作為中華民族最珍貴文化遺產(chǎn)之一的唐詩(shī)，雄壯渾厚、追求風(fēng)骨、意境深遠(yuǎn)，具有深厚的美學(xué)韻味。品味唐詩(shī)之美，就是要感受它渾然天成的意境，探尋它所蘊(yùn)含的民族審美理想以及那深刻雋永的精神之光。
詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過(guò)諺語(yǔ)和詩(shī)卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生。
看過(guò)《紅樓夢(mèng)》的讀者都知道，香菱本來(lái)出身仕宦之家，是甄士隱唯一的女兒，原名甄英蓮（“真應(yīng)憐”），自小就生得“粉妝玉琢，乖覺(jué)可喜”。然而，不幸的是三歲那年元宵節(jié)，在看花燈時(shí)，由于家奴霍啟看護(hù)不當(dāng)而被拐子拐走，養(yǎng)大后先是賣給了公子馮淵，后來(lái)呆霸王薛蟠打死了馮淵，把香菱強(qiáng)買去。對(duì)于香菱如此凄苦的身世和她與生俱來(lái)的高潔品性，曹雪芹的密友脂硯齋曾做過(guò)一段精彩的分析，他說(shuō)：
細(xì)想香菱之為人也，根基不讓迎（春）探（春），容貌不讓鳳（王熙鳳）秦（可卿），端雅不讓（李）紈（寶）釵，風(fēng)流不讓（湘）云黛（玉），賢惠不讓襲（人）平（兒）。所惜者幼年罹禍，命運(yùn)乖蹇，致為側(cè)室。
正因?yàn)槿绱?，曹雪芹抱著同情與憐愛(ài)的態(tài)度，讓她與詩(shī)結(jié)緣，賦予她一種雅潔的精神氣韻。因?yàn)樵诓苎┣劭磥?lái)，香菱縱然萎落塵泥，淪為薛蟠之妾，但她質(zhì)地高潔，如蓮如菱，出淤泥而不染；而詩(shī)歌作為一種高雅精神的象征，它讓香菱原本溫和、純潔的個(gè)性，變得更加純良與美善。
這尚且是從曹雪芹的美學(xué)觀念與創(chuàng)作構(gòu)思而言，那么具體到小說(shuō)中活生生的香菱這個(gè)人物形象來(lái)說(shuō)，她這樣一個(gè)“平生遭際實(shí)堪傷”的女子，讀詩(shī)、學(xué)詩(shī)又是為了什么呢？是為了一般人都追求的功名利祿，抑或是榮華富貴？顯然都不是。她對(duì)詩(shī)歌的向往，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是源于自己求知欲的驅(qū)使；更深層地講，則是她想為自己在原本瑣碎、卑俗的世間生活，創(chuàng)造一個(gè)無(wú)紛無(wú)擾的精神凈土，要把自己這顆苦難的心靈，安頓于純凈而又美好的詩(shī)意世界里！
學(xué)習(xí)詩(shī)歌，就是要去承傳詩(shī)歌中所體現(xiàn)的那種高貴的民族人文精神與高雅的藝術(shù)審美情趣。人類文明進(jìn)程中的一個(gè)重要旨趣就是走向高貴與高雅。一個(gè)人之所以為人的價(jià)值取向，無(wú)疑應(yīng)該是否定低級(jí)而弘揚(yáng)高級(jí)，否定丑惡而頌揚(yáng)美好，否定卑劣而禮贊高尚；否定庸俗而倡導(dǎo)高雅。然而，這種高貴與高雅的人格精神又該如何去培養(yǎng)與完善呢？
《論語(yǔ)》的《泰伯篇》中，孔子就曾經(jīng)描述過(guò)一種完整人格的培養(yǎng)所需經(jīng)歷的三個(gè)階段：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。而在詩(shī)、禮、樂(lè)這三者之中，詩(shī)歌的學(xué)習(xí)與教育又是最為基本的，所以在《禮記·經(jīng)解篇》中，孔子又曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也?！边@句話的意思是：不論走到哪一個(gè)國(guó)家,只要看一看老百姓的精神狀態(tài)，便可以知道這個(gè)國(guó)家是否施行過(guò)什么教化。如果人們的言辭溫和，行為忠厚，那就說(shuō)明他們?cè)?jīng)接受過(guò)《詩(shī)》的教育。這也就是說(shuō)，詩(shī)的教化，能陶冶、凈化人的氣質(zhì)，提升人的精神境界，從而使人格臻于完善。
林語(yǔ)堂先生曾在《吾國(guó)吾民》這本書中專門談及詩(shī)歌和國(guó)人之間的關(guān)系：詩(shī)歌教會(huì)了中國(guó)人一種生活觀念，通過(guò)諺語(yǔ)和詩(shī)卷深切地滲入社會(huì)，給予他們一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無(wú)限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來(lái)看待人生。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)大自然的感情，醫(yī)治人們心靈的創(chuàng)痛；詩(shī)歌通過(guò)享受簡(jiǎn)樸生活的教育，為中國(guó)文明保持了圣潔的理想。它時(shí)而訴諸于浪漫主義，使人們超然于這個(gè)辛勤勞作和單調(diào)無(wú)聊的世界之上，獲得一種感情的升華，時(shí)而又訴諸于人們悲傷、屈從、克制等感情，通過(guò)悲愁的藝術(shù)反照來(lái)凈化人們的心靈……
