享樂與風險的協(xié)商：年輕女性泡吧的矛盾實踐

【編者按】

《走進酒吧的年輕女性：消費新時代的性別實踐與身份認同》關(guān)注了一個現(xiàn)在比較常見的現(xiàn)象：在社會態(tài)度普遍負面的情況下，年輕女性為什么仍會去酒吧？她們在酒吧中有怎樣的實踐、體驗與感受？作者黃燕華是一個“有點酒量”的社會學研究者，因此得以較方便地深入她的田野。在消費主義興起的時代，酒吧被視作一個微縮的景觀社會，而女性成為了其中被構(gòu)建的性別景觀。作者對21名女性和9名男性進行了訪談，通過他們在酒吧里的身體呈現(xiàn)、飲酒實踐和互動實踐三方面的協(xié)商來呈現(xiàn)年輕女性在酒吧這個閾限空間里的矛盾與掙扎。本文摘自黃燕華著《走進酒吧的年輕女性：消費新時代的性別實踐與身份認同》，社會科學文獻出版社2024年2月。

《走進酒吧的年輕女性：消費新時代的性別實踐與身份認同》書封

在社會主流普遍持負面態(tài)度的情況下，年輕女性依然選擇進入酒吧，敢于在酒吧中進行新的性別實踐的原因在于她們對所處語境的信心，這里所謂的語境主要指涉宏觀層面社會治安的改善、群體素質(zhì)的提高以及酒吧所建構(gòu)的閾限空間的開放性和可能性，更重要的是自身對這種負面態(tài)度進行抵抗的意識和信心。國家、市場、文化與個人在其中發(fā)生多層次的、復雜的相互作用。新、舊規(guī)范的沖突和共謀使得年輕女性對性別與階層的主體性體驗變得矛盾、不確定，這迫使她們不得不訴諸倫理實踐以使自己成為在自己和他人眼里“可接受”的人，年輕女性個體在其中展現(xiàn)和體驗著多重的、矛盾的和處于變動中的能動性，它讓我們看到女性在性別權(quán)力關(guān)系中的約束和可能，讓我們得以窺探性別與階層在中國語境中所經(jīng)歷的變遷。在市場轉(zhuǎn)型期中國的城鎮(zhèn)化、社會流動、性別文化和階層分化變遷的進程中，酒吧所建構(gòu)的閾限空間可以被理解為一個“壓縮現(xiàn)代性”的實驗室，年輕女性在其中重新體驗、感受、參與性別與階層的重構(gòu)，她們對道德主體的協(xié)商正是社會變遷在主觀體驗上的顯現(xiàn)。

酒吧是一個既能夠體現(xiàn)后現(xiàn)代的消費文化特征，又存在于中國特定的市場轉(zhuǎn)型期語境下的充滿對立、矛盾和競爭特征的酒場域，進入該酒場域的年輕女性正是屬于夜晚經(jīng)濟時代的消費主義者和享樂主義者（Hollands，1995），同時又是身處特定的性別文化歷史發(fā)展中的個體，國家、市場、性別文化和個人實踐在其中相互作用。宏觀層面的國家經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會治安的改善，中觀層面的酒吧產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營轉(zhuǎn)型以及微觀個體休閑需要的增加使得越來越多的女性走進酒吧，但是傳統(tǒng)的性別文化顯然仍在對女性進入酒吧、享受酒吧休閑產(chǎn)生影響。社會大眾，乃至受訪者自身和酒吧的相關(guān)從業(yè)人員對去酒吧女性的負面觀感并非憑空而來。如前所述，社會大眾、泡吧女性自身以及酒吧的相關(guān)從業(yè)人員對酒吧的負面觀感既來自導論中所涉及的大眾媒體對于酒吧的“高度性別化”呈現(xiàn)，亦來自個體的生活經(jīng)驗和日常交流，其根源都是傳統(tǒng)性別文化的存續(xù)。新的鼓勵女性獨立、自由和享樂的消費文化和舊的傳統(tǒng)性別文化在酒吧中并存，對于受到享樂號召的女性而言，她們不僅要應對酒吧對她們的性別化期待及其可能帶來的風險，更要面對來自自身和社會大眾對泡吧女性普遍所持的負面態(tài)度。

