渴望人類肉體而給人們帶來(lái)各種難以想象的災(zāi)難，這種渴望，對(duì)于普通的安巴人來(lái)說(shuō)是無(wú)法理解的。溫特隨后提出了以下類比：為了繼承權(quán)而殺害親屬的魔法師，相當(dāng)于我們社會(huì)中的殺人犯，而巫師則相當(dāng)于我們無(wú)法發(fā)現(xiàn)其動(dòng)機(jī)的病態(tài)殺人犯。我們認(rèn)為，這種類比是不可接受的，因?yàn)殛P(guān)于非洲人的魔法的全部文獻(xiàn)表明，嫉妒的人（這里指魔法師）想傷害他所嫉妒的受害者，但很少期望以此為自己獲得他所嫉妒的資產(chǎn)——無(wú)論是對(duì)方的一種財(cái)產(chǎn)還是屬于他的一種人身品質(zhì)。正如我們一再表明的那樣，每一種文化都認(rèn)為，嫉妒者獲得的回報(bào)，要么是使他所嫉妒的人失去某種東西帶來(lái)的快感，要么是對(duì)擁有令人垂涎的財(cái)產(chǎn)的人的“懲罰”，假設(shè)這種財(cái)產(chǎn)是不可毀滅的——比如通過(guò)英雄事跡贏得的名聲。然而，安巴族人和他們的解釋者溫特很可能是完全正確的，他們認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)人特定的嫉妒心被喚醒時(shí)，才會(huì)成為魔法師。在某些情況下，一個(gè)人在他的一生中可能只會(huì)有一次求助于魔法。他并不像巫師那樣，后者的食人行為對(duì)每個(gè)人都是一種威脅，是一種持續(xù)的、普遍的危險(xiǎn)。沒(méi)有人能保護(hù)自己不受巫師的傷害?！爸辽僭诶碚撋?，一個(gè)人可以避免在任何場(chǎng)合引起他人的惱怒或妒忌來(lái)保護(hù)自己免受魔法師（一個(gè)嫉妒的人）的傷害?！薄蛘撸缥覀兯f(shuō)的，通過(guò)避免他人的嫉妒。

在關(guān)于東非坦桑尼亞北蘇庫(kù)馬人（N?rdlichen Sukumaland）的魔法師的研究中，R.E.S.坦納（R.E.S. Tanner）曾經(jīng)提到了巫術(shù)信仰（Hexenglauben）中獨(dú)特的嫉妒動(dòng)力。蘇庫(kù)馬人認(rèn)為，黑魔法（b?sartige Zauberei）是一種有計(jì)劃的、蓄意的犯罪行為。魔法師絕不是一個(gè)任意打擊人類的邪惡之徒；相反，他沉浸于他的貪婪、他的嫉妒。他希望從他的魔法中獲得物質(zhì)利益。同樣，魔法師被懷疑是一個(gè)嫉妒心無(wú)法安撫的人的程度，從以下事實(shí)可以看出：通過(guò)完全地孤立他，社區(qū)有時(shí)會(huì)迫使他離開(kāi)這個(gè)地區(qū)。有時(shí)，對(duì)于這種人因嫉妒而可能犯下的罪行的焦慮，甚至可能導(dǎo)致他被以私刑處死。在其他文化中也有類似案例的報(bào)道，例如在中美洲，那些被懷疑或被判定具有嫉妒魔法的人，被驅(qū)趕了出去。

蘇庫(kù)馬語(yǔ)中的魔法一詞“布洛吉”（bulogi），來(lái)源于動(dòng)詞 “感到恐懼”（sich fürchten）。坦納強(qiáng)調(diào)，蘇庫(kù)馬社區(qū)并沒(méi)有受到魔法師的控制。但是，如果有人遭遇不幸，他總是會(huì)想知道親戚或鄰居為什么會(huì)對(duì)他施魔法。和其他地方一樣，蘇庫(kù)馬人只有在親密關(guān)系或有密切聯(lián)系的情境中才會(huì)施用魔法。他們有一種值得注意的傾向，即指責(zé)成功或富有的人使用魔法。坦納解釋說(shuō)，在一個(gè)案例中，巫醫(yī)（Medizinmann）和酋長(zhǎng)共同提出了指控，并證明了指控的合理性——“事實(shí)上，這是一種基于嫉妒的政治行動(dòng)”。

因此，在每個(gè)社會(huì)中，至少有兩種可能的嫉妒傾向和表現(xiàn)需要認(rèn)真對(duì)待：一個(gè)不富?；騼H僅是過(guò)得去的人，可能會(huì)對(duì)親戚或鄰居產(chǎn)生嫉妒，并實(shí)施破壞性的魔法和縱火。受害者以及其他或多或少與他有關(guān)的人，可能會(huì)認(rèn)為他是出于嫉妒。隨著懷疑加深，社區(qū)里的每個(gè)人，無(wú)論是富人還是相對(duì)富裕的人，都不得不害怕這個(gè)嫉妒心極強(qiáng)的人。最終，他可能會(huì)被驅(qū)逐出去。對(duì)群體的危險(xiǎn)，潛藏在個(gè)人（魔法師）的破壞性嫉妒中。

這種情況也可以反過(guò)來(lái)看：社會(huì)緊張局勢(shì)的出現(xiàn)，源于幾個(gè)人對(duì)一個(gè)可能比他們更富有、更受歡迎或更成功的人的嫉妒。然后大多數(shù)人散布謠言，說(shuō)這個(gè)幸運(yùn)的人的成功是因?yàn)榉欠ǖ哪Хǎ╥llegale Zauberei）。坦納提到了一個(gè)在蘇庫(kù)馬人中臭名昭著的案例。一位酋長(zhǎng)被懷疑利用死去的同族人的靈魂來(lái)耕種他的土地，因?yàn)槿藗兛吹降?、在那里耕作的人的?shù)量，不足以解釋他們的優(yōu)秀和產(chǎn)量。坦納正確地將此描述為是對(duì)成功或卓越工作的嫉妒的表現(xiàn)，而不是對(duì)神秘主義觀念的表達(dá)。

與其他大多數(shù)個(gè)別的實(shí)地研究一樣，坦納的研究未能在他所描述的現(xiàn)象的基礎(chǔ)上為我們提供一種理論。這種魔法的普遍性，不能僅僅是基于零星的仇恨。坦納表示，贊同流行的、壓抑的情緒沒(méi)有合法（如“極端情緒的釋放”）的出口的理論。因此，有人認(rèn)為，在與歐洲人和歐洲所轄區(qū)域接觸之前，邪惡的魔法師的數(shù)量要比今天少得多。因此，人們?cè)诮忉寣?duì)破壞性魔法的逃避時(shí)，幾乎都帶著歉意地將其解釋為是對(duì)白人行政管理及殖民化的一種壓力反應(yīng)。然而，我認(rèn)為，僅憑部落中年老成員的記憶，基于嫉妒的魔法的增加可能只與歐洲人的到來(lái)有關(guān)，因?yàn)槭聦?shí)上，正是歐洲人的殖民統(tǒng)治第一次給部落帶來(lái)了理性的法律規(guī)則，從而創(chuàng)造了一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，在其中使個(gè)人的成功——從而使嫉妒的原因——在任何程度上都成為可能。

《嫉妒與社會(huì)》，[德]赫爾穆特·舍克著，譚淦譯，上海三聯(lián)書(shū)店2024年3月。