持有類似觀點(diǎn)的學(xué)者還有很多，當(dāng)代著名學(xué)者葉嘉瑩先生也曾說(shuō)“詩(shī)歌可以使人的心靈不死”?？偠灾?shī)歌是一種情感的、審美的藝術(shù)，它源于我們的心靈，又反過(guò)來(lái)滋潤(rùn)著我們的心靈。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)習(xí)詩(shī)歌，就是為了培養(yǎng)溫柔敦厚的心靈。這種心靈，它充盈向上、樂(lè)觀包容，溢滿著一種愛(ài)的力量。
唐詩(shī)把我國(guó)古典詩(shī)歌的音節(jié)和諧、文字精練、情韻深長(zhǎng)的藝術(shù)特色推到前所未有的高度，為中國(guó)古典詩(shī)歌找到了一個(gè)最典型的表達(dá)形式，即便到今天，它仍然具有很強(qiáng)的生命力。
明白了香菱為何而學(xué)詩(shī)之后，我們還有一個(gè)小問(wèn)題，就是黛玉在教香菱學(xué)詩(shī)時(shí)，為什么首先推薦給香菱的是唐詩(shī)，并且告訴香菱“有了這三個(gè)人（王維、杜甫、李白）作了底子，然后再把陶淵明，應(yīng)玚，謝，阮，庾，鮑等人的一看”，就“不愁不是詩(shī)翁了”？換句話說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)歌自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，有兩三千年的歷史，歷朝歷代都出現(xiàn)過(guò)很多優(yōu)秀的詩(shī)人和杰出的作品，可是為什么首先一定要讀唐詩(shī)呢？
唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期和黃金時(shí)代。為什么這么說(shuō)呢？
第一，詩(shī)人詩(shī)作數(shù)量眾多。清代康熙年間編訂的《全唐詩(shī)》一書，共收錄唐代2529位詩(shī)人的詩(shī)作42863首，雖然這并不是唐詩(shī)的全部，但是已經(jīng)超出了唐代以前詩(shī)歌總和的兩倍以上。
第二，名家流派異彩紛呈。比如李白和杜甫，一豪放一沉郁，如雙峰并峙；比如王維和孟浩然，他們的山水田園詩(shī)，明秀而寧?kù)o；再比如高適與岑參，他們的邊塞詩(shī)，豪邁而雄壯；還有諸如白居易、元稹、孟郊、韓愈、杜牧、李商隱等，他們或尚通俗、或尚怪奇、或明麗俊爽、或深情綿邈，真正如繁星點(diǎn)點(diǎn)，照徹了中國(guó)古典詩(shī)壇的萬(wàn)古夜空。
第三，內(nèi)容題材非常廣泛。有的是從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和階級(jí)矛盾，揭露了封建社會(huì)的黑暗；有的歌頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)，抒發(fā)愛(ài)國(guó)思想；有的描繪祖國(guó)河山的秀麗多嬌；有的抒寫個(gè)人政治抱負(fù)和坎坷遭遇；有的訴說(shuō)離別相思、人生悲歡，等等。總之，從自然現(xiàn)象、政治動(dòng)態(tài)、勞動(dòng)生活、社會(huì)風(fēng)習(xí)直至個(gè)人的內(nèi)心感受，一切都逃不了詩(shī)人敏銳的目光和善感的心靈而成為他們創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。
第四，體裁形式趨向完備。明代著名的詩(shī)評(píng)家胡應(yīng)麟曾在《詩(shī)藪》中論說(shuō)唐代的詩(shī)歌形式“三四五言，六七雜言，樂(lè)府歌行，近體絕句，靡弗備矣”。的確如此，唐詩(shī)的體裁形式以及各自的風(fēng)格特征，都是豐富多彩、推陳出新的。