從時間和空間的維度來看，酒吧是一個基于景觀時間、通過建構(gòu)特定景觀空間來盈利的休閑娛樂場。我們還需要從兩個維度來看這個景觀：從物的角度來看，酒吧中的景觀是處于不斷變換中的，場地、燈光、音響等的不斷切換和更新才能營造出所謂的“氛圍”，吸引消費者前來；從人的角度來看，酒吧是通過對性別景觀的構(gòu)建與維系來進行盈利的。物的景觀和人的景觀相互配合，共同系統(tǒng)化為資本的盈利機制。作為景觀背后的布景者和導演，資本巧妙地使“新的消費文化”和“傳統(tǒng)的性別觀念”這兩種相互矛盾的話語相互抱合，形成其意識形態(tài)支撐。對酒吧中性別景觀的構(gòu)建和維系的過程的考察可以讓我們更清晰地看到年輕女性在酒吧中的狀態(tài)及其背后的資本力量。正是在對酒吧“性別化”過程的具體探討中，我認為，“新的消費文化”和“傳統(tǒng)的性別觀念”在酒吧中的交織構(gòu)成了一個“閾限空間”。年輕女性在其中的休閑享樂進行的性別實踐十分具有張力，這種張力支持女性實現(xiàn)消費模式的平等，并通過敦促她們從事性別勞動以獲得優(yōu)惠待遇和審美上的女性化來獲得性上的賦權(quán)，因此可以總結(jié)為“缺乏女性主義意識的個體化實踐”。

在第五、六章中，我引入閾限空間概念，嘗試建構(gòu)一種“空間-性別”框架，認為基于酒吧文化所建構(gòu)的“閾限空間”不僅是一名年輕女性需要對兩種不同的文化意識的交織所產(chǎn)生的開放性和可能性帶來的享樂與風險進行協(xié)商的、基于特定時空的實踐空間，還構(gòu)成了由這一閾限空間的暫時性和非決定引發(fā)的、對更深層次的欲望與尊嚴進行協(xié)商的話語空間及倫理時刻。首先，從實踐維度來看，對于女性而言，酒吧是一個既可以享樂，但同時又充滿風險的閾限空間。在第五章中，本書通過受訪者在酒吧中的身體呈現(xiàn)、飲酒實踐和互動實踐三個方面的協(xié)商來呈現(xiàn)年輕女性在這個閾限空間中的矛盾與掙扎，認為這個閾限空間為女性提供了發(fā)掘、感受和體驗新的女性身份、性別劇本的機會，卻也讓女性繼續(xù)深陷于傳統(tǒng)的異性戀框架中。其次，從含括話語空間和倫理時刻的閾限空間來說，傳統(tǒng)的父權(quán)制力量和新自由主義力量所形塑的消費文化之間的沖突與“共謀”使得年輕女性對在酒吧中的風險與享樂，乃至欲望與尊嚴之間的協(xié)商十分困難、不穩(wěn)定。年輕女性受到酒吧的營銷廣告和更大的消費文化對個體、獨立、自由和享樂的女性表征的鼓勵，也理所當然地用新自由主義話語來理解和回應酒吧的性別化和來自社會主流的負面態(tài)度。然而，事實上，這些所謂的新自由主義話語夾雜著對傳統(tǒng)性別文化的接受和妥協(xié)，不僅無法幫助這些泡吧的年輕女性解決介于新舊規(guī)范之間的兩難，也無法幫助她們?nèi)獙ι鐣髁鞯奈勖?，這也正是受訪者通常采用回避性的協(xié)商策略或者仍然深陷于由于社會主流對女性泡吧的負面態(tài)度給她們的生活帶來的困頓之中的原因。

在基于酒吧文化所建構(gòu)起來的閾限空間中，年輕女性不僅進行著有關(guān)性別文化的新的實踐與反思，亦經(jīng)歷著重新辨認、體驗和實踐新的階層分化過程；在集體被打破、“階級”退場后的當代中國，階層的表達、協(xié)商與新的作為差異政治資源的性別范疇緊密相連，消費文化在其中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在當前所處的市場轉(zhuǎn)型期，中國階層的重構(gòu)與新的作為差異政治資源的“性別”范疇交織在一起，顯然有“女性化”傾向。首先，從第四章來看，酒吧的性別化特征在某種程度上解釋了為什么酒吧是“中產(chǎn)階層化”的。這是因為，在高度性別化的酒吧，擁有高消費能力男性才會被認為擁有更強的男性氣質(zhì)，他們會吸引最年輕漂亮的女性，以這些女性作為傳達其消費能力乃至社會地位的表征。其次，從第五章、第六章來看，新的階層重構(gòu)通過話語來建構(gòu)，且更關(guān)乎差異。由于始終缺乏社會性別意識，無法將矛頭指向男性的女性只能訴諸群體內(nèi)部的差異或其他道德實踐來協(xié)商自身作為“道德主體”的存在，加之對個體、差異的影響，女性群體進一步分化。

