當(dāng)王敦、庾亮清談時，他們在談什么？

王敦與庾亮，都是東晉初期叱咤風(fēng)云的人物。他們創(chuàng)造歷史，曾一度改變了歷史的走向。

王敦（266-324），字處仲，為王導(dǎo)從兄?！稌x書》卷九八《王敦傳》說：“敦少有奇人之目?！蓖叺娜簭男值苤?，他成名最早。《世說·品藻》一一劉孝標(biāo)注引《晉陽秋》說：“兄夷甫有盛名，時人許以人倫鑒識。常為天下士目曰：‘阿平第一，子嵩第二，處仲第三。’”雖有人以為王敦?zé)o有風(fēng)流，甚至鄙稱他為“田舍郎”，可實(shí)際上其人并非如此不堪。《晉書·王敦傳》說：“初，敦務(wù)自矯厲，雅尚清談，口不言財(cái)色……敦眉目疏朗，性簡脫，有鑒裁，學(xué)通《左氏》，口不言財(cái)利，尤好清談。時人莫知，唯族兄戎異之?！保ā稌x書》，頁2557、2566）《世說·文學(xué)》二〇劉孝標(biāo)注引《敦別傳》說敦“少有名理”。以王敦生平行事及學(xué)通《左傳》判斷，他的名理恐怕不會是虛無之道。

王敦既是王衍等“四友”之一，本人“尤好清談”，而夷甫是清談領(lǐng)袖，則王敦清談，不會遲于西晉元康時。永嘉六年，衛(wèi)玠避亂過江，至豫章投王敦。（見《世說·賞譽(yù)》五一）

王敦幕府中，最重要的清談家是謝鯤?！妒勒f·文學(xué)》二〇說：衛(wèi)玠始度江，見王大將軍。因夜坐，大將軍命謝幼輿。玠見謝，甚說之，都不復(fù)顧王，遂達(dá)旦微言，王永夕不得豫。玠體素羸，恒為母所禁，爾夕忽極，于此病篤，遂不起。

劉孝標(biāo)注引《玠別傳》：“玠少有名理，善《老》《易》，自抱羸疾，初不于外擅相酬對，時友嘆曰：‘衛(wèi)君不言，言必入真?！洳姶髮④娡醵兀嘏c談?wù)?，咨嗟不能自已?！边@次夜坐清談，王敦命謝鯤作陪。而衛(wèi)玠一見謝，就很欣賞謝的風(fēng)度與談吐，與之達(dá)旦微言，把王敦晾在一邊。衛(wèi)玠喜歡謝，蓋謝之清談勝于王敦。故事的后半寫衛(wèi)玠體羸，而清談太累人，由此病篤不起。看來，衛(wèi)玠之死的真實(shí)原因不是因貌美被人“看殺”，而是“談”死的。

現(xiàn)在試從王敦的角度，揭示他與東晉初期清談的關(guān)系。

一、衛(wèi)玠過江投王敦，相見欣然，清談彌日，并稱“阿平若在，當(dāng)復(fù)絕倒”。由此推測，王敦在中朝時，即使未必與衛(wèi)玠清談過，但必定聽聞“衛(wèi)君談道，平子三倒”的佳話。而衛(wèi)玠應(yīng)該知道王敦“尤好清談”，他過江不往別處跑，而投了王敦，主要原因是王敦能談。

二、王敦以為衛(wèi)玠的清談，與“正始之音”一脈相承，是“微言之緒，絕而復(fù)續(xù)”，說明他對魏晉清談歷史有正確的評價(jià)，史稱他“有鑒裁”，此語不虛。

三、王敦與衛(wèi)玠清談彌日，此事發(fā)生在永嘉六年六月衛(wèi)玠之死的前夕，比王導(dǎo)與祖約清談還要早一些。王敦、衛(wèi)玠、敦之長史謝鯤，是京師之外又一個清談群體，為時較短。王敦以其最高軍事長官的地位，自然而然成了這個清談群體的首領(lǐng)。

再說庾亮。庾亮（289-340），字元規(guī)，明帝穆皇后之兄，事見《晉書》卷七三《庾亮傳》?！垛琢羵鳌氛f：“亮美姿容，善談?wù)?，性好《莊》《老》。風(fēng)格峻整，動由禮節(jié)，閨門之內(nèi)不肅而成，時人或以為夏侯太初、陳長文之倫也?！泵雷巳荩普?wù)?，性好《莊》《老》，這是魏晉風(fēng)流名士的主要特征。風(fēng)格峻整，動由禮節(jié)，與阮籍及其追隨者的任誕行為很不相同，表現(xiàn)出尊重名教的人格內(nèi)涵。故儒道兼?zhèn)?，重名教，宗自然，庾亮為一典型人格。這樣一種性格與風(fēng)度，在任何人看來都是非常迷人的，難怪元帝聞庾亮之名，引見時見亮“風(fēng)情都雅，過于所望，甚器重之”。