拿唐詩(shī)中主要的五七言古詩(shī)與五七言律、絕來(lái)說(shuō)，它們?cè)诟鱾€(gè)方面不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè)府的傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式，不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的鴻篇巨制，不僅擴(kuò)展了五言七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。
尤其是近體律、絕的創(chuàng)造和成熟，實(shí)在是唐代詩(shī)歌乃至中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國(guó)古典詩(shī)歌的音節(jié)和諧、文字精練、情韻深長(zhǎng)的藝術(shù)特色推到前所未有的高度，為中國(guó)古典詩(shī)歌找到了一個(gè)最典型的表達(dá)形式，即便到今天，它仍然具有很強(qiáng)的生命力。
唐詩(shī)讓我們?cè)谝环N空間的建構(gòu)中醞釀情感、感悟人生；它隨著詩(shī)人的情感節(jié)奏而起伏變化；它有一種心物交感的意境美，彌漫著剛健有為、昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神。
唐詩(shī)具有豐富的審美特質(zhì)，給人以美的熏陶和感染。
首先，唐詩(shī)給人最顯著的感受是它的建筑美。這一點(diǎn)和漢字的結(jié)構(gòu)形式與模擬物象的特點(diǎn)有關(guān)。每個(gè)漢字在書面上都占有同樣大小的空間，所以上下句之間很容易形成對(duì)偶，造成一種書寫形式上平衡、勻稱、整齊的美。因?yàn)榫哂幸环N畫面感，故而特別容易去塑造富有建筑立體感的詩(shī)歌形象。正因?yàn)槿绱?，我們讀唐詩(shī)，尤其是唐代的近體詩(shī)，詩(shī)歌形式上的整齊劃一與形象可感的建筑美給人的感受非常直觀而強(qiáng)烈。
唐詩(shī)的建筑美更深刻地表現(xiàn)在它“善于通過(guò)具體意象的描述和組合，把本來(lái)是按照時(shí)間順序流逝的時(shí)間藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為具有空間的立體感”。比如杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”，王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，都是化動(dòng)為靜，把生生不已的宇宙壯觀，轉(zhuǎn)化為像建筑一樣巍然屹立的立體形象。又比如司空曙的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，李白的“浮云游子意，落日故人情”，各自獨(dú)立的幾個(gè)意象簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地羅列、組合在一起，表面上看去似乎毫不相關(guān)，卻又都是靜中藏動(dòng)，實(shí)中含虛，一氣讀來(lái)，竟像電影之蒙太奇，自然而然生出許多流動(dòng)而深永的情思。不管是前者還是后者，它們都化時(shí)間為空間，而在空間中又流動(dòng)著更深沉的時(shí)間。唐詩(shī)的建筑美就是這樣感染了我們，讓我們?cè)谝环N空間的建構(gòu)中醞釀情感、感悟人生。
唐詩(shī)具有一種獨(dú)特的音樂(lè)美。我們都知道，唐代以前的古體詩(shī)形式比較自由，并不拘泥于什么平仄、對(duì)仗的格律要求，但是唐詩(shī)卻是有意識(shí)地從比較自由的古體，向著講究音韻格律的近體發(fā)展。因此，它具有一種音樂(lè)美。
唐詩(shī)的這種音樂(lè)美其實(shí)來(lái)自兩個(gè)方面：一是表層的，即對(duì)漢字聲、韻、調(diào)的有規(guī)律的組織和搭配，所以很多唐詩(shī)讀來(lái)朗朗上口、泠泠入耳。二是深層的，即詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美在更深層次是來(lái)自于詩(shī)人內(nèi)心的情感節(jié)奏。與日常生活語(yǔ)言的思維邏輯結(jié)構(gòu)不同，詩(shī)歌語(yǔ)言是按照情感邏輯來(lái)進(jìn)行語(yǔ)詞建構(gòu)的，因此，它隨著詩(shī)人的情感節(jié)奏而起伏變化。這種情感的節(jié)奏，本身便富有音樂(lè)性。比如李白的《蜀道難》，在詩(shī)歌的起首、中間、篇末，“蜀道之難，難于上青天”的三次唱嘆，呼應(yīng)回環(huán)，如歌曲的主旋律，將層出險(xiǎn)象組結(jié)成一體，并形成高揚(yáng)——低回——高揚(yáng)——低回的情感節(jié)奏，從而起伏有致地將詩(shī)歌推向高潮。