事實上，我認為，酒吧所提供的女性可以在其中探索新的可能性的閾限空間只是消費文化經(jīng)由對父權(quán)制和女性主義的同時收編而設下的“陷阱”，所謂的自由、選擇和抵抗也只是消費文化為了開拓市場所創(chuàng)造出來的擬像（鮑德里亞，2006），這種擬像只是為了開拓父權(quán)制的性別符號所蘊含的市場資源。因此，正如斯維德勒（Swidler，1986，2001）的文化工具包概念所說，資本會巧妙地利用新自由主義和傳統(tǒng)性別觀中相互矛盾的話語為自己開拓市場。一方面，消費文化鼓勵女性的欲望和情感表達，盡可能展現(xiàn)性感漂亮、享樂放縱，甚至成為性主體，正是這種看似十分具有顛覆性、反思性的新自由主義話語讓女性自愿成為生產(chǎn)力。另一方面，從兩性的互動和酒吧整體的氛圍來看，酒吧展現(xiàn)遠比日常生活更傳統(tǒng)的性別權(quán)力關(guān)系，這敦促男性掏錢為女性買單，不管他是否有足夠的消費能力，否則會沒有“面子”。資本是新自由主義的目標所在，在深受新自由主義影響的酒吧文化乃至更廣泛的大眾文化中，女性要么需要迎合父權(quán)制而成為生產(chǎn)力，要么就要迎合資本成為消費力。如果說對自由獨立、享樂放縱等新自由主義話語的強調(diào)是為了開拓性別符號本身所泛化而成的市場資源，那么這種自由獨立、享樂放縱可能給女性帶來的物化或者污名亦只能通過其所擁有的資本來平衡。這回應了國外學者認為新自由主義的理想主體是中產(chǎn)階層的，亦是女性化的觀點（Skeggs，2004；Gill，2007；McRobbie，2007；哈維，2010）。

新、舊規(guī)范之間的沖突與“共謀”使得女性對在酒吧中的享樂與風險、欲望與尊嚴之間的協(xié)商十分不穩(wěn)定和困難。不僅如此，盡管受訪者普遍非常強調(diào)自身的自主、自信、獨立，但是不管是大眾對泡吧的性別刻板印象和雙重標準的歸因還是應對，相關(guān)的女性主義意識和話語在受訪者的論述中都嚴重缺席。我認為，盡管有國家層面所培育的男女平等觀，但由于未曾經(jīng)過女性主義大潮的沖擊，不了解社會性別概念，加之改革開放后傳統(tǒng)性別話語的復蘇和以個體主義為原則的市場話語的進駐，當代中國年輕女性仍然缺乏對男性中心文化主流話語的警覺和剖析（李小江，1989），甚至對女性主義存有偏見。無法將矛頭指向男性的受訪者，只能訴諸女性群體內(nèi)部的差異或其他倫理實踐來協(xié)商自身作為“倫理主體”的存在，使自己在別人眼中、也在自己眼中成為道德上更為得體、更能被接受的人，協(xié)商自身作為“倫理主體”的存在，以緩解來自自身、酒吧和社會的三重壓力，這進一步制造了女性主體的分裂和女性群體之間的分化。

在社會轉(zhuǎn)型期，階層化顯然有“女性化”傾向，它經(jīng)常與作為新的差異政治資源的“性別”范疇交織在一起，女性特定的性別化呈現(xiàn)被用來傳達男性消費者的社會地位，而這種性別化表演掩蓋下的階層差異由于符合主流的本質(zhì)化性別話語而被自然化和忽視了，這與國內(nèi)學者的研究結(jié)果相一致（Hanser，2004；Pun,2003；Wang,2005）。不僅如此，階層更關(guān)乎差異，是一個依據(jù)日常生活經(jīng)驗、經(jīng)由話語產(chǎn)生的類別（Bottero，2004；Reay，2001；Skeggs，1997；2004；Walkerdine et al，2001）。在中國語境中，大多數(shù)人并沒有實質(zhì)性的階層概念和意識，因此，我認為這種依據(jù)日常生活經(jīng)驗、經(jīng)由話語產(chǎn)生的類別亦更貼近受訪者通過“他者化”所建構(gòu)的階層分化，這是一種活生生的經(jīng)歷。