庾亮儒道兼具的品格與風(fēng)度，是庾氏二支門風(fēng)的完美結(jié)合。庾亮從父庾敳，是袁宏《名士傳》所稱的“中朝名士”。敳自稱《老》《莊》之徒，善清談。庾亮稱這位從父是庾氏一門的清談之祖。他善談?wù)?，性好《莊》《老》，應(yīng)該多少受到從父的影響。庾亮的伯父庾袞，則是純粹的儒者，世號“異行”。《晉書》卷八八《孝友傳》說：“袞學(xué)通《詩》《書》，非法不言，非道不行，尊事耆老，惠訓(xùn)蒙幼，臨人之喪必盡哀，會人之葬必躬筑，勞則先之，逸則后之，言必行之，行必安之。是以宗族鄉(xiāng)黨莫不崇仰，門人咸慕，為之豎碑焉?！扁仔査枷?、言行無不遵循儒家禮儀，簡直成了完人。庾亮“風(fēng)格峻整，動由禮節(jié)，閨門之內(nèi)不肅而成”的品格與門風(fēng)，與伯父庾袞的純?nèi)逯L(fēng)大有淵源。庾敳作風(fēng)偏于道，庾袞作風(fēng)純?yōu)槿?，庾亮融從父敳之道，取伯父袞之儒，儒道互不偏廢，修煉成堪稱完美的人格。

史稱庾亮“善談?wù)摗?。如何善談？談?wù)撌裁?？有關(guān)記載少之又少。唯有《世說》中有幾條庾亮談?wù)摰挠涗?。例如《世說·容止》二四：

庾太尉在武昌，秋夜氣佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南樓理詠。音調(diào)始遒，聞函道中有屐聲甚厲，定是庾公。俄而率左右十許人步來，諸賢欲起避之。公徐云：“諸君少住，老子于此處興復(fù)不淺。”因便據(jù)胡床，與諸人詠謔，竟坐甚得任樂。后王逸少下，與丞相言及此事，丞相曰：“元規(guī)爾時風(fēng)范不得不小頹?！庇臆姶鹪唬骸拔┣疔知?dú)存?！?/p>

解讀這個故事之前，有必要簡要介紹庾亮在武昌的背景?！稌x書》卷七三《庾亮傳》說，陶侃薨，遷亮都督江、荊、豫、益、梁、雍六州諸軍事，領(lǐng)荊、江、豫三州刺史，進(jìn)號征西將軍，開府儀同三司，假節(jié)。亮固辭，乃遷鎮(zhèn)武昌。陶侃卒于咸和九年，庾亮鎮(zhèn)武昌即在其時。晉明帝崩，由明穆皇后輔政。庾亮為帝舅，地位尊崇無人可及。然蘇峻之亂所以起，庾亮負(fù)有重大責(zé)任。平定蘇峻后，庾亮自責(zé)不已，一度甚至想“遁逃山?！?，結(jié)果成帝詔有司奪其船。庾亮乃求外鎮(zhèn)自效，受命鎮(zhèn)蕪湖。陶侃卒，庾亮遷鎮(zhèn)武昌，是地位最高的軍事長官，權(quán)重毫不遜于王導(dǎo)。

庾亮的幕府同樣濟(jì)濟(jì)多士，有名者如殷浩、王胡之、孫盛、范汪、王羲之等。歷史上的幕府，往往成為學(xué)術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作的中心。如果府主風(fēng)流且喜好文義，則此幕府就成了文化沙龍。征西將軍庾亮鎮(zhèn)武昌，其幕府便是清談的又一中心，與京師建鄴王導(dǎo)的幕府遙相呼應(yīng)。

庾亮幕府中最有名的佳話，是“南樓理詠”。佐吏殷浩是清談高手，王胡之也喜清談。南樓，是庾亮與僚佐談?wù)撛佒o的武昌南樓，后世稱為“庾樓”。理詠，前人或解釋為詠詩，即誦詩。理詠之后，庾亮來，“與諸人共詠謔”。如果理詠為詠詩，則詠謔就可解釋為以詠詩的方式嘲戲取樂。但我覺得理詠是詠詩的解釋，總有疑問。理詠之“詠”，如果是詠詩，則“理”又作何解？《世說》中有詠言、詠語、理詠、談詠、言詠，其中的“詠”字，恐不作詠詩解。例如《世說·品藻》四八注引《劉惔別傳》：“其談詠虛勝?！闭勗仯辞逭?。詠，非指詠詩?！妒勒f·文學(xué)》五五：謝安說：“此集固亦難常，當(dāng)共言詠?！毖栽仯辞逖?。詠，也非指詠詩。故理詠者，是義理的談?wù)摚€是解釋為清談比較妥當(dāng)。