唐詩(shī)還具有一種心物交感的意境美。中國(guó)古代的詩(shī)歌美學(xué)思想，一向強(qiáng)調(diào)心物之間的興發(fā)感應(yīng)?！稑?lè)記》說(shuō)：“人心之動(dòng)，物使之然也?！辩妿V《詩(shī)品》說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩心情，形諸舞詠。”劉勰《文心雕龍》說(shuō)：“感物吟志，莫非自然?！庇纱丝梢姡湃硕继貏e強(qiáng)調(diào)心物之間的興發(fā)感應(yīng)，而詩(shī)正是心物交感的藝術(shù)結(jié)晶。
但是，在唐代以前，文學(xué)作品中的心物感應(yīng)還只是一種簡(jiǎn)單的物我對(duì)應(yīng)，比如《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，與接下來(lái)的“窈窕淑女，君子好逑”之間，它只是一種簡(jiǎn)單的借物比興，二者之間尚沒(méi)有形成交互滲透的內(nèi)在融契。經(jīng)過(guò)魏晉南北朝直至唐代，人們?cè)谠?shī)歌中逐漸克服了物與我、客觀與主觀的矛盾，進(jìn)一步達(dá)到了情景相生、情景交融的地步，因而取得了詩(shī)歌藝術(shù)上的更高成就，創(chuàng)造了中國(guó)詩(shī)歌最高的意境美。
比如陸龜蒙的《白蓮》：“素蘤多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。無(wú)情有恨何人覺(jué)？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。”這是一首詠物詩(shī)，詩(shī)人在寫作中，灌注了一股濃郁的感情，并使這感情消融在景色之中，因此我們所看到的雖然全是景，但感受到的卻處處是情。
明代鎦績(jī)?cè)谄渌摹饿╀洝分姓f(shuō)：“唐人詠物詩(shī)，于景意事情外，別有一種思致，必心領(lǐng)神會(huì)始得，此后人所不及也。如陸魯望《白蓮》云云，妙處不在言句上?！币簿褪钦f(shuō)，唐人寫詩(shī)，除了寫景寫事外，還流露著某種思致，沁透某種感情。由于有了這種思致和感情，原來(lái)的景與物，就披上了一種感蕩心靈的東西，使人讀著，不僅實(shí)獲我心，而且意味無(wú)窮。景由外境變成了內(nèi)心的境，變成了詩(shī)人所創(chuàng)造的藝術(shù)形象和藝術(shù)世界，這就是意境。
唐詩(shī)中彌漫著一種剛健有為、昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神。唐代無(wú)論詩(shī)歌還是其他各種藝術(shù)形態(tài)都獲得了充分的自由發(fā)展。中華民族的整個(gè)生命力的健康旺盛，發(fā)展到了前所未有的程度。正是由于這些歷史條件和社會(huì)實(shí)踐，孕育了唐代特有的剛健有為、昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神。
隨便翻開唐代的詩(shī)卷，諸如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山”“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“為言地盡天還盡，行到安西更向西”“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”，等等，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面有長(zhǎng)江、黃河，有高山、廣漠，有太陽(yáng)、明月，有樂(lè)觀自信，有壯志豪情，有一種蓬勃向上的生命精神！
你不得不感嘆，唐詩(shī)的世界真的大得很，力量充沛得很，精神豪邁得很，生命強(qiáng)健得很。學(xué)者胡曉明先生曾經(jīng)感慨：“我們今天似乎特別缺少英雄主義了，特別缺少提撕生命的真實(shí)力量……”有了這樣一種對(duì)現(xiàn)代思想的反思作為參照，唐詩(shī)的精神應(yīng)該更值得我們珍惜與發(fā)揚(yáng)。
◎本文原載于《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》（作者朱子輝，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院副教授），轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明。
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