“抵抗”應該是關(guān)于權(quán)力位置之間的關(guān)系(Pile，1997；Rose，2002)，自由亦是一種為了自己的目的而采取/影響(或拒絕采取/影響)行動的可能性，它是“程度問題而非絕對權(quán)利”，一種“獲得而非授予”的東西(Grosz，2011)。這也是我采用閾限空間這個概念來進行分析的原因，它可以讓我們超越能動和結(jié)構(gòu)的二元對立，看到權(quán)力關(guān)系的位移，既不把女性當成受害者或者文化傀儡，也不把女性看作具有完全的能動性。女性在這個閾限空間中擁有發(fā)掘新的女性身份和改寫性/別劇本的能力和機會，盡管這種顛覆仍在某種程度上停留在異性戀框架之中，她們并不全然是消費文化和父權(quán)制的受害者或者傀儡。作為“第一代”泡吧者的年輕女性，她們大都是獨生子女，或者只有1個兄弟姐妹。并且，由于國家層面所長期培育的男女平等觀、傳統(tǒng)性別話語的復蘇和以個體主義為原則的新自由主義話語的進駐，一方面，她們可以獲得家庭所能支配的所有資源，也較早地接受了強調(diào)個人欲望和選擇的個人主義價值觀（Wu and Dong，2019）；另一方面，她們?nèi)狈δ行灾行奈幕木X和剖析，也沒有激進的性別意識。

如果說西方“后現(xiàn)代女性主義”圖景是后現(xiàn)代女性主義理論發(fā)展的困境在大眾文化中的表征，那么書中所呈現(xiàn)的國家、市場、性別文化和個人文化實踐在其中相互作用、基于酒吧所建構(gòu)起來的閾限空間可以被理解為當前后現(xiàn)代女性主義理論發(fā)展困境的現(xiàn)實表征，因為它們同樣指涉一種針對女性的“新自由主義治理術(shù)”和女性主義發(fā)展的困境——現(xiàn)在的女性深陷于性別化的消費文化中，且女性主義由于被收編而失去批判力。然而，我認為，在新、舊規(guī)范交織的閾限空間中，從年輕女性在其中的實踐、感受、體驗與反思來看，在沒有經(jīng)過女性主義大潮洗禮的情況下，處于轉(zhuǎn)型期中國的年輕女性對超越“性別范疇”的個體、自由、權(quán)力的強調(diào)，以及并不從女性整體出發(fā)而是從個體層面出發(fā)的對傳統(tǒng)性別文化的反思和抵抗，恰恰“誤打誤撞”地指向了當代女性主義所強調(diào)的超越“女性”和“政治”范疇的結(jié)合解放政治和生活政治議題的微觀政治的可能性。如果說中國的國家層面所培育的男女平等觀念是一種“超前的女性主義”（李小江，2000），當前年青一代女性中也存在超前的“后現(xiàn)代女性主義”思想與政治。

通過對中國年輕女性泡吧者的休閑生活選擇和性別實踐的探討，我認為，在壓縮現(xiàn)代性的背景下，在新自由主義的個人主義和本質(zhì)主義的性別腳本之間的矛盾交織中，當代中國年輕女性走出了一條另類的女性主義發(fā)展歷程。她們既關(guān)心如何享受休閑生活，又將自由、平等和權(quán)利等宏大議題納入考量；不過，這種壓縮的女性主義發(fā)展歷程顯然存在內(nèi)生缺陷，它受困于新自由主義的消費文化和國家抽象的男女平等話語和傳統(tǒng)的性別制度的結(jié)盟和沖突之中，造成了女性主體的分裂和女性群體的分化，使女性在日常生活中經(jīng)歷矛盾和斷裂。

總而言之，中國女性泡吧者中雖然存在Yi（2021）所說的個體主義指導個體化實踐的現(xiàn)象，但也存在Chang和Song（2010）所說的實踐先于意識形態(tài)的另一種現(xiàn)象，即先于女性主義意識發(fā)展的性別政治。我們認為，存在于中國女性泡吧者中的有新自由主義的個體主義的個體化實踐是使得她們獨特的性別政治成為可能卻又存在缺陷的原因之一——她們強調(diào)自身作為個體而非女性整體出發(fā)的欲望和自由。本書將這種個體化和性別實踐的交互和張力總結(jié)為追求沒有女性主義的個體主義。隨著本輪全球化影響下的個人化，個人主義作為一個文化和制度力量的系統(tǒng)，已經(jīng)將各國社會糾纏在一起，社會成員們對全球化的接觸不同，與現(xiàn)代性項目的關(guān)系也不均衡。Chang和Song（2010）提出了“沒有個人主義的個人化”的概念，以強調(diào)韓國婦女擱淺的個人主義及其與被壓縮的現(xiàn)代性的關(guān)系，而中國的情況表明，應該考慮到東亞婦女個人化的其他文明條件的不同路徑。中國的案例將個體化理論帶出了它原來的壓縮的現(xiàn)代性框架，并表明中國對現(xiàn)代性的追求必須同時處理個人主義和女性主義的壓縮條件。壓縮現(xiàn)代性在不同的社會語境和生活場景中表現(xiàn)為不同的樣態(tài)和維度，這些不同的形式和維度交織在一起，使得未來的發(fā)展極具開放性，需要我們持續(xù)的、廣泛的關(guān)注（Huang and Liu，2022）。