庾亮與僚佐“南樓理詠”具體談什么？實(shí)在難知。庾亮與孫盛兩個年幼兒子之間的對話，則是主題明確的標(biāo)準(zhǔn)清談。《世說·言語》五〇記載：

孫齊由、齊莊二人小時詣庾公。公問齊由何字，答曰：“字齊由?！惫唬骸坝锡R邪？”曰：“齊許由?！薄褒R莊何字？”答曰：“字齊莊?！惫唬骸坝锡R？”“齊莊周?！惫唬骸昂尾荒街倌岫角f周？”對曰：“圣人生知，故難企慕。”公大喜小兒對。

劉孝標(biāo)注引《孫放別傳》，比《世說》的記載更詳細(xì)曲折：“放字齊莊，監(jiān)君（孫盛）次子也。年八歲，太尉庾公召見之。放清秀，欲觀試，乃授紙筆令書，放便自疏名字。公題后問之曰：‘為欲慕莊周邪？’放書答曰：‘意欲慕之。’公曰：‘何故不慕仲尼而慕莊周？’放曰：‘仲尼生而知之，非希企所及。至于莊周，是其次者，故慕耳?！^賓客曰：‘王輔嗣應(yīng)答，恐不能勝之?！碑?dāng)時孫盛為庾亮記室參軍，兩個兒子，年約八九歲。大概庾公先已知二小兒聰穎，召見欲觀試。故事的重點(diǎn)在庾公與齊莊的對話，對話的中心問題是：為什么不慕仲尼而慕莊周？庾亮難，齊莊答。一問一答，涉及到魏晉玄學(xué)的重要問題，即圣人與賢人的區(qū)別?？鬃邮鞘ト耍f周是大賢，非圣人。圣人生而知之，不可學(xué)，不可企及。齊莊的回答，其實(shí)也是魏晉人士對于圣人、賢人問題的共識。八歲的小兒，有如此深刻的理解，故庾亮大喜，以為即使王弼的應(yīng)答，恐怕也不能勝過齊莊。

庾亮的清談事跡，還有戲稱劉遵祖為“羊公鶴”的故事，見于《世說·排調(diào)》四七注引《晉紀(jì)》：劉遵祖“少有才學(xué)，能言理”，年輕時就為清談大家殷浩所知。殷在庾亮面前介紹劉清談如何如何。庾公聽了很高興，便取用劉為幕僚。既召見劉，命其坐在獨(dú)榻上，以示優(yōu)待。二人便開始清談?？刹恢獮槭裁?，劉這一天談?wù)摰臓顟B(tài)十分不佳，與殷浩的介紹，大不相稱。庾亮未免有點(diǎn)失望了，于是戲稱劉是“羊公鶴”?！把蚬Q”的典故有來歷：往昔羊叔子（羊祜）有鶴，善跳舞，羊公曾向客人稱嘆鶴，客人說，把鶴驅(qū)使來試試看。鶴驅(qū)來了，卻毛羽松散，無精打采，就是不肯舞蹈，令主客大失所望。庾亮把劉遵祖比作“羊公鶴”，貼切有趣，令人絕倒。這個頗具喜劇色彩的故事，說明庾亮很尊重清談之士。當(dāng)然，清談有時發(fā)揮大不如平日，出現(xiàn)“羊公鶴”，也是常見的現(xiàn)象?；蛟S他日，“羊公鶴”狀態(tài)佳，會舞蹈不停，讓人大喜過望。

以上取自《世說》中有關(guān)庾亮清談的三例，足可以說明當(dāng)時的武昌，是長江中游的一個清談中心。武昌與建鄴，互通聲氣，人員上下往來，共同描繪出東晉初期清談流行的景觀。

不過，庾亮清談的水準(zhǔn)實(shí)在不敢恭維，《世說·品藻》七〇注引《殷羨言行》說：“時有人稱庾太尉理者，羨曰：‘此公好舉宗本槌人?！边@是殷羨等人評論庾亮言理的特點(diǎn)。宗本，指義理的根本、宗旨?！昂门e宗本槌人”，形容庾亮清談，以根本問題問難。雖然很有力度，使人感覺沉重，但離義理精微，言辭巧妙的境界，還遠(yuǎn)著呢。

（本文摘自龔斌著《魏晉清談史》，廣西師范大學(xué)出版社，2024年3